净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十七

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净土大经解演义　　（第三七七集）　　2011/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0377

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百五十八面。第五行。从当中看起。吴译曰。从这看起：

　　「如《吴译》曰：所居七宝舍宅。中有在虚空中者。有在地者。中有欲令舍宅最高者。舍宅即高。中有欲令舍宅最大者。舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者。舍宅即在虚空中。皆自然随意。在所作为。」下面是念老说的。「故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地。皆一一如人之意。应念而现。」这段经文是原译本的原文。我们必须要细心去观察、去体会。为什么？极乐国土这些居民。往生到极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是证得三不退。位不退。我们知道阿罗汉就证得；行不退。菩萨证得；念不退是法身菩萨。也就是禅宗所说的明心见性。见性成佛。他们确实把起心动念、分别执着全放下了。一个人能做到不起心不动念。他决定没有分别。怎么会有念头讲我这个房子高一点、大一点？这是凡夫。六道凡夫才有这个

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妄念。他们怎么会有？我这个房子是在地面还是在空中。这都是起心动念。这个文我们应该怎么体会？实实在在来说。这是哪些人？从我们地球上念佛往生去的。

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带业往生还带着很浓厚的习气。所以到时候还想吃饭、还想换衣服。这里生活习惯没能转过来。应该都是凡圣同居土下三品的境界。下品上生、下品中生、下品下生。如果是中上辈往生的。我想都不可能有这些习气存在。

　　这些事就像变把戏一样。随心所欲。可不可能？可能。道理是什么？佛在大经上告诉我们。「一切法从心想生」。只要你有想它就有变。你没有想它就不变。所以诸佛如来实报土里面的菩萨们。他们依正庄严永远不变。为什么？他没有念头。十法界。《还源观》上讲「出生无尽」。《坛经》上惠能大师所讲的「能生万法」。它那个变化从来没有中止过。我们现在所看的环境。正报是我们的身体。依报是我们外面一切环境。都是剎那在变化。这个现象我们可以肯定。不再怀疑了。量子力学家告诉我们的。跟佛说的完全相同。佛法是把数字说出来。他没有说数字。他们只说极快速的速度。佛经里面把这个速度讲出来。是一弹指三十二亿百千念。现在科学用秒做单位。我们一秒钟能弹几次？我一秒钟可以弹四次。我相信有比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次。那就是一千六百兆。一秒钟的一千六百兆分之一那叫一念。真快！一秒钟一千六百兆。科学家没说出数字。说极快极快的速度。物质现象、精神现象（精神现象。我们的思想、我们的念头）、自然现象。全是从波动当中产生的。如果不动。这现象完全没有。所以四土。常寂光土是本体。为什么？常寂光里头三种现象都没有。物质、精神（科学称为信息）、自然现象全都没有。科学家讲的这三种现象。跟佛经上一对应。对得上号。物质。佛法讲境界相就是物质；信息。佛经讲是转相。它能转变。也是精神现象。在自性里面没起作用的时候叫见闻觉知。起作用的时候叫受想行识。这是精神现象；另外就是能量。自然现象。阿赖耶的业相。第六意识它的功能发挥到极处了。佛讲第六意识的能量。它所缘的非常非常广大。对外它能够缘到虚空法界。对内它能缘到阿赖耶。

　　我们看近代这些物理学家。宏观世界。确实他们看到整个宇宙。告诉我们。他们所能看到的宇宙只是全宇宙的百分之十。还有百分之九十不见了。不知道到哪去了。消失了。我们知道。那百分之九十到哪去？回归自性。就是它到常寂光去了。常寂光里头没有三种现象。你没有办法见到它。微观世界。量子力学看到阿赖耶。所以佛经上讲这些东西我们能理解。我们能接受。我

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们知道是哪一个阶层的人他的境界。极乐世界凡圣同居土。肯定下三品的境界已经这么殊胜。往上的境界说不出的。所以佛在经上说「唯证方知」。怎么证得？放下就证得。要放下起心动念。也就是放下阿赖耶的频率。为什么要放下？这个东西自性没有。自性是什么样子？惠能大师讲的。「何期自性。本无动摇」。它不动。这不动是自性本定。谁证得？妙觉果位证得。等觉菩萨还没证得。妙觉位证得。这才叫究竟圆满。但是法身菩萨知道这个事情。他没到这个境界。他还要不断向上提升。那就是说他得把无始无明的习气断干净。

　　我们现在明了。报土里头。实报庄严土。四十一位法身大士。就是他有四十一个阶级。这个阶级实在讲不能说有。也不能说没有。你要说有。痕迹都找不到。你要说没有。他们那些人无始无明习气厚薄确实不一样。有习气深一点。有习气浅一点。有习气浓一点。有习气淡一点。但是习气不碍事。习气也没法子断。随它去。自然就没有了。古人解释习气。习气是真的不好懂。什么叫习气？古人用酒瓶做比喻。大概释迦牟尼佛那个时代就有酒了。所以用这个做比喻。酒瓶酒倒干净。里面擦干净。确实一滴都没有了。闻闻有味道。那个味道叫习气。那味道擦不掉的。怎么办？瓶盖打开。放个一年、半年。再去闻没有了。用这个来做比喻。不像烦恼。烦恼用方法可以把它断掉。习气没办法。所以无始无明断掉。就是起心动念断掉。什么地位？圆教初住菩萨。那就叫成佛。明心见性。见性成佛。虽成佛。他带着很浓厚的习气。不是这个。这个经上讲的这是分别执着的习气。因为是分别执着的习气。我们就肯定他是同居土下辈往生。同居土下辈往生。你看饮食、衣服、居住就这么样的自在。往上去那可想而知。

　　所以佛为我们介绍。要我们能听得懂的。我们听不懂的他也不必说。说了我们感到太玄。实际上极乐世界全不是人设计的。没人设计。也没有人建造。全是变化所作。自然出现。这里头两个原因。一个是阿弥陀佛本愿威神的成就。这是肯定的。他老人家发的大愿。长时间的修行。每个愿都兑现。这是愿力成就。愿力成就是缘。因是什么？因是性德。就是惠能大师所说的。「何期自性。本自具足」。自性里头本有。但是没有这个缘。它不现前。阿弥陀佛给我们做这个增上缘。让性德里头的因现前。

　　称心如意。还有没有心。还有没有意？没有了。起心动念都没有了。哪有什么称心如意！心跟意全是假的。心。阿赖耶讲的八心王。意是第六意识、第七末那。这两个叫意。十法界里头才有。才有称心如意。实报土、一真法界这个话就讲不通了。实报土里面的境界是平等境界。我们得的身相跟阿弥陀佛完全一样。找不出一种不一样的来。找不到。正报如是。依报亦然。居住的这些环境完全平等。而实际上。极乐世界最殊胜的不是实报土。为什么？实报土诸佛如来跟极乐世界都完全相同。极乐世界无比殊胜之处确实就是凡圣同居土。因为凡圣同居土跟实报土非常相似。这是十方诸佛剎土里头没有的。诸佛世界里只有阿弥陀佛独家。只有他家有。所以诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。有道理！我们能把这个认识清楚。对这个经文就不会怀疑。不会怀疑他怎么会起心动念。阿惟越致菩萨不应该有这种情况发生。不可以。所以是刚刚往生的人。很浓厚的习气在。习气现出这些状况。

　　我们再看下面批注的。「又《唐译》曰：于众生前自然出现。人皆自谓各处其宫。」习气真像作梦一样。自己以为居住在自己理想当中的宫殿。有这么一种感觉。「如是无量众生。则有无量宫殿。互入互容。彼此无碍。正显事事无碍法界。」我住的宫殿跟你的宫殿可以在一起。可以互相重迭在一起。重迭各人感受不一样。我感受是我的。你感受是你的。一点妨碍都没有。这个事情非常像科学家跟我们讲的不同维次空间。不同维次空间从哪里来的？科学家还不知道。佛法早就晓得。从分别执着来的。人无量无边的分别。所以不同空间维次就无量无边无数无尽；如果把分别执着统统放下。这些空间维次全没有了。不同空间维次的幻相也了不可得。所以。佛菩萨他们对于宇宙的奥秘怎么搞得这么清楚。科学家还没搞清楚。他怎么搞得那么清楚？没有别的。他突破空间维次了。用什么方法？用禅定。禅定是放下万缘。让自己的清净心恢复、平等心恢复。清净平等里面空间维次没有了。时间、空间也没有了。时间没有了。没有先后。千万年的古代你看见了。就在当下。千万年以后的事情也在当下。时间没有了。空间没有了。距离没有了。极乐世界在哪里？就在此地。距离没有了。而且遍法界虚空界是一体。所有对立没有了、真妄没有了、大小没有了。这个境界是《华严经》的境界。不可思议的境界。《华严》末后一品「入不思议解脱境界」。解脱是大自在！「普贤行愿品」。修普贤行愿就能入大自在的境界。无需要依靠科学这些精密的仪器。不需要。那些精密仪器它们的作用还是有限的。不能见性。它只能见相不能见性。见性必须得放下。就是大乘经上常说的。放下起心动念、放下分别执着。你就见到了。谁能放下谁就见到。人人都做得到。

　　所以佛说得好。「一切众生本来是佛」、「一切众生本来成佛」。我们现在会变成这样。佛也说出来了。「但以妄想执着而不能证得」。我们之所以变成今天这个样子。就是因为有妄想。妄想就是起心动念。有分别、有执着。才变成这样的。换句话说。我们把执着、分别、妄想放下。那就跟佛一样了。对的。一点不错。放下就是佛。恢复你本来面目。佛教。特别是大乘佛教。就是以这桩事情做为修学的宗旨、修学的目的。我们为什么学习这个东西？没有别的。回归自性。把自性佛、本来的佛找回来。功德就圆满。你就毕业了。所以在经教里面所说的不能怀疑。怀疑你就错了。你要知道。他哪些话是对哪一个层次的人说的。这个经里头。从上面到诸佛如来。下面到三恶道众生。这是契机之广。这是个大讲堂。什么样的程度都有。从最愚痴的人到最聪明的人。全在这个讲堂里头。佛给他说法。要叫大家听到个个都满意、个个都欢喜。这个不容易！不是像学校课堂。程度都差不多。它不是的。参差不齐。

　　再接着看。「清净安隐。微妙快乐。《会疏》曰：无五浊。故云清净。」命浊、烦恼浊这些统统没有。浊是染污。没有染污。所以他清净。「无变易」。所以它「安稳」。这也就是说。极乐世界的人。个个都转识成智。他们在日常生活当中没有分别执着。也没有起心动念。他们完全用智慧。相宗所说的。转阿赖耶为大圆镜智。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。这一转就超越十法界。没有转。住十法界里面。一转就是诸佛如来的实报庄严土。没有变易。「尘尘不思议。故云微妙。」这意思现在我们懂得了。科学家告诉我们。微尘毛端里面的微点。现在科学家称它为量子。微妙。极微奇妙。奇妙是什么？它具足五蕴。色受想行识。「如上种种不思议受用之物。悉皆应其心念立即显现。故曰应念现前」。念头才动它就现前。「诸受用物。圆具万德。无欠无余。故曰无不具足。」任何一物圆满具足一切。一切信息统统在其中。所以它才会产生千变万化。千变万化还无法形容它。还是《还源观》上讲得好。「出生无尽」。能大师说「能生万法」。一个微点能生万法。这一品经我们就学到此地。

　　我们现在看「德风华雨第二十」。这是介绍极乐世界的风雨。当然我们也很关心。它的风雨不伤人。「圆明具德之风」。这个太难得。所以叫「德风」；「妙华飘聚如雨。故曰华雨」。德风华雨。「彼佛国土风花、香光咸作佛事」。佛事这两个字的本意我们要清楚。不是现在社会上所说的诵经拜忏这个叫佛事。佛事的本意跟这个完全不相干。佛是觉悟。帮助一切众生觉悟的这个事叫佛事。所以佛事是什么？佛事是教学。释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。那叫做佛事。这个我们一定要知道。不能够产生误会。所以佛事是教学。而且教学特殊的。佛是觉悟。这个教学一定是帮助你觉悟。帮助你破迷开悟。这样的教学统统叫佛事。这个里头没有迷信。「自然增上。不可思议」。帮助你破迷。帮助你开悟。请看经文：

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　这一段里面讲三桩事情。第一段耳闻妙音。第二段鼻嗅妙香。第三段是身体。「风触其身。安和调适」。这是身得妙触。换句话说。第一段是耳得的乐。第二段是鼻得的乐。享受。第三段是身得的乐。所以它叫极乐世界。我们看念老的批注。「本品显极乐世界德风华雨之功德庄严。右段」。这一段里头三小段。「右段明风。次段显雨。德风（见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本）」。它用得失的得。「作得风」。这两个意思在古时候完全相同。道德的德。得失的得。它是可以通用的。「《吴译》曰：亦非世间之风」。极乐世界的风不是人间的风。也不是天上的风。「都八方上下众风中精。自然合会化生耳。」经文里这些境界。确确实实我们人间、天上都无法理解。科学家他怎么能证实得出来？极乐世界是十方一切风里面的精髓。风中之精。我们找不到。我们无法想象。自然合会化生。「不寒不热」。这个风吹在身上。你不觉得冷。你也不觉得热。「常和调中适」。常是永远是这个样子。它不变。温和、调顺。非常适合。「甚清凉好」。这甚叫非常清凉。好。非常好。无比！只有极乐世界有。他方世界找不到。这风中之精。这里有解释。「至于众风中精者。正如《首楞严经》中」。有这么一段经文。「如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界」。这是《楞严经》上的话。下面有简单解释。「盖为性德之真风。故称为风中之精也。」所以它不是人间。也不是天上。不但六道里头没有。十法界里头也没有。什么地方有？一真法界有。诸佛如来的实报庄严土是一真法界。

　　大经里常讲「圆明具德」。在实报土里头一一法。无论是正报是依报。都是圆明具德。圆是圆满。明是光明。具是具备。德我们常讲万德庄严。德是好处、美好。不是一种美好。多种美好。它是圆满的。为什么？它称性。圆明具德这四个字。只有赞叹性德才是恰当的。一一法是自性变的。性相不二。性相一如。性。哲学里面所讲的本体。在佛法称为自性、称为真性、称为法性。大乘经里的名词。就是称这一桩事情。几十个名词。这是佛教学的善巧。为什么说那么多名词？教你不要执着名字相。破你的执着。破你的分别。你懂它的意思就行了。决定不要着相。佛讲经。不许人执着言说相。言语不是真的；不能执着名字相。名词术语是假设的；不能执着心缘相。听了之后自己以为是什么意思。不可以。为什么？自性里头没有意思。你怎么会听出意思出来？听出意思。智慧就不见了。你只管听。别起心、别动念。不分别、不执着。你听了会开悟。听了会成佛。听了觉得怎么想法。那是你自己的意思。所以我们要晓得。诸佛菩萨包括阿罗汉。他们讲东西都没有意思。世间圣人的东西有意思。他没转识成智。所以佛法难懂难在这个地方。它字字句句没有意思。但是你要讲解的时候能讲无量义。真的叫对人说人话。对鬼说鬼话。说到大家都欢喜。因为没有意思它就是无量义。有意思就有限制了。这叫什么？自性的流露。字字句句圆明具德。所以经典读不厌。愈读愈欢喜。没有意思。有无量义。你自己心里有数。为什么？年年境界不一样。月月境界不一样。人间有。天天境界不一样。那已经契入境界。我们讲修行证果的人。境界天天不一样、念念不一样。所以这个经怎么能讲？不能讲！今天讲是今天的意思。昨天讲是昨天的意思。昨天不是今天。去年不是今年的。

　　《无量寿经》过去讲过十遍。遍遍不一样。这一次我们采取黄念老的批注。他写这个批注我很感动。真叫一心一意。求得三宝的加持。在那样困境之下。他能找到一百三十多种参考书。我很惊讶。身体不好。病很重。在这种情况之下不眠不休。把这部批注写成。我们不能不佩服。不能不感恩。我们相知一场。他往生了。真往生了。做出往生的样子给我们看。往生前半年。六个月的时间。万缘放下。一心念佛。一天十四万声佛号。我们试试看。十四万声佛号要念多长的时间？念了六个月。往生净土了。这是做出榜样给我们看。我们今天要想往生极乐世界。用他这个办法那最可靠！这是他老人家现身说法。我们千万不能疏忽。在现前这个时代。乱世。灾难频繁。用他那个方法决定得生。先决的条件是放得下。心里只有一个方向、一个目标。求生净土。念念都向着求生净土就真去了。还要有别的念头错了。这身体在。还得要去保养身体。错了。不要身体了。你保养它干什么？到极乐世界去了。有保养身体这个念头。还不想去。真想去。这身体不要了。随它去！这才叫真念佛。身体都不要了。何况身外之物。你还要它干什么？决定得生。跟阿弥陀佛信息接通了。那多快乐。叫法喜充满！随时可以去。所以你得欢喜心。

　　下面说。「又《观经》曰」。《观经》里面讲。「八种清风。从光明出」。这光明是自性。自性是常寂光。从自性里面流出来。《吴译》本。「八方甚清之风。与《观经》中八种清风。所指应同」。应该是一桩事情。「总之。彼国清风。乃众风中精。从光明出。故曰德风也。」这个风。不但是你接触到了身心安乐。同时它能够帮助你消除无始无明的习气。像酒瓶里面那个习气一样。要有风吹它。它散得更快。从这个小的我们能够体会得到。常常沐浴在这个风当中。身心安乐。习气渐渐除去。智慧渐渐圆满。这是性德。所以称德风。「自然」。没起心动念。到时候需要它就来了。自己来了。「徐起」是微风。不是暴风。暴风吹在身上我们感觉到难受。清风徐来。《会疏》云：「徐起。不迟不驶。适得其中」。风的速度不快不慢。适得其中。「愿力灵籁。性不造作。故云自然。」阿弥陀佛的愿力。自性的灵籁。自性是因。弥陀的愿力是缘。这两种成就不可思议。性里面没有造作。没有起心动念。所以自然的。这下面说。「籁者。指一切孔窍机括之类。」它这里又举个例子。《中华大辞典》里面说。「《庄子齐物论》：人籁则比竹。地籁则众窍。天籁则人心自动。是已」。「愿力灵籁

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」这里有批注。「正表弥陀本愿心力之自然功用」。自然功用。实实在在就是自性。自性的性德。这是我们自己本有的。弥陀愿力加持我们的。惠能大师所说的「何期自性。本自具足」。换句话说。我们性德里头本自具足众风中精。因弥陀的愿力把我们自性的性德引出来。有因有缘。现象就现前。

　　「以下分显风德」。也就是细说。一样一样来说。「首明风鼓妙声。德风徐动。宝树宝网」。风吹着宝树。树叶全是珍宝。风一吹。树叶枝条互相碰撞。就像风铃一样。发出美妙的音声。我们这个世间有。风铃人都喜欢听。中国人自古至今有。外国人也有。我们到旅游观光采购的地方去看。都有风铃卖。各式各样。不一样的。大家都喜欢听。它不叫德音。为什么？它不能说法。极乐世界风吹宝网。你听到那个音声它在说法。说什么法？无法不说。想听什么法。它就在说什么法。「苦、空、无常、无我」是四谛法。「四谛法中。苦谛之四相」。「新译为：非常、苦、空、非我。」古时候翻译的苦、空、无常、无我。这是给我们说十法界的真相。一切法不能永恒常在。剎那生灭。我们感受的是苦、是空。空是不可得。得不到。无我。我是个抽象概念。找不到。在这个肉体里头找不到。在你思惟想象里头也找不到。所以我不是真的。但是你果然能够把起心动念、分别都放下。有个真我你发现了。真我是什么？是自性。也就是哲学里所说的宇宙万有的本体。那个本体是真我。因为它是真常。它是不变。它是不生不灭。它是永恒存在。一切万物的主宰。万事万法都是它变现出来的。

　　「《俱舍论二十六》云」。《俱舍论》里有个解释。为什么说无常？「待缘」。它必须有缘它就现相。它没有缘它不现相。缘是什么？缘是波动。动它才产生现象。不动它不产生现象。所以佛告诉我们。宇宙源起从哪来的？一念不觉而有无明。那个一念不觉是缘。为什么它不觉？第一念的不觉没有原因。所以这个无明叫无始无明。无始是没有开始。我们想象。一秒钟的一千六百兆分之一。它有开始吗？你说开始。它不见了。可以说是生灭同时。生灭同时就是不生不灭。如果没有生灭。真的没有生灭。说不生不灭那不叫废

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话吗？那是戏论。开玩笑的话。确实有生灭。生灭得太快。让你见不到。你感触不到有生灭。所以生灭即是不生灭。不生灭即是生灭。生灭不二。生灭一如。佛说这些话让我们去体会。你为什么不能体会？因为你用思惟。也就是你用分别、用执着。用这个心你永远没有办法见到真相。不用这个心。把心定下来。听佛讲这个。一下就开悟了。豁然开悟。就见到了。所以有念就错了。起心即乖。不可以起心动念。你见到真相。

　　这是大乘法最困难的一桩事情。难不在外头。在自己。自己什么？不会用心。祖师大德常常测验学生。「你会么？」这句话的意思很深。会是什么？不起心不动念、不分别不执着就会。起心动念不会。这是圣教。大乘难传的地方在此地。一个老师。学生很多。谁能够传？谁能够体会这个？这没法子教的。你要真正不起心不动念。你才能契入。起心动念把你契入的机缘全破坏了。可是就是平常听都不容易。为什么？我们有自己的成见。那就是障碍。佛菩萨没有。佛菩萨心永远清净的。一尘不染。学佛之难。难在我们对佛法没有真诚的恭敬心。佛到底是什么？佛不在外头。与释迦、与弥陀根本不相干。佛在哪里？佛是你自己的自性。不在外头！真诚到极处你就见到了。所以中国古人讲「诚则灵」。没有诚意。全是妄想。你要具足诚意。一切法当中都能够见性。一切法当中都能见佛。自性弥陀、自性释迦、自性毘卢遮那。你见到真佛了。相即是性。性即是相。性相从来没有分家。

　　古人的诚敬从小学的。所以好教。现在人从小没学。三岁学已经来不及。已经太迟。为什么？他已经被染污。中国古人教学。从胎教开始。母亲怀孕。起心动念、言语造作要端庄。不能随便。为什么？影响胎儿。所以母亲的心要清净、要善良。这个小孩在胎中就教好了；待人接物和颜悦色。没有一丝毫浮躁。这小孩好。小孩出世之后。母亲照顾他三年。母亲是他第一任的老师。在婴儿的面前。言谈举止都要端庄。不能随便。为什么？他在学习。他会看。他会听。他会模仿。所以中国古人讲「三岁看八十」。三岁一千天这种熏习。他这个底子扎下去之后。八十岁都不会变。是真的不是假的。绝对不会变坏。威胁利诱他都能抗得住。威胁他不怕你。利诱他不会上当。不会被你诱惑。他有正知正见。他有能力辨别邪正是非。三岁小孩有能力辨别。哪是对的。哪是不对的。六、七岁上学。老师教他。老师代替了父母。也是身教。做好榜样给他看。

　　当老师不容易。你看古时候的师道。现在没有了。父母拜老师。感老师的大恩大德。把他的小孩培养成圣贤。六、七岁开始读经。只教句读。没有讲解。就是教他念。古人讲的「读书千遍。其义自见」。用不着讲解。熟读。所以上太学的时候。中国古时候没中学。只有小学、太学。十三岁上太学。太学里面老师给你讲解。跟你在一起研究讨论。重要的典籍全都背过了。古时候的书少。上课不用经本。老师背过。学生也背过。讲到第几页、第几行、第几个字大家都知道。妙！为什么？中国古人刻书。木刻版。每一行二十个字。每一面十行。没有标点符号。所以不管哪一家刻的。第几面、第几行、第几个字统统一样的。全国通行。标准。抄写也是这样的。一面十行。一行二十个字。所以说第几面第几行。查都一样。不像现在。现在每一个版本不一样。

　　所以孝养父母、奉事师长这是根。世出世法的大根大本。人不孝父母、不敬师长。那就没法子了。可以向西方学一些科学技术。所谓高科技。做人的那种德行没有了。我们中国古人最讲求的。孝悌忠信没有了。礼义廉耻没有了。仁爱和平也没有了。天下焉能不乱？没有不乱的道理。社会一乱。我们居住的环境。地球就有灾变。为什么？依报随着正报转。人心不善。自己身体多病。居住的环境多灾多难。感应得来的。这种感应在古时候认为是神话。古人相信。现在科学家证明了。量子学家证明了。我们起心动念确确实实会影响山河大地。会影响树木花草。所以人不能有恶念。日本江本胜博士做水实验。做了十几年。我好像是二００四年在日本开会。到他的实验室去参观。他给我做了很详细的报告。那个时候他已经实验十几万次。告诉我。水确确实实懂得人的意思。它会看、会听、懂得人的意思。矿物！我们好的意念。它的反应。水结晶像雪花一样非常之美。我们要是不善的意念、坏的念头。它的反应就很恐怖、很难看。这个实验得到科学家的肯定。在联合国做了多次报告。矿物。我告诉他。大乘经上讲的不但是水。树木花草、山河大地。沙、尘土、石头。统统都能看、都能听、都懂得人的意思。这科学家给我们讲的。我们跟佛经一对照。极小的一个微点。就是现在讲的量子。多大？一百亿个量子组成一个电子。也就是一个电子的一百亿分之一。这么小。它有物质现象。它有精神现象。精神现象是受想行识。那么小的东西它有。它有受想行识。

　　让我们回过头来看《心经》。「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。它讲那个。不是讲别的。这就说是物质跟精神分不开。精神影响物质。这是真的。精神是什么？我们的念头影响山河大地。影响所有地球上的物种。如果我们念头不好。地球上所有的物种都变坏。那个事情麻烦来了。灾难就来了；我们念头好。所有的物种都恢复正常。好事。所以美国布莱登先生说。二０一二年。他希望全世界的人民都能够觉悟。弃恶扬善。不好的我们把它放弃。好的要发扬光大。弃恶扬善、改邪归正、端正心念。这样不但地球上不会有灾难。而地球会有更好的走向。这话讲得对。一点都不错。跟佛经上讲的完全一样。佛法教给我们应对灾难。那就是断恶修善、改邪归正、一心念佛。一心念佛就是端正心念。这个灾难能化解。问题是我们这个地球上的人肯不肯干？多数人不相信。问题出在这个地方。这怎么办？科学家也给了我们一个数据。我们看了能生欢喜心。不必要全世界的人都回头。要多少人？全世界人口的百分之一的平方根。全世界人口大概七十亿。百分之一的平方根。不到一万人。我们能不能在世界上找到一万人。放弃自我。诚心诚意。真正的断恶修善、改邪归正、一心念佛？这世界有救。一万人就行。

　　还是难！我学佛六十年。也找了六十年。希望找四个人。我们同心同德组成一个六和敬的僧团。六十年没找到。两个人住在一起都意见不合。一万个人到哪去找？一万个人真能救世界。这个功德好大！你能拯救地球上七十亿人。真不容易。实在没有。怎么办？实在没有就自己干。自己救自己。这是肯定的。决定没问题。我们就照这个话去做。断一切恶。修一切善。改邪归正是放下万缘。世出世间法全放下。我就依这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。要多少时间成就？黄念祖老居士教给我们的方法。六个月。决定得生净土。我们自己的问题解决了。六个月的时间不算长。也不短。关键你是不是真放下。真放下就真成就。《弥陀经》上讲的那更简单。若一日、若二日到若七日就成功。六个月是中下根性的人。中上根性的人不需要。七天、一个月决定可以成功。我们是中下根性。黄念老给我们做代表。我们用六个月的时间。什么都不要想。只想《无量寿经》。想《无量寿经》是忆佛。想阿弥陀佛是念佛。忆佛念佛。现前当来必定见佛。哪有不成就的道理！这个世界太苦、太乱了。我们能够遇到这个法门太可贵。真正是稀有难逢。百千万劫难遭遇。我们遇到了。遇到就是成佛的机会遇到了。你能够珍惜。你能够明白、真干。这一生当中就会成就。

　　我们看下面经文。所有一切法都是缘生的。缘是条件。条件不具足。现象不会现前。所以它非常。「逼迫性故苦」。我们今天所讲的压力。生活的压力、环境的压力、精神的压力。苦！「违我所见故空」。我希望的全都相违背。都落空了。「违我见故非我」。违我所见的这是空义。违我见非我。跟前面讲的无常、无我、苦、空是一个意思。「又逼恼名苦。苦法迁流。名为无常。又男女一异等相。皆是虚妄不实。故曰空。综上诸解」。像上面所说的这些解释。「则逼恼是苦。苦法迁流。待缘而现」。这就是「非常」。无常。「见有男女一异诸相。而实无有。违我所见。故曰空。」这个意思比较深一点。但是不难懂。我们看现代西方的催眠术。东方各地都有附体现象。从这个里面去看。人确实没死。灵魂不灭。死的是身体。死了之后不一定到哪一道去投胎。有人到畜生道。有人到饿鬼道。有人到天道。又换了个身体。家亲眷属也全改变了。无常！假的。不是真的。无常苦空统统你见到。「既然违我所见。当然非我所主宰。故曰无我。」你自己主宰不了。家亲眷属全散了。都变成别人眷属。哪是你的？他自己也不知道。「波罗蜜」。这是梵语。翻成中国的意思叫到彼岸。也就是我们中国人常讲到家、圆满。有这些意思。

　　「极乐国土。水声风声。皆演妙法。《往生论》偈云：梵声悟深远。微妙闻十方」。「《论注》」。昙鸾法师的批注。「释微妙曰：出有而有曰微。出有者。出三有。」三有是什么？欲界有、色界有、无色界有。三有就是六道。出三有就是超越六道。所以「《论注》又曰：无欲故。非欲界」。这讲西方极乐世界凡圣同居土。「地居故。非色界。有色故。非无色界」。「净土非三界所摄。出于三有。故曰出有。而有者。谓净土之有。依一乘愿海而有。离二边。超四句。出有而有。故曰微。」这讲这个世界微妙。跟我们这个世界完全不一样。

　　三有就是六道轮回。我们生生世世无量劫来没有离开过六道。而且在六道里面。大概都是欲界天到阿鼻地狱这个局限里面搞轮回。真正是苦不堪言。情执很深。说不定我们的父母或者是祖父母、曾祖父母又到我家来投胎了。为什么？变成我的孙子、重孙子。他又来了。舍不得离开这个家庭。如果没有这样的善根福德因缘。也舍不得这个家。那就变成家里面的动物。老鼠、蟑螂。变成这个。真的不是假的。乡下农民家里养的畜生。养的狗、养的鸡、养的牛、养的马。很可能都是祖先又来了。不知道。还要用鞭子打牠。佛经里面讲这个事情讲得多。道教里面也讲得多。古人读书笔记里例子很多。我觉得那不是专门用来劝善的。是讲事实真相。你要是多读、多了解。慢慢你就明白了。明白之后我们才真的会弃恶扬善、改邪归正、端正心念。遇到佛法那是无量的善根福德缘分。我一定好好抓紧。极乐世界真有。不是假的。不是释迦牟尼佛一个人介绍。十方诸佛都推荐、都赞叹。这能不去吗？

　　「又云名能开悟曰妙。名者。五法之一。一切事物有名有相。耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名。便心浮现其相。宝树说法。不离名句。以名能令人开悟。故称为妙。如是微妙法音。故使闻者能悟深远。」五法之一。这是相宗所说的。五法是名、相、妄想、正智、如如。都能帮助人开悟。「五法三自性。八识二无我」。这是相宗重要的纲领。名是名词术语。一切事物有名有相。人是个名。有人的相。闻到名你就会想到人相；树有名。你会想到树的形相；花有名。你会想到花的形相。所以耳闻这是名。眼见这是相。闻物体之名。我们的心就会现这个形相。我们提起阿弥陀佛。自然就想到阿弥陀佛的像。提起观音菩萨。你会想到观音菩萨的像。宝树说法。宝树没有口。它说法是清风徐来。吹动树叶。树叶都是宝。都是珍宝。互相碰撞。就像风铃一样发出美妙的音声。因为阿弥陀佛本愿威神的加持。它能宣说一切佛法。想听什么佛法。你就听到什么佛法。想听佛菩萨名号。它就在那里念佛、念菩萨。这叫妙！微妙法音。叫我们看到、听到会开悟。这就是它能做佛事。能帮助我们破迷开悟。离苦得乐。

　　「又下显风送妙香」。「温雅德香」。温是温和。「和也。善也。良也」。善良都含在这个温里头。叫温良、温和、温善。「雅者。正也」。正而不邪称之为雅音、雅乐。「德香。香具万德。」记住。佛为我们介绍的极乐世界。万事万物每一样都是圆明具德。我们读这个经就渐渐能体会里面的义趣。「《会疏》曰：温谓温和。雅谓雅正。香气适人为温。简爱染香为雅。」这就是说香气你非常欢喜。但是你不会生贪着的心。如果生起贪着那就不雅。这个括号里说得好。「使人离爱染之香」。这香多好。「又以香具万德。故能使闻者尘劳垢习自然不起。」这真叫宝香！尘劳是烦恼。垢是染污。习是习气。这些东西统统都不起。这就是它能帮助我们断烦恼。它能帮助我们开悟。所以这个后头有批注。「尘劳。烦恼之异名」。「垢习。烦恼之习气」。垢是烦恼的污染、污秽。习是习性。「尘劳垢习。污染心性。驱彼众生。」驱彼什么？造业。造作种种不善业。

　　「今为德香所熏。于是自然不起。此又是以香为佛事也。」鼻闻的香气。香也能帮助我们破迷开悟。也能帮助我们离苦得乐。真正是宝香！所以极乐世界的可贵。贵在依正的全体。我们六根接触。你看到的、听到的、接触到的、尝到的。没有一样不是在帮助你断烦恼、证菩提。阿弥陀佛说法那更不必说了。十方诸佛的加持这也不必说了。单单讲这日常生活当中。见色、闻声、嗅香统统帮助你转烦恼成菩提。这种修学环境到哪里去找？十方世界没有。只有极乐世界一家。怎能不去？释迦牟尼佛劝我们去。十方诸佛如来也劝我们去。我们听懂了。搞明白了。真发心去。诸佛欢喜。诸佛护持。一定保佑你平平安安往生极乐世界。去见阿弥陀佛。今天时间到了。我们就学习到此地。

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