净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十二

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净土大经解演义　　（第三八二集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0382

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百七十二面第六行看起：

　　「本品会集魏唐宋三译。文曰：若已生。若当生（若当生见唐宋二译）。皆悉住于正定之聚」。已生是

佛教大原师父讲经

已经往生的。当生指现在。包括以后修学这个法门。他应当都会往生。这都是三聚里面正定之聚。都是属于正定。「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者。住正定聚。必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人。但能发菩提心、一向专念。能与弥陀本誓相应者。虽居秽土。仍是具缚凡夫。但亦已住于正定之聚。决证菩提」。这段话很重要。说我们现在的人还在娑婆世界。依旧是五浊恶世。现在浊恶到非常严重的阶段。佛菩萨不忍心看。天地鬼神都不愿意见到。我们在这个环境修学净宗能成就吗？这一段开示就重要。不但是已经生到极乐世界住正定聚。必证菩提。这个没话说。我们都相信、都肯定。至于现在修学净土还没有往生的。再包括将来这些人。下面这两句话就非常重要。「发菩提心。一向专念」。这是三辈往生必须具备的条件。

　　菩提心是什么？我们在二十多年。二十多年前提出来。为了大家容易明了。不至于疑惑。我们用本经的经题「清净平等觉」。这就是菩提心。菩提心的体是真诚。我们一定要学习用真诚心生活。真诚的反面是虚妄。处事待人接物决定不再用虚情假意。这是我们不能不知道的。我们真能不用吗？很难。为什么？妄心就是虚情假意。什么叫妄心？分别心是妄心。执着心是妄心。它不是真心。自己对自己都控制不了。所以一定要学真诚。就是老实。从哪里开始？从对自己开始。我希望别人怎么对我。我一定先这样对别人。从这里下手；我不喜欢的。我相信别人也不愿意。古人教我们。「行有不得。反求诸己」。天天要反省。天天要发现自己的过失。这个很重要。别人对我们赞叹、恭维未必是真的。别人对我们的指责、批评那不是假的。我们一定要认真反省。恭敬、赞叹。很可能是一种虚假的、不实在的。客套；指责是他对我们一定有所不满。我们要认真反省。我什么地方得罪了。什么地方做错了。要学会改过。要学会反省、自新。那对我们是很大的帮助。所以我们要感恩。特别是对指责我的人。无论是有意、无意。是善意、恶意的。统统要感恩。这些人对我们的修学会大有帮助。诸佛菩萨之所以能成无上正等正觉。没有别的。他就是懂得一个事实真相。《还源观》上三种周遍的第三种。「含容空有」。知道这个事实。这句话说什么？这句话说我们本来的心量。心量多大！含是包含。包含宇宙、包含太空；容是空纳。容纳万有。佛家常讲「心包太虚。量周沙界」。这是我们本来的心量。为什么现在一点点都不能够包容？我们的苦就吃在这个地方。迷就迷在这个地方。造业也就在此地。受果报还是它。

　　为什么不把心量拓开？像诸佛如来、法身大士他们的心量。都是包虚空容纳法界的。容法界的。日常生活当中去学。工作里面去学。处事待人接物里面去学。这叫真修行。这叫真学佛。这样的人当然是住正定聚。所以发菩提心是真诚。也就是印光大师常讲的诚敬。这是菩提心的体。比什么都重要。现在难难在什么？难在没有榜样。没有一个模式。这个最困难。古时候有。古时候没有人不孝顺父母。对别人不诚不敬。对父母没有不诚敬的。父母就是个好样子。用对父母的那种真诚对一切众生。菩提心他很容易就发起来。现在儿女对父母不孝了。父母也不把儿女看作儿女。看作什么？朋友。这挺时髦的。殊不知大错特错。把伦常根拔掉了。伦常的根拔掉。就是社会和谐的根拔掉了。宇宙和谐的根拔掉了。你说这个罪多重。谁知道？谁能说得出？没人！古时候人人都知道。对自己恩德最大的是父母。跟父母同等的是老师。学佛。你看净业三福第一条「孝养父母」。第二句「奉事师长」。所以我常讲佛法流通在全世界。唯独在中国生根、茁壮、开花、结果。其它任何一个地区都比不上中国。什么原因？中国人有孝的基础。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。没有孝道。哪来的师道？所以佛法。尤其是大乘。在中国这两千年。成就远远超过印度。这是说从前。不是说现在。现在印度没佛法了。佛法跟中国传统文化已经融合成一体。佛有这个度量。我们中国古大德也有这个度量。这个度量从哪来？从孝道来。中国人孝道的根扎得厚。佛法把孝道扩展到遍法界虚空界。孝道才讲到究竟圆满。

　　真诚心对自己。我们现在不知道对自己。用什么样的心对待自己。不晓得。《无量寿经》的经题。「清净平等觉」这五个字对自己。真诚对自己是清净。真诚对自己是平等。是觉而不迷。对别人呢？对别人是慈悲。大慈大悲。这个大慈大悲包含着什么？慈悲。慈是与众生乐。悲是帮助众生离苦。慈悲就是帮助众生离苦得乐。这个慈悲是真诚的慈悲、清净的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲。这叫菩提心。这个爱里头没有真诚、没有清净、没有平等、没有正觉。这不是菩提心。我们用这个方法来讲大家好懂。古人讲的直心、深心、大悲心都不好讲。什么叫深心？古大德的批注。一般都是用好善好德。我们今天用「清净平等觉」好懂。很具体。慈悲里头有真诚、清净、平等、觉。这要在日常生活当中去练。希望一年比一年进步。一月比一个月进步。这叫真修行。有了菩提心。在方法上一向专念。菩提心是真心。要用真心去念佛；妄心念佛不行。不相应。用真心。一向。一个方向、一个目标。这是非常非常的要紧。

　　我们这一生头一桩大事。就是头等大事。不是别的。就是求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。我们为什么要这样做？阿弥陀佛希望我们这样做。释迦牟尼佛也希望我们听从阿弥陀佛的话。不但释迦如此。十方一切诸佛如来完全相同。没有一尊佛不劝他的学生发菩提心。一向专念阿弥陀佛。为什么？老师对学生的爱护。老师希望学生成就。你真爱他、真成就他。就把他送到极乐世界去求学。阿弥陀佛是好老师。跟他学准没有过失。准能成就。你成佛了。释迦牟尼佛教化众生的愿望就圆满。达到了。你要是不能成就。佛就很失望。会感到这么好的一个机会。你错过了。你再等吧。等下一次。下一次很长很长时间。你又要经多劫轮回才碰到一次。这机会不是常常碰到的。所以碰到之后决定不能放松。一定要抓紧。发菩提心。一向专念。我们只有一个方向。只有一个目标。其它的统统放下。莲池大师告诉我们。「三藏十二部。让给别人悟」。全放下了；「八万四千行。饶与他人行」。八万四千法门也放下。只专修净土这一门。只专念阿弥陀佛这一尊佛。决定成就！

　　又何况经典里面讲得这么清楚、这么明白。生到西方极乐世界。你每天都可以参访十方无量无边无数无尽的诸佛如来。因为你到极乐世界去。你的能力几乎全部恢复。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。你的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经教学。你同时可以分无量无边身到十方佛国土。你去拜佛、去供养修福。听经闻法修智慧。福慧双修。这个利益不能不知道。三种利益。这本经上说的。真实之际、真实智慧、真实利益。真实之际我们很难懂。可是真实智慧跟真实利益我们不难懂。往生西方极乐世界。我们一心专求往生。这就是真实智慧。智慧的选择。到西方极乐世界。我们有这样殊胜的缘分。每天都能亲近十方一切诸佛如来。每天都能接触到无量无边的法门。那是广学多闻。在阿弥陀佛讲堂里面。专听他老人家一个人讲经说法。那是一门深入。一门深入跟广学多闻同时学习。别的地方做不到。只有阿弥陀佛这里行。弥陀的威神。在这个地方展示他的神通。没有他的神力加持。我们哪有这种能力？怎么可能亲近一切诸佛？

　　生到极乐世界。甚至于现在还没生。我决心下了。我真干。我除这一门之外。其它都不要。这就是与弥陀本誓相应。「虽居秽土」。虽然我们现在住在这个世界。住在此时此处。还是一个凡夫身。「具缚」就是烦恼没放下。带着重重烦恼这个身体。但是你也等于住正定聚。为什么？你决定往生。只要你一往生。你一生决定成佛。「决证菩提」。这个意思我们不能不懂。大乘里面讲「正定聚」。法身菩萨才有。别教里面十地是法身菩萨。三贤还在四圣法界。那不算正定聚。念佛人下定决心。什么都放下。什么都不要了。我只要往生西方极乐世界。这一念就是正定聚。决定不改变。要知道。佛说八万四千法门。接引八万四千不同的根性。总是恒顺众生。随喜功德。我们要明白这个意思。佛度众生唯一的一个目标。就是希望你早一天成佛。净宗法门是早一天成佛的第一法门。这个法门你不能接受。才跟你讲别的。这个法门是一生成就。别的法门还得生生世世。为什么？烦恼一生断不掉。这是每个人都知道的。净宗法门的殊胜。烦恼断不掉也能往生。叫带业往生。殊胜在此地。

　　下面念老说。「是诚超情离见。不可思议。绝待圆融。究竟方便也」。这些话句句都是真话。诚。诚是真的。真真实实超越常情。远离我们错误的见解。真实当中的真实。不可思议。绝待圆融。就是绝对的。它不是相对的。八万四千法门都叫方便法。这是方便法里面的方便法。究竟方便。好难遇到。我们遇到了。遇到最重要的是把它掌握住。这一生决定成就。「又《唐译》曰」。《大宝积经》里面的。「若当生者。皆悉究竟无上菩提。到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚。不能了知建立彼因故」。这是《大宝积经．无量寿会》里的经文。若当生。当生是现在还没有生。但是他决定得生。决定得生的条件。我们不能不知道。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。那就决定生。阿

佛教大师讲经冷言经

弥陀佛是什么心？帮助一切众生一生当中皆成佛道。一切皆成佛。这是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的愿。这大家都很清楚四十八愿。愿愿显示阿弥陀佛帮助众生的真心。真心、真愿。没有自己。只要众生欢喜。只要众生觉悟。佛都随顺。我们能够发愿。发阿弥陀佛的四十八愿。他发什么愿我们跟着他发什么愿。真的。不是假的。要像他老人家五劫修行一样。愿愿要兑现。一定要用在日常生活当中。特别是用在处事待人接物。对人是这样的。对树木花草、对蚊虫蚂蚁这小动物、对天地鬼神。为什么？他们都没成佛。他们都是在六道里流转。我们以真诚恭敬心来相待。自己修行。劝导大家同生极乐国。个个都证得究竟圆满。这跟阿弥陀佛的心愿完全相应。这就是究竟无上菩提。到涅盘处。到涅盘处就是真实之际。就是我们常说的回归自性。究竟圆满。如果是邪定。或者是不定。那他就到不了这个境界。

　　我们看下面的批注。「盖谓当生极乐者。皆悉建立往生之正因」。这个建立彼因就是往生的正因。往生的正因记住。发菩提心。一向专念。「依此正因。必得往生之果。必然一生补佛」。补是后补。补佛是什么地位？等觉菩萨。菩萨地位最高的。五十一个位次。他最高的位次。等觉。再上去就成佛。究竟圆满的佛果。「故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。无上正等正觉。「彼邪定聚及不定聚之人」。邪定聚是什么？他的心不是定在往生极乐世界。现在社会一般人的心定在哪里？定在赚钱。好像人活到这个世间来只是为赚钱来。除了赚钱之外。他不知道还有别的东西。他快不快乐？一生不快乐很痛苦。没赚到尽量想赚。赚到又怕丢掉。成天患得患失。心乱如麻。有烦恼、有忧虑、有牵挂。痛苦太多太多！为了这个邪定。使用不正常的手段。那就造无量的恶业。六道里面的果报不堪设想。

　　命里有的。那是帝王。命里有这个命。手段错误。用武力夺取政权。夺得来的是自己命里有的。自己命里没有的夺也夺不来。害得自己堕地狱。堕无间地狱。就是阿鼻地狱。你说多冤枉。如果不知道自己是做错了。不知道忏悔。不知道回头。他就没法子出来。这些事情。释迦牟尼佛在经典里面讲得很多。我们也特别把世尊讲这些事情。在经论里面抄出来。把它会集成一册。《诸经佛说地狱集要》。我们看这一本。就把《大藏经》所有经论里面佛讲地狱统统看到。比道家讲得好。道家所讲的偏重在果报。这个果报到底什么因造成的。说得少。佛讲得清楚。每种果都有它的因。我们明白。我们今天不造因。将来就不会有这个果报。

　　修学净宗的人。这些东西知不知道没关系。你只要把心定在阿弥陀佛上。什么事都没有了。什么都可以不必知道。不操心。让我们的清净平等心赶快现前。没有知道那些必要。像现在这个社会。方方面面传来灾难的信息太多。我们需不需要知道？不需要。我只需要一桩事情。这个灾难用什么方法来解决。其它的我不需要知道。方方面面传来的。几乎共同的。解决的方法是共同的。念佛。那就行了。我们一心专念阿弥陀佛就可以了。这方面的信息我们就可以不闻不问。操这些心干什么？印光大师讲得很好。「念佛可以消宿业」。只要念佛。念佛得会念。要把自己烦恼习气统统念掉。这叫真念佛。念佛得什么？念佛得清净心。我们的清净心是不是得到？那是效果。我念了多少年佛。现在心有没有清净？有没有放下？世缘有没有放下？清净心有没有现前？法喜有没有现前？真的得受用。欢喜！经论上常讲「烦恼轻。智慧长」。这就是你念佛有效果。如果烦恼还是很重。智慧不生。那就得认真去思考。绝对不是理论错误。也不是方法错误。而是我们自己修行有了问题。出了问题。要把问题找出来。把问题消除。我们功夫就得力了。

　　这些理论、方法、经验。全都在经典里头。经典我们看不懂。看古人的批注。古人批注看不懂。多看。祖师大德教导我们「读书千遍。其义自见」。我想我们还没有念到千遍的。千遍还不懂。那就二千遍、三千遍、四千遍。你一直念下去。万缘放得下。一心专念。决定有一天豁然大悟。你问题解决了。明心见性。见性成佛。到极乐世界肯定不是凡圣同居土。真正开悟的人。生到极乐世界就直接到实报土去了。所以邪定不行。换句话说。目标不是定在西方极乐世界。不是定在见阿弥陀佛。都叫邪定。为什么？你这一生不能成就。不定性的也不行。他摇摆不定。一会想学这个。一会想学那个。自己没有主宰。很难成就。他心不专。欲望太多、方向太多、目标太多。结果一事无成。念老这个地方说得好。邪定、不定的人。「不能真为生死」。还想搞六道轮回。这个生死就是六道轮回。不能发菩提心。不能深信愿。深信切愿他不能。不能念佛持佛名号。这四桩事情他都做不到。

　　不说别人。说修净土的同学。我们在年轻的时候亲近李老师。老师在台中创办台中佛教莲社。讲经教学领导大家一起念佛。莲友很多。老师常说。莲社的莲友们一万个人当中。真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个。不讲别人。自己莲社的莲友。善导大师告诉我们。这个法门「万修万人去」。现在一万人当中只有三、五个。什么原因？虽念佛、虽听经。不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回。没有这个念头；六道还不错。还挺好玩的。还舍不得离开。这个麻烦大了。不能发菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来。起心动念还是自私自利。还是名闻利养。还是贪恋五欲六尘。这个糟糕了。你说净土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信。不真干。信不真。愿不切。持名功夫不得力。「故云不能了知」。了是明了。知是觉知。「建立彼因故」。彼因是往生西方极乐世界的正因。他不知道。

　　「又唐善导大师深入经藏。明正定聚益通此彼二土」。念老这有个括号。「谓弥陀入正定聚大愿之益」。这个利益「通显于彼土极乐与此土娑婆」。这是阿弥陀佛入正定聚这一愿的真实利益。这个利益娑婆、极乐都同等的。在极乐世界入正定聚。必定究竟证得无上菩提。在我们今天现在这环境。你要是得正定聚。你这一生决定得生净土。你一丝毫怀疑都没有。你真相信。一点疑惑都没有。相信释迦牟尼佛的话。相信阿弥陀佛的话。相信诸佛的话。相信祖师大德的话。这些人所说的决定是真的。为什么？我们彼此之间没有利害关系。有利害关系才干损人利己的事情。没有利害关系。他怎么会骗人？这个事情我们不能不知道。佛菩萨决定不欺骗人。正定聚没有不成就。正定聚实实在在讲就是「制心一处。无事不办」。

　　「《甄解》曰：此土正定聚是密益。彼土正定聚是显益」。此土是我们这个地方。我们现在学佛。正定聚利益太大。可是我们现在还没有往生。这个利益没现前。所以叫密。不显。可是在西方极乐世界。不但这些菩萨起心动念、分别执着已经放下。就是无始无明的烦恼习气也断得差不多。所以他们正定聚的利益是明显的。每个人自己都能够很清楚、很明了的体会到。看得出来。「又曰：若为现生密益者。今家不共义也」。今家是善导大师。由此可知。唐朝时代日本这些大德。日本的祖师大德是善导的学生。常常引用老师所说的话。「可见《甄解》极赞善导大师所说。当生之人。虽身在娑婆。已获入正定聚之密益。为殊胜不共之妙义」。这是修学其它法门都没有。只有净宗带业往生。「所谓密益。盖指冥得此益」。就是你得到这个利益。你自己还不知道。你自己还没有感觉。为什么？因为你还是有业障。如果你的业障化解。这个利益你自己能体会得到。业障轻的人体会到。业障重的人体会不到。虽然体会不到。利益是真的。只要他一心不改变方向、不改变目标。这个利益他一定会得到。

　　「又《小本》亦有与此相呼应之经文」。小本是《佛说阿弥陀经》。大家都常念。《弥陀经》上有这么一段经文。「经曰：若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这句经文可不能小看。它给我们传递重要的信息。让我们对于自己的修学深信不疑。已经发愿的。已经往生；今是现在。现在发愿。这一生当中必定往生；未来发愿的。后人。只要他发愿。一向专念。他决定得生。生到西方极乐世界。那就是阿惟越致菩萨。为什么？阿惟越致菩萨才不退转于无上菩提。三种不退当中这是最后的一种。第一种是位不退。圣人不会退到凡夫。什么人？小乘须陀洹。大乘《华严经》上所讲的初信位的菩萨。他就得到。他不退转于凡夫。虽然他没有出六道。他还在六道里面修行。他绝不堕三恶道。他也不会堕在修罗、罗剎一类。他只是人天两道。断恶修善。这叫位不退。第二种。大乘菩萨发四弘誓愿。绝不退到小乘位。小乘自利。大乘利他。利他很辛苦。所以罗汉会退心。众生太难度：算了。不要管他了。随他去吧！菩萨不是的。菩萨再艰难、再困苦。他都忍耐。他不退转。这第二种。第三种。阿惟越致菩萨。念念趣向一个目标：成无上道。真正制心一处。西方极乐世界的人。个个都是一心一意决证无上菩提。决定要证得。这是圆满的三不退。不退转于无上菩提。阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提。

　　「是表现在当来一切发愿求生西方净土之人。皆不退转于无上菩提」。这话说得很清楚、很明白了。「可见不退转之胜益」。殊胜的利益、圆满的利益、无与伦比的利益。「亦复通于彼此二土」。在我们这个世间你得的利益无比殊胜。到极乐世界你所得到的利益不但是殊胜。是究竟圆满了。小本经这段经文。与现在我们念的这段经文「同一玄旨」。玄是深、深奥。旨是旨趣。「阿弥陀佛大愿大力。不可思议」。这末后一句是赞叹。

　　「专论极乐依正庄严之经文。至第二十二品告一段落。此下即为十方佛赞」。二十三品是十方佛赞叹。「三辈往生等」。「《无量寿经起信论》会结前之经义。消归自心」。这是彭际清居士的。清朝乾隆年间人。这是我们佛门的大德。在家的居士。菩萨！通宗通教。他也是往生净土的。《无量寿经起信论》是他造的。他在专论依正庄严经文之后做了一个总结。我们在这里面可以看到。总结消归自心。这句话重要。「论曰：如上种种庄严」。我们所读到的。西方极乐世界依报的庄严、正报的庄严。「种种佛事」。佛事这个名词。我们要有正确的理解。是佛度化众生的事叫佛事。佛用什么来度化众生？佛用教学。这个我们不能不知道。释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的。三十岁开悟。叫大彻大悟、明心见性。开悟之后就开始教学。七十九岁圆寂。经论里面常讲「讲经三百余会。说法四十九年」。四十九年教学。佛事是讲经教学叫佛事。就是帮助众生觉悟的事情。我们用这样的解释。大家就好懂。佛对于一切众生无量的恩德是什么？是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这真的。一点都不假。众生的苦。六道众生苦从哪来的？从迷来的。因为迷。我们把许多事情看错、想错了。于是就做错。感得来的苦报。如果他要是觉不迷。他就不会想错、不会说错、不会做错。他怎么会有苦？自然就离苦得乐。

　　佛法里头没有迷信。所说的全是宇宙之间的真相。给我们讲六道。给我们讲十法界。给我们讲华藏世界、讲极乐世界。给我们讲遍法界虚空界十方诸佛剎土。样样都是真实。我们觉悟、我们明了。我们才知道自己应该怎样生活。应该怎样工作。应该如何处事待人接物。这里面有真正的乐。佛家讲离苦得乐是事实。不是一句空话。真叫你离苦。真叫你得乐。我们讲得比较现实一点。在这个世间你有生老病死苦。除这个之外你还有求不得苦。还有爱别离苦。还有怨憎会苦。这些苦。不论贫贱富贵统统都有。愿不愿意受？不愿意。不愿意但是离不开。佛把这些理事因果详细给我们分析。说清楚、说明白了。我们真正觉悟就回头了。一觉就回头。就知道应该怎么做。就会确定自己一生的方向、目标。我们一生有正确的方向。有正确的目标。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘。我们都是非常顺利的通过。提升自己的境界。这里头其乐无穷！为什么？逐渐逐渐学会了个本事。不受外面环境的干扰。这是本经里头所说的。真实智慧、真实之际、真实利益。这叫佛事。所以佛事不是现在这个经忏。这个不是的。这两个字我们一定搞清楚。

　　「无所从来。亦无所去」。这是说什么？种种庄严、种种佛事。包括佛出世、佛修行、佛度众生。全都包括在其中。无所从来。亦无所去。这两句话说得很深。给你讲真话。佛法从这个地方看出真正的平等。确确实实是无来无去。现在

藏传佛教讲经仪轨

有很少数。大概人数不多。几个大科学家他们明白。像普朗克是德国的物理学家。这样等级的人他们知道。他们了解宇宙万法的真相。了解没透彻。透彻。在大乘经里头。佛、法身菩萨他们透彻；科学家没透彻。但是也很了不起。接近到大乘的边缘。他们能够把今天宇宙之间这三个现象发现了。物质现象、精神现象、自然现象。不容易。物质是怎么回事情？信息。也就我们讲心念。是怎么回事情？这精神现象。他们对这个研究观察非常深入。达到大乘经上讲的境界。最后那个自然现象还不能完全明了。大乘经里面讲清楚、讲明白了。就是此地讲的这四句话。「无所从来。亦无所去」。「如水中月。如画所现像。如幻所化人」。这个三句。我们同学听了这三句没有怀疑。为什么？听得多。《华严经》里讲得特别清楚。这是事实真相。了解事实真相之后。才晓得佛为什么叫我们放下。放下。对了；不放下错了。释迦牟尼佛教学也用这些东西。就像玩把戏一样。他也会变把戏。

　　「皆以佛神力故。随众生心而出现故」。这个里头还要把话讲清楚。皆以佛神力故。佛有没有起心动念？没有。释迦牟尼佛当年出生于世。讲经教学四十九年。确确实实他没有起心动念过。我们对佛法认知要从这个地方开始。佛没有分别、没有执着。佛没有念头。为什么？有念皆妄。我们念阿弥陀佛这个念头是正念、是妄念？给诸位说。还是妄念。只要有念都是妄念。那为什么还念佛？这就是前面讲的究竟方便。你念阿弥陀佛。心里其它念都没有了。只有这一念。你能到极乐世界。到极乐世界之后这一念就没有了。叫究竟方便。不能不知道。念头一断掉。你就明心见性。你就成佛。你还有一念在。你成不了佛。佛家讲正念是什么？正念是无念。无一切妄念那叫正念。眼看外面清清楚楚。没有起心动念、没有分别执着。能不能看清楚？能。哪有不清楚的道理！眼照见。耳听音声也叫照见。你才能看出事实真相。真相是自性变现的。就是佛力。佛神力故。实际上自性变现。自性是如来。所有一切现象都是因为众生心而出现。所以佛说「一切法从心想生」。极乐世界我们心想的。我们想阿弥陀佛。出现极乐世界；我们想自私自利。我们想名闻利养。我们想五欲六尘。我们现在这个世界出现。如果我们能断一切恶、想一切善。天堂出现。全是从心想生。如果我们这个心念里头全是不善的。不忠、不孝、不仁、不义。佛法里面讲贪瞋痴慢、妄语、两舌。天天搞这个东西。那就是什么？地狱你造成。换句话说。什么境界都没有。都是你念头想出来的。很难得。近代科学家发现了。他们的报告跟佛经上讲的完全相同。佛在三千年前就讲得这么清楚。现在科学家把它证明。这是一桩好事情。相信科学的人能相信大乘佛法。

　　「当知一切众生所有神力。本与如来无二无别」。这话真话。一切众生包括你我都在内。有如来的智慧。有如来的神通。有如来的道力。跟如来确确实实没有差别。《华严经》上讲得清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」。阿弥陀佛的德能。能够建造出这么理想的极乐世界。这是他的神力造成的。我们往生到极乐世界。也是借着阿弥陀佛的力量。把自己自性里面的神力发挥出来。这是真正的往生。真的因是自己。阿弥陀佛做增上缘。没有他这个缘。我们不知道。力量发挥不出来。所以极乐世界是怎么成就的？自他二力共同成就的。但是没有阿弥陀佛这个愿力。我们自己是不可能。也就说不可能有这样的圆满一个想象。这是我们不能不感恩阿弥陀佛。他设想得太圆满、太周到。我们想不到。他给我们做了增上缘。下面讲的。我们跟他是无二无别。

　　「特无大愿大行」。我们缺的是这个。阿弥陀佛的大愿四十八愿做代表。我们没有。人家四十八愿愿愿是为苦难众生。我们今天愿愿是为自己。没有想到为众生。他为众生的心量太大。他为遍法界虚空界所有一切苦难众生。不是为一个国家、一个民族、一个世界。他是为无量无边的世界所有众生。这我们想不到。有大愿还有大行。真干。不是不干。真干。全心全力在干。「发起胜因」。「不觉不知沉沦永劫」。我们对于自性里面智慧德相。完全不觉、完全不知。沦落在六道轮回多苦！太可怜。「若能一念回光。方知家业具在」。这能不能回头？大乘教里佛常说「回头是岸」。今天你走的是轮回道。回过头来就是无上的佛道。你不肯回头。还走轮回道。那就没法子。这叫什么？与佛无缘。真能回头。这跟佛菩萨有缘。我走佛道。走佛道真正离苦得乐。你的身心绝对不会受外面境界干扰。人事不能干扰你。物质环境是更不能干扰你。无论在什么环境里面你得大自在。你不断的向上提升灵性。你对于宇宙、对于法界一清二楚；换句话说。生从哪里来。死到哪里去。清清楚楚、明明白白。明了之后。才晓得根本没有死。丢掉这个身体是解脱。有身体不自在。这个东西是累赘。放下之后得大自在。这个家业就是自性本具的。像惠能大师所说「何期自性本自具足」。觉的时候在。迷的时候也在。说迷的时候不在了。叫迷失。它不起作用；觉悟的时候它起作用。你真能享受到。迷的时候享受不到。差别就在此地。并不是真的丢掉了。智慧。清净心就生智慧。心不清净就生烦恼。心清净就生智慧。你能够把烦恼放下。心清净了。心起作用全是智慧。智慧能解决问题。智慧能主宰万物。为什么不要智慧要烦恼？这就叫迷惑颠倒。

　　下面这比喻。「如入宝山。取之无尽。如游香国。触处蒙熏」。比喻得好。你入了宝山。这个山上尽是宝。你取之不尽；如游香国。遍地都是宝香。你所接触到的都蒙熏。说真话。极乐世界就是宝山。极乐世界就是香国。极乐世界的光明、珍宝、宝香普熏法界。遍法界虚空界无处不熏。为什么我们没有闻到、我们没有见到？底下两句话。「要须亲到方休。慎勿半途而废」。这两句话是勉励我们的。我们今天见不到佛光。见不到珍宝。闻不到妙香。是因为我们现在这个机器有了故障。佛的光。极乐世界山河大地的光。种种不思议的妙香。我们有没有接受到？接受了；我们接受了。但是没有感觉。是因为我们这个六根。眼耳鼻舌身意这叫

佛教视频讲经

六根。有了障碍。接收到而没有反应。为什么心地清净的人。像阿罗汉、辟支佛他们有反应；诸佛菩萨心地清净平等。他有反应。我们跟他在一起。为什么他有反应。我没有反应？这就证明不是佛光只照他。不照我。不是宝香只熏他。不熏我。那他就有了分别执着。他没有。我们自己有。证明经上讲的没错。极乐世界确确实实光明遍照。宝香普熏。

　　我们是身心不干净。染污。虽然接触了。极乐世界阿弥陀佛的恩惠茫然无知。丝毫不觉。问题在这个地方。所以大乘教里面。祖师大德也常讲这个事情「唯证方知」。你才晓得它不是假的。要证就得放下。这是经教里常说的

慧律法师讲经正信的佛教

。放下执着。于世出世间一切法真的不执着。你清净心就现前。十方世界的信息你都有反应。你都有感受。为什么？现在我们也是收到。没有感受、没有反应。心不清净；清净心现前。有感受、有反应。功夫再提升。平等心现前。那你就是菩萨。你不但有反应。你可以跟诸佛菩萨往来。互相传递信息。再提升。连起心动念都没有了。你跟十方诸佛如来融合成一体。那个起的作用就大了。换句话说。我们今天讲。把我们的体能、把我们心的能力发挥到极致。这是大乘佛法教学终极的目标。也是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛的心愿。「决证极果」。我们就学习到此地。

　　下面第二十三「十方佛赞」。这也是阿弥陀佛的本愿。「本品」。这有三大段。第一个。「初明十方佛赞。次明佛赞深意。末明一念净信不可思议功德」。底下有这三段。我们看经文：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。】

　　这对东方。这是详细说明。下面省略了。

　　【南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

　　这就说明了。十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛没有一个不赞叹。我们看念老的批注。「首标东方。顺世俗故」。东南西北把东方摆在第一。这是我们世间有这么个习俗。这么个习惯。在佛菩萨境界里。十方是平等。没有先后、没有大小。完全是平等的。这是顺世俗。「日出东方」。「东方世界。数如恒河之沙」。佛经无论大乘、小乘。形容数量之多。多半用恒河沙做比喻。这是世尊当年在世。讲经教学的场所在恒河两岸时间最长。所以说恒河大家都亲眼见到。恒河沙很细。像面粉一样。确实跟其它的沙不一样。印度我没去过。有些法师到印度朝圣。回来之后就用小瓶装这个恒河沙送给我。我一看的确是很细。经上说的话是真的。不是虚假的。那个恒河的沙数量有多少？数不尽！这东方世界有多少？一个世界就是一尊佛的教区。一尊佛他教化的范围叫一个世界。也叫一个大千世界。大千世界有多大？用现在的算法。是十亿个银河系是一个大千世界。就是一尊佛的世界。我们要知道。释迦牟尼佛在我们地球上示现成佛。住世八十年。释迦牟尼佛八十岁走的。离开我们这个世界。离开地球。不能说离开世界。世界太大了。十亿个银河系。他到别的星球去了。离开这里到别的地方去。他还在教学。没有中断。给我们讲的。释迦牟尼佛的法运一万二千年。是对地球上人讲有正法、有像法、有末法。这都是随顺世俗说的。

　　我们再看。「一一界中各有恒河沙数之佛」。恒河沙那么多的世界。现在每个世界。每个世界又有恒河沙数那么多的佛。那佛有多少？没法子说。没有办法计算。这些佛。每尊佛都「出广长舌相。放无量光。说诚实言。广长舌相乃三十二相之一」。佛有三十二相的广长舌。我们的舌头伸出来舔不到鼻子。佛的舌头伸出来可以把脸盖起来。这当年在世都表演给大家看。都不是假的。这个相从哪里来的？生生世世不妄语。不欺骗人。就是口离四种过。不妄语；不两舌。两舌是挑拨是非；不恶口。不说粗鲁的话；不绮语。绮语是花言巧语欺骗别人。没有这四种口过。舌相就是长舌相。如果一个人舌头伸出来可以舔到鼻子。三世不妄语才有这个相出来。佛的舌头伸出来把脸整个遮住。证明释迦牟尼佛生生世世不妄语。才有这个相出现。这是什么？让大家相信他的话。他的话是真的。没有一句是假话。取信于人。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。今天时间到了。下一堂我们还从这个地方讲起。

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