净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十三

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净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》四百七十四面倒数第二行。最后一句看起：

　　「广长舌相。乃三十二相之一。舌广而长。柔软红薄。出口能覆面至发际。」这是解释经文里面。如恒河沙数的诸佛各出广长舌相。解释这一句。广长舌相是三十二相之一。这里注得很清楚。舌广而长。大乘教里面我们常读的。江味农居士的《金刚经讲义》里面就说得很清楚。三十二相八十种好都说出来了。每一种相都是善德累积所成就的。广长舌是不妄语。这个后面有说的。下面就讲到了。佛在经上告诉我们。如果我们一个人三世不妄语。连续三世。当然这个人修得不错。没造恶业。三世都能得人身。三世都能够学佛。没有四种口过。就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。舌可以舔到鼻尖。舌伸出来可以舔到鼻尖。这三世。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住。顶到头发的边际。这是给众生证明。佛无量劫来生生世世从来没有妄语过。所以才有这样的瑞相。证明佛的话可以相信、可以接受。取这个意思。现在不是一般人来赞叹。而是十方世界。十方世界每一方世界都以恒河沙数来比喻。实际上。恒河沙也没有办法真正比喻得到。每一个世界里面的佛就像恒河沙数一样。恒河沙再乘恒河沙。这诸佛有多少！

　　佛为什么这么多？实际上我们在理上讲。能体会得到。《华严经》上佛告诉我们。「一切众生本来是佛」。这句话非常重要。所以。佛的心平等。菩萨的心永远怀着感恩、诚敬。因为他知道一切众生都是佛。一切众生将来都要成佛。只是早晚不同。早晚不同的原因。经上讲得很好。总在遇缘不同。我们这一生当中遇到这个缘分。如果真想成佛。一点都不难。这是八万四千法门里面唯一的易行道。万修万人去。阿弥陀佛本愿里面讲得很清楚。五逆十恶。造这么严重的罪业。五逆罪必定堕阿鼻地狱的。要能听到这个法门。回心转意。真诚的忏悔。发菩提心。一向专念。都能往生。没有一个不能往生。你要问为什么？恶人一回头、一忏悔就是善人。他本来是善人。这是连中国。佛没到中国来。我们中国老祖宗都告诉我们。人性本善。「人之初。性本善」。这个本善就是佛性。一切众生皆有佛性。怎么会不成佛！

　　所以。成佛是我们本分事情。应该要这样做法。为什么？我们迷失了自性。轮回在六道太苦了！如果我们有幸遇到承平盛世。作人还觉得还算是不错；没有福报。遇到乱世。特别是现前。遇到地球上的灾变。这个都是过去历史当中从来没有记载过的。太苦了。没有灾难。这日子都过得非常辛苦。世尊为我们介绍西方极乐世界。我们读了之后无比的羡慕。这是我们应该去的地方。而且佛一再告诉我们。你真想去这一生就能去。没有一个不能去的。五逆十恶都能去。只有一种人不能去。他不相信的。那就没法子。不相信、不愿意去。由此可知。能不能往生。能不能在一生当中成佛。这个权掌握在自己手上。与任何一个人都不相干。我们为什么不去？这些年来我说得很多。经上讲六道。事实上也是有六道。而现在我们自己所造的业。无论是有意无意的。摆在我们面前确实只有两条路是决定行得通的。一个求生净土。一个就是无间地狱。我们起心动念、言语造作。展开经本对照一下。我们是不是造了地狱罪业。造地狱罪业怎能不去？前年我们看到这本书。这是《西泽军团东征中国之谜》。二千一百年。这支军队在中国全军覆没。都死在中国。身死了。灵魂没死。这个事情我们要意识到。身有生死。我没有生死。我的身有生死。我没有生死。我还在六道里头搞轮回。灵魂是不是我？不能说是我。也不能说不是我。为什么？它是变了质的我。变什么质？迷了。迷了自性的我。如果他觉悟了。那就不叫他做灵魂。就叫他做灵性。还是这么一回事情。迷了叫灵魂。觉悟了叫灵性。灵性不灭。灵性是真我。

　　修行人修什么？无非是把灵性不断向上提升。提升到究竟圆满。就是大乘妙觉果位。我们在《华严经》上看到。菩萨有五十一个级别。一步一步向上提升。到妙觉这圆满了。回归自性。明心见性是不错。见性就成佛。但是见性之后还得要修。见性没有回归自性。但是见性之人肯定他会回归自性。也是时间早晚不同。《华严经》上。明心见性是初住菩萨。往上去到等觉有四十一个位次。这四十一个位次都是明心见性。为什么还有四十一个位次？四十一个位次真有。但是你也不能说它有。因为他们这些人已经把无始无明断掉了。无始无明是什么？起心动念。六根在境界上不起心不动念。这是自性本定。六祖惠能大师开悟的时候说「何期自性。本无动摇」。就是自性本定。所以。定才是真正的真心。真心现前；起念头错了。念头就是你不定了。你浮动了。就迷了。他们都能够把起心动念、分别执着全部放下。那个境界是平等的境界。我们经题上「清净平等觉」。他们全得到了。为什么还有阶级？这个阶级是习气没断。无始无明的习气在。习气不碍事。习气只有一桩事情障碍。障碍你回归自性；也就是说。你住实报庄严土。你不能够进入常寂光。常寂光是自性。常寂光也就是大乘经里面所说的大般涅盘。无始无明习气是用什么方法断？没有方法。他不起心不动念。他还有什么方法？只有让时间久了。自然没有了。所以它不碍事。

　　实报庄严土的菩萨。他们的智慧、神通、德相跟妙觉位佛果没有差别。起作用也是遍法界虚空界有缘的众生。跟他统统都起感应道交。他有能力化身。不止千百亿化身。同时能应一切有缘众生之感。众生有感。佛就有应。感应道交。感应。我们前面讲过很多。可以分为四大类。显感显应、冥感显应、显感冥应、冥感冥应。四种。怎么应法？诸佛菩萨不起心不动念。你要问他有什么方法。他没有。由此可知。我们所看到的应。是我们的念头变现的。我们的念头是缘。他的应那是因。因缘和合。境界就现前。就是《楞严经》上所说的。随众生的念头而示现的。不是随佛的念头。佛没有念头。法身菩萨就是佛。真的恒顺众生。随喜功德。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。像我们敲鼓。鼓没有念头。大叩大鸣。小叩小鸣。不叩不鸣。所以我们起心动念求佛菩萨。佛菩萨是反应。他没有起心动念。应以什么身得度他就现什么身。应该说什么法他就说什么法。那应该是什么？是我们众生应该。我们想见什么相、想听什么法。他就有这个反应。

　　西方极乐世界正报。弥陀说法。依报。你看树木花草统统都宣扬妙法。那也是我们念头感。它自然的回应。于是我们就明了。当年释迦牟尼佛在世。释迦牟尼佛有没有说一句法？没有。我们这些众生向释迦牟尼佛请教。提出问

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题。自然响应。没有通过思考。没有起心动念。我们从这上能体会到。那是性德的回应。佛做种种示现是个缘。千万不要误会了。佛还有分别、还有执着、还有起心动念。那就全看错了！所以说法。法叫妙。妙在此地。真的是妙不可言。广长舌相也是个缘。这三十二相。凡所有相皆是虚妄。都是恒顺众生。三十二相是古印度习俗认为这三十二种大人相、圣人相。所以他自然就现这个相。随众生心现的。

　　「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰：出广长舌。表无虚妄」。重要是这个。显示、表现真实不妄。「无量劫来。口离四过」。口过四种。就是十善业上说的。没有妄语；没有两舌；没有绮语。绮语是花言巧语欺骗别人；没有恶口。恶口是言语粗暴。让人听了很难受。这四种过失都没有。这叫不妄语。「故感此相」。所以它是自然的。你真正这么修。就会感这种果报。「又《圆中钞》曰：惟世尊多劫实语。故舌相广长。超异常人。」释迦牟尼佛。前面说无量劫。《圆中钞》也说多劫。感得这样殊胜的果报。「然有常相、现相不同。若常相者。缩之虽常在口。伸之则能覆面。上至发际。」他不伸出来你看不到。它在口里面。他伸出来的时候。他的舌就能把面盖住。「此曾令外道生信。所示如此也」。你要不相信佛说话是诚实话。佛就表演给你看。当时印度人学道的风气非常盛。修行、修道在世尊那个时代好像是印度人一种时尚。都喜欢。修学其它道门的。遇到释迦牟尼佛。对释迦牟尼佛所说的有怀疑。佛就用这个方法来示现。告诉大家。如来是真语者、实语者。

　　讲现相。「又有大小不同。如《阿弥陀经》」。《阿弥陀经》有这样几句话。「如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经」。这个广长舌相就大了。不是盖到脸边。这个广长舌相是把三千大千世界都盖覆住了。这真的是假的？佛这个话是不是过分？如果说过分也是妄语。我们应该怎么解释法？现在物理学家告诉我们。我们在前面曾经读过一毛一尘。毛是汗毛。汗毛的尖端。正报里最小的；尘是微尘。依报里面最小的。这个最小的还不算小。他说一毛一尘的微点。这我们无法想象。极其微细的那个微点。黄念老是个学科学的。他在批注里面告诉我们。这都是最近。八０年代的科学家。也就是最近三十年。物理学家所发现的。叫量子。也叫小光子。很可能就是佛经里面所说的极微之微。不能再小了。小到一个什么程度？我们讲原子、电子。电子绕着原子核旋转。很像一个星系。像太阳系这么个样子。肉眼看不见。原子核好像太阳。它是中心。环绕着旋转是电子。就像行星一样。这个微点跟电子来做个比较。多少个微点才等于一个电子？一百亿。也就是说。电子的一百亿分之一是一个微点。这么小的东西。物质现象。

　　我们在《妄尽还源观》上读到。物质现象跟精神现象是分不开的。再小的物质现象。讲到现在物理学家讲的小光子。它都具足五蕴的现象。就是色受想行识。「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。那个五蕴是小光子。佛法里面讲极微之微。它是个物质现象。这个物质现象里面有受想行识。有这个东西。不但有这个东西。这个小光子里面有世界。遍法界虚空界就在这个小光子里面。经上告诉我们。普贤菩萨。等觉普贤。他有能力进入微尘里面的世界。到微尘世界里面去参访诸佛如来。去供佛。听经闻法。里面大得很。世界没缩小。这微点没放大。微点里面居然有整个世界。我们要懂得这个道理。我们这个舌头。就像我们普通舌头。你遮盖了多少微点。每个微点都是遍法界虚空界。这里说遍覆三千大千世界。这可能。这不是假的。这是事实真相。谁清楚？普贤王菩萨清楚。你问他。他一定告诉你。真的。一点不假。然后回过头来告诉你。你也如此。你自己不知道。

　　如果我们懂得自性里面一些常识。这问题就完全解决了。自性。只要是称性。就没有大小。只要称性。时间跟空间都没有了。没有时间。没有过去未来。没有空间就没有距离。也就是大小都没有。你要说大。无穷大。你要说小。到极微之微。它是一不是二。实际上都是当下一念。这个当下一念很难懂。这个一念就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话的那一念。一弹指有三十二亿百千念。就是这样的一念。这个一念如果断掉。虚空法界全没有了。断掉是什么？断掉就回归自性。这一念没断。实报土的这些菩萨。四十一位法身大士。断掉了还藕断丝连。他习气没断。起心动念真断掉了。习气没断。所以藕断丝连。还有现象发生。哪一天他这个习气断尽。这境界就没有了。实报土也不见了。所以凡所有相皆是虚妄。包括实报庄严土。没有说实报庄严土例外。包括实报土。只有一样东西真的不生不灭。常寂光。常寂光就是自性清净圆明体。它没有生灭。它没有现象。它没有物质现象。也没有精神现象。也没有自然现象。它什么都没有。所以科学对它就没有办法。永远探测不到。

　　这桩事情佛经上讲得很清楚。为什么探测不到？你用的是妄心。你用的是分别心、执着心。分别是第六意识。执着是第七末那识。第六识的功能最大。佛说的。你看它相应的心所五十一个。没有它不相应的。对外它能够攀缘到整个宇宙。对内它能够攀缘到阿赖耶。现在量子力学家看到这个东西。就是阿赖耶的现相。阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相。科学家的名词叫能量；阿赖耶的转相。就是见分。业相是自证分。转相是见分。科学家称为信息；境界相是相分。科学家称为物质。也就是说。用意识你能缘得到的这是极限。你已经达到极限。再没法子突破。现在他知道物质现象从哪里来的。他晓得。意念是物质现象的基础。所以物质现象是从意念发生的。但是意念从哪里来的。怎么发生的？他找不到。他只说了一个。也正确。无中生有。

　　自性清净心。常寂光。谁知道？经上说得好。这个事情唯证方知。你证得你就知道了。用什么方法证得？用禅定。就是放下。你真的能把起心动念、分别执着统统放下。你就知道了。因为起心动念、分别执着是妄心。妄心只能够缘到妄境。阿赖耶是妄。虚妄的。法界虚空界也是虚妄的。你可以缘得到。真缘不到。真。必须把妄放下。真就现前。就这么回事情。科学家如果能够把起心动念、分别执着放下。他就成佛了。他就知道了。佛在经上告诉我们。大乘教里面。八地菩萨叫不动地。见到了。八地上面。九地、十地、等觉、妙觉五个位次。最上面这五个位次他们都清楚、都见到。实际上。初住菩萨也见到了。模糊不清楚。因为他有浓厚的习气。以后习气逐渐逐渐淡薄。逐渐逐渐清楚。到八

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地这透明了。完全清楚了。真正讲到究竟。那是妙觉位。妙觉回归常寂光。这一切现象全没有了。

　　这些事情难。太难太难了！古时候没有这些科学。佛讲这个东西谁相信？我们今天如果没有科学家这些报告。我们对这个问题还是怀疑。不能不怀疑。我们是沾到现代科学之光。帮助我们断疑生信。我们对佛经上讲的这个东西不再怀疑。真的相信了。真相信。我们就真的愿意去。晓得极乐世界不是假的。阿弥陀

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佛是真的。我们这才发心。一心向往。经上告诉我们。「发菩提心。一向专念」。这句话太重要。我们就凭这句话决定得生净土。决定见阿弥陀佛。决定一生成佛。所以。十方世界一切诸佛如来没有不赞叹这部经。这个经名。就是《阿弥陀经》的本名。这释迦牟尼佛说的。「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这是《阿弥陀经》的原名。鸠摩罗什大师翻译。把名字改了。就叫《阿弥陀经》。就直捷教你念佛。这个用意非常好。不可思议功德是什么？就是念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是不可思议功德。一切诸佛都护念、都赞叹、都劝大家学习。名号功德不可思议！

　　「经言遍覆三千大千世界。即殊胜之现相。此经」。就是《无量寿经》。「大小二本相校」。《无量寿经》称为大本。《阿弥陀经》称为小本。这两部经比较一下。大本没有说遍覆。但是大本说「放无量光」。「故知舌相即是此光」。这个光是从舌发的。「此光即是舌相。无二无别」。所以这个经文上出广长舌相。放无量光。说诚实言。这个样子看起来。大小本是一样的。「故知法音所被。当不止三千大千世界」。遍法界虚空界。绝不是局限在三千大千世界。「又《圆中钞》继云：《法华》言高而不言广。故曰上至梵世」。梵是大梵天。往上面讲。到大梵天王。「此经言广。而不言高。故曰遍覆三千大千世界。」意思也相同。因为三千大千世界的顶就是摩酰首罗天王。大梵天王就是指的他。色界天顶。「要知二经。大小相齐。但文互略。故各举一边。悉是表无虚妄。现此」。就是现广长舌相。「以敦闻者之信耳」。帮助听的人建立信心。敦是顿悟。闻。听到了要不信。等于没听。不得受用。听了之后要信。你看现在念佛的人很多。信佛的人很少。这就是古人所说的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。

　　佛法是心法。形式固然重要。形式是为利他的。不是自利。自利是用心。要转变心态。我们的心像不像阿弥陀佛。这才是最重要的。心要像阿弥陀佛。愿要像阿弥陀佛。德要像阿弥陀佛。行要像阿弥陀佛。你学得很像。要像前面我们念过的阿阇王子。他们那一帮人。你看听到释迦牟尼佛讲极乐世界的依正庄严。他们心里都发心。要求生极乐世界。要在极乐世界成佛。成佛要跟阿弥陀佛一样。他们起心动念。佛就知道了。不必说佛就知道了。我们要起心动念。佛也知道。不仅释迦牟尼佛知道。阿弥陀佛知道。遍法界虚空界所有诸佛如来都知道。为什么？念头才起。周遍法界。我们起个恶念。这个恶念遍法界虚空界也都知道。没有法子瞒别人。只有法子欺骗自己。自欺欺人。为什么？凡夫不知道。极乐世界的人没有一个不知道。为什么？他们都是阿惟越致菩萨。他们的六根能量都是遍法界虚空界。哪有不知道的！我们真正发心求生西方极乐世界。真正想作佛。真正要跟阿弥陀佛平等。极乐世界人人欢喜、人人赞叹。又一尊阿弥陀佛来了。没有不欢喜的。这个事情我们可以做得到的。为什么不干？这个缘不容易遇到。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说「无量劫来希有难逢」。我们逢到了。逢到不认识。当面错过。你看多可惜。那叫什么？真错了！

　　现前这个时代。灾难的信息传播很多、很杂。是真是假可以不问它。不需要理它。关键完全操在自己。我听这些信息。我不听别的。我只听的是什么方法能够应对这个灾难。我只要知道这一点。结果四面八方来的信息。统统叫念佛。那念佛是我们的本行。我们现在就在念佛。念佛就能化解。能不能相信？能。确确实实能。《遗教经》里面佛告诉我们。「制心一处。无事不办」。我们在这个经前面念过。止心一处也是无事不办。我只要把心安住在阿弥陀佛上。问题解决了。纵然这个灾难上我应该去的。我到哪里去？到极乐世界去。我不到别的地方去；不应该去的。那我就有使命。要带一批人到极乐世界去。所以应对灾难的问题。主权在自己。不在别人。这个道理不能不知道。这是真的。不是假的。灾难一点都不可怕。你真正了解了。灾难。好事。为什么？叫我快一点成佛。我早一天去作佛。我求之不得的事情。我还要找这里安全那里安全。没有。处处都是极乐世界。就像中峰系念法事所说的。中峰禅师讲的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即是净土。净土即是此方」。需不需要找？不需要。我们如果是真修。所在之处这个地方没有灾难。

　　我们学佛不能白学。你真把这些道理。性相、理事、因果都透彻了。你就如如不动。哪个地方有缘就到哪里去住。我们住在这个世间没事。除了诵经、念佛之外没别的事。我们在此地读经、分享、念佛没有障碍。这就有缘。这就是极乐世界。这就是宝土。国外也有很多地方想邀我去。我没有任何条件。只是天天可以讲经。天天跟大家分享。我们同学、同参道友很多。每天都在网络、都在卫星电视。只要能够跟全球各地的同修天天在一起分享、天天在一起学习。这个缘就殊胜。到哪里都一样。所以。敦闻者之信重要重要！我们也要表现如如不动。大家才更相信。还要找个地方去逃难。人家就不相信了。这哪里是学佛的人。这么一点定功都没有？那就错了。所以信。信接着要有愿。愿接着要有行。我们就成功了。

　　「《法华》明竖出三界。故但言高」。这都有表法的意思。《法华经》。成佛是一个阶层一个阶层往上升的。五十一个阶级慢慢往上升。时间要很长。「此经明横出三界。故但言广」。这个含义很深。这个经它不是竖出。横出、横超。就从我们现在这个身分就走了。就到极乐世界去。可以说一切经。八万四千法门都是竖出。只有净宗带业往生是横出。说老实话。我们也只有这一条路能走得通。竖。一定要断烦恼。非常非常不容易。生生世世无量劫的修行。「若即竖而横。即横而竖。文虽互略。义必相齐」。横出、竖出都讲得通。横包含着竖。竖里头也包含着横。「钞义精妙。启人深信」。这讲《圆中钞》。幽溪大师作的。《阿弥陀经》批注最重要的三种。莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪的《圆中钞》。这是引《圆中钞》的。《圆中钞》引《法华经》的这段经文来给我们做解释。

　　我们再看下面这一段。「又慈恩师云」。窥基大师。玄奘大师的学生。他老人家住的那个寺庙叫慈恩寺。所以后人对他尊敬。不称他的名号。称慈恩大师。他说。「佛之舌相。证小。则覆面门。以至发际」。他说这小事。用这个来做证明。「今覆大千。证大事也」。现在出广长舌相。是遍覆三千大千世界。证明大事。这什么大事？念佛法门普度法界一切众生。这是大事。念佛法门普度八万四千法门的众生。他们不管在哪个阶层。听到念佛法门都横超出来。就不必再受那么辛苦。八万四千法门。门门都可以得度。这竖中有横。横中有竖。妙不可言。我还听说有人批评念佛法门。那个对象是对我来的。说净土法门法师只讲净土法门。别的法门他都不讲。现在。净土法门里头包含所有一切法门。讲这个法门。所有一切法门全讲了。这可以作证。这些话不是我说的。是祖师说的。句句是真实语。慈恩师这个几句话说得更圆满。今覆大千。证大事也。

　　「又云。菩萨得覆面舌相。故其言无二。悉真实故」。这也是慈恩大师讲的。「则覆面之舌。已无妄语」。肯定不是妄语。「况覆大千乎」。何况在弥陀会上。在无量寿法会里面。出广长舌相。遍覆三千大千世界。「于佛之所赞。应生实信」。我们今天听到诸佛如来的赞叹。应该要真信。你就与法相应；听了之后还有怀疑。那业障重！重不怕。多听。古大德教导我们的方法妙绝了。我们不能不信。古人说「读书千遍。其义自见」。为什么？我们用的心是妄心。所以听了半信半疑；一千遍念下来之后。我们的妄心没有。真心现前。定了。定是真心。妄念、杂乱是妄心。一千遍念下来。心定了。真心现前。真心就相信了。真跟真相应。妄跟妄相应。这里头有道理。不骗人的。一千遍我心还定不下来。你就两千遍。一门深入。长时熏修。肯定得三昧。三昧现前。真信了。不再怀疑。这就是清净心现前。清净心生智慧。不生妄念；我们不清净的心。生妄念。不生智能。就这么个道理。所以。一门深入。长时熏修。那是什么？修定。

　　持名念佛。世尊在《大集经》里面说得很清楚。他说念佛即是无上深妙禅。这佛说的。就念这一句阿弥陀佛。无上深妙禅。能把你的烦恼习气统统念掉。所以你得会念。才有执着。阿弥陀佛。全归阿弥陀佛。执着没有了；才有分别。阿弥陀佛；才有起心动念。阿弥陀佛。全都归到阿弥陀佛。到最后什么都没有了。起心动念、分别执着统统没有了。只剩一句阿弥陀佛。你成功了。这就是禅。这就是定。效果是什么？就是经题上的。清净平等觉念出来了。清净平等觉是自性。这个东西念出来就明心见性。它有浅深次第。首先清净心现前。你的功夫不能改变。还是一直念下去。深到第二个阶层。平等心现前；不改变。一直念下去。最后大彻大悟。明心见性。觉就是大彻大悟。就是明心见性。见性成佛。参禅大彻大悟。念佛是参禅的另一种方法。目的还是大彻大悟。念这句佛号。确确实实把烦恼伏住。伏久了烦恼没有了。就断了。烦恼一断。清净心现前。阿罗汉的果位。九次第定。平等心是菩萨的定。觉是如来的定。自性本定。应该要相信。

　　下面一段。「说诚实言。说至诚无妄、真实不虚之言。」我们真学佛。真求往生。这两句就要在现前生活当中去学习。无论对什么人用诚实心。无论跟什么人说话用真实语。我不欺骗人。不怕别人欺骗我。这个一定要懂。为什么我不欺骗人？我要到西方极乐世界去作佛。我必须要具备西方极乐世界的条件。别人欺骗我。我不会放在心上。为什么？他不到西方。他要继续搞轮回。人各有志！佛都恒顺众生。想到极乐世界到极乐世界去。好。想搞轮回。轮回也好。你去搞去。不必去干涉别人。也不必、用不着去批评别人。要干涉、要批评。我们的心乱了。我们没有时间去干涉、批评。我们要抓紧时间赶快念佛、一心念佛。不能让心里有杂念。这就对了。

　　「《弥陀疏钞》曰。

2022年广东佛教讲经交流会

诚实。明必可信」。必定这个字是肯定的词。一丝毫疑虑都没有。必定可信。这个诚实语是什么？念佛决定往生净土。往生决定成佛。诚实语。「以诚则真恳无伪」。真实、恳切。不是假的。「实则审谛不虚」。不是偶尔泛泛之心。是经过细心审察得出它的真相。才知道它不是虚假的。它是真实的。真诚是我们的真心。菩提心之体。经上一再劝导我们。发菩提心。一向专念。菩提心的体就是真诚。菩提心起作用。作用有两种。一种是自受用。一种是他受用；也就是说。真诚心怎么对自己。怎么对别人。这个我们在因地上就要真做。现在就得要干。真诚心对自己。就是清净平等觉。这是古大德所讲的深心。《观经》上说的深心。《起信论》上也说深心。古大德的批注叫好善好德。这对自己。好善好德无过于清净平等觉。说得很具体。清净心是善。清净心是德。平等亦是。正觉更是的。至善至德是大觉。

　　对人、对事。这就是对他。慈悲心。这个慈悲心从哪里来的？从真诚、清净、平等、正觉里头来的。所以这个慈悲是真的不是假的。慈与乐。悲拔苦。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这就是慈悲心。可是这个心一定是从真诚、清净、平等、觉里面出来的。这才是真的。如果是自己感情的。里面夹杂着情识的。我喜欢这个人。我对他慈悲。那个人讨厌。就算了。就没有了。这是假的。这样的心不能往生。所以我们一定要想到。佛在《菩萨戒经》里告诉我们。「一切男子是我父。一切女人是我母」。要拿孝顺父母的心来孝顺一切众生。这是菩提心。一切恭敬。这是往生净土的先决条件。你具足这些条件。没有不往生的。不要以为我对别人恭敬。我吃亏了。人家对我都不恭敬。他不想到极乐世界去。我想到极乐世界去。极乐世界人人都是这么恭敬。我要不学会。我怎么能去！要明白这个道理。然后渐渐你才晓得。对一切众生恭敬是应该的。他毁谤我。我恭敬他。他陷害我。我尊敬他。为什么？我清楚。我知道他本来是佛。现在不过一时胡涂而已。怎么敢轻慢！佛讲了。一切众生是我过去父母、未来诸佛。这个话讲绝了。我们能不能信？信那就真干。千万不要怕吃亏。古人都说得好。吃亏是福。要不要福？要福就得要吃亏。吃亏的人有福。占便宜的人没福。

　　实际上。根本的一个大道理。那就是整个宇宙跟自己是一体。你看《还源观》上。自性清净圆明体。一体！遍法界虚空界。佛法里常讲的大千世界。从哪来的？都是这一个体变现出来的。在有情分上称之为佛性。在无情分上称之为法性。其实法性跟佛性一个性。有情。我们今天讲动物。无情。植物跟矿物。一个性。既然有佛性。现在我们知道了。矿物也有见闻觉知。这从前不知道的。以为那纯粹是物质。没有精神的作用。现在我们知道了。几年前江本博士水实验证明了。明显的证明。水是矿物。居然能看、能听。能懂得人的意思。现在我们台湾有批同学也在做这个实验。做得很成功。他们通知我要我去看。不但是水。所有一切物质。物质现象都会看、都会听。都懂得我们起心动念。你不要看桌子。木头。它会看、会听。我们起心动念它都知道。我们读了《还源观》。道理明白了。我们看到科学实验。看到科学家的报告。完全肯定。不怀疑。相信那真的。那不是假的。

　　所以。这些在日常生活当中就要开始学习。过去所做错的要忏悔。忏悔。真正的忏悔不是说给别人听。我们讲发露忏悔。不是的。我这招是章嘉大师传给我的。什么叫忏悔？后不再造。你是真忏悔。你说给别人听。发露忏悔了。明天还干。那没用。那不是。那是假的不是真的。最重要是后不再造。真回头了。这一回头是好人当中的好人。善人当中的善人。所以。佛法常常标榜着回头是岸。对哪些人讲的？都是对发生过错误的人讲的。错误是迷失本性。随顺贪瞋痴慢、随顺烦恼。前面三聚里面讲邪定聚。学佛多年了。不是不知道。明知故犯。为什么？这是古人讲的。看得破。忍不过。还是犯了。这个毛病如何对治？继续努力。你学习的功夫不够。敌不过烦恼。如果有足够的功夫。烦恼现前能如如不动。你不就通过了吗？功夫更高的人。在烦恼当中得大利益。提升自己的境界。

　　大家都知道。《金刚经》上也提到的。忍辱仙人遇到歌利王这个灾难。忍辱仙人通过了。对他来说。大幅度的提升。忍辱波罗蜜圆满了。等于说歌利王来考试。他通过了。能不能忍？能忍。有没有怨恨？丝毫怨恨都没有。不但没有怨恨还感恩。发愿我将来成佛第一个度你。为什么能忍？凡所有相。皆是虚妄。何必当真。不是真的！念头一转。问题就化解了。一念觉。问题没有了。一念迷。那麻烦透了。一念觉。念念觉。一念迷。念念迷。很可怕！所以在我们这样根性。我们不是上上根人。中下根性。如何能够保住自己？只有一个方法。每天不离开经典。经典所在之处就是佛菩萨所在之处。我们读诵经典是亲近佛菩萨。这才能保得住。不亲近佛菩萨不行！天天读。有机会听天天听。一天也不放过。我在此地读《无量寿经》。还读黄念老的批注。我每天大概读四个小时。跟大家在一起分享四个小时。快乐无比。法喜充满。你要问我。我什么都放下了。我一心一意只求往生净土。只求亲近阿弥陀佛。其它的什么都不要了。你们说这个灾难那个灾难。与我不相干。我绝对不会去想哪个地方没有灾难。哪个地方好。我不想这些。甚至于我常想。我也常讲。哪里有灾难我到哪里去。为什么？早一点往生。缘成熟了。好事。不是坏事！所以心是定的。不被外面境界所转。我如果说是不会在灾难当中就走了。那我住在这个地方就不应该有灾难发生。心永远是定的。信心不逆。所以。用真心比用妄心自在得多。妄心犹疑不定。真心是定的。如如不动。

　　下面。「所谓狮子吼。无畏说。千圣复起不能易。万世守之则为楷者也」。这是讲诚实言。狮子吼这是比喻。如来说法是真实语。没有妄语。像狮子吼那样的威猛。狮子一叫。你看那些小野兽跑都跑不动。吓坏了。无畏说。得大无畏。佛。大无畏者。法身菩萨。大无畏者。为什么？他没有虚妄。他就无畏。虚情假意怕被人家揭穿。他有畏惧。一个人内外真诚。他畏什么？自然无畏。都在我们自己对佛法教理的认知。你认识愈清楚。知道愈透彻。你的心愈定。愈有智慧。你才能应付问题。你才能解决问题。千圣复起。这是讲诸佛如来。我们这个大劫叫贤劫。这是佛经上说的。在这一大劫里面有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四尊。下面一尊第五尊就是弥勒菩萨。弥勒菩萨到这个世间来成佛。往后还有九百九十五尊。一千尊佛出世。千圣复起不能改。全都是说诚实言。万世守之则为楷。楷是楷模、模范。真诚是遍法界虚空界一切众生的模范。我们为什么不学。为什么不真干？这种真实言教到哪里去找？除了在大乘里面。找不到。

　　这部《无量寿经》。全部的内容不外乎三种真实。「真实之际」是讲自性。是讲的体。这个不必怀疑。一切众生都有。只是你迷了。真实之际就是儒家讲的明明德。每个人都有。「真实智慧」这是讲的相。我们用体相用来讲。「真实利益」是用。体相作用。我们要求智慧。智慧是真的。智慧是从自性里流出来的。知识固然重要。可以摆在第二位。不能摆在第一位。摆在第一位我们就错了。智能是从定中求的。知识是广学多闻求的。广学多闻会障碍我们的清净心。我们宁愿把它放在一边。暂时不学它。什么时候学？等我得了定再学。得了定。我广学多闻不会被它干扰。有这个能力可以了。像善财童子五十三参。广学多闻。他得定了。他得的是什么定？明心见性。大彻大悟。悟后起修。悟后再广学多闻。这正确的。这个没有错误。你看善财给我们做榜样。在文殊菩萨会上得根本智。就是明心见性。把起心动念、分别执着都放下了。证得圆教初住。超越十法界了。文殊菩萨让他去参学。五十三参。五十三参是知识。是后得智。但是他根本智开了。知识全变成智能；他要是没有根本智的话。知识就是知识。知识不会变成智能。因为他有根本智。所以五十三参全部变成智慧。

　　于是我们就晓得。真诚多重要。印光大师常讲。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我后头把它补充几句。百分诚敬得一百分利益。千分诚敬得一千分利益。万分诚敬得一万分利益。为什么不用诚敬心？为什么还搞虚情假意？吃亏的不是别人。自己！别人没吃亏。自己可吃了大亏。希望我们对这个甚深义趣能够深深去体会。我们要把它用在日常生活当中。用在工作、用在处事待人接物。对于佛的话句句不怀疑。现在学佛。最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心。这非常非常困难。诸佛如来来教他。他都听不进去。所以。弘法利生难处难在这里。我们如何克服这个困难？克服困难还在自己。我要把我所学的全做到、全落实。就是我先自度。自度而后有缘的众生就得度。没有缘的就随他去。什么叫有缘？他看到、他听到了。他能信、他能解、他能发愿。这就是有缘的

安徽佛教第十届讲经交流会

。所以。这里「守」这个字是关键。我们要守得住、守得稳。不可以动摇。守住菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。要真正守得住。

　　「又云。纯真绝妄」。纯。一丝毫夹杂都没有。「万劫如然。言诚实者。孰过于是」。讲到诚实。还有能超过它吗？没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是。法身菩萨如是。我们的祖师大德们亦如是。我能不学吗？连孔老夫子都懂得这个道理。他老人家在《论语》里说。「述而不作。信而好古」。他真能守得住。没有创造、没有发明。为什么？无论你怎么创造。无论怎么样发明。都在自性清净圆明体那个圈子里头。你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了。你能超过他。不可能的；你跟他一样。行。因为他究竟圆满了。不增不减。所以。我们只能够说我希望将来跟阿弥陀佛一样。你说我将来要超过阿弥陀佛不可能。没这个事情。阿弥陀佛代表自性清净圆明体。阿弥陀佛代表究竟圆满。就像一个圆一样。没有一丝毫欠缺。你加一点错了。加不上去。你让它缺一点也不可能。就是那么圆满。纯真绝妄。万劫如然。

　　所以现在人妄念。要做超人。样样都要超过别人。错了。古人的话也解释错了。「人定胜天」。这古人讲的。他解错了。人一定可以胜天。这个错解了。人要定下来就胜天。那个天就是自然。人必须定下来。你才能够了解大自然。就是这三种现象你就了解。物质现象、精神现象、自然现象都了解了。定下来才能了解。你心是动的。你永远不能了解。像水一样。水必须平。就像镜子。它才能照见。水起波浪就照不见。所以心不能动。心要静。心动就坏了。我们听古人讲的。人心坏了。坏什么？他心动了。本来是不动的。他心动了。动就是迷。动就是惑。叫迷惑。不动就是真心。不动就是纯真绝妄。动是妄。万劫如然。永远都是这样的。自性本定。这是诚真之体。诚实之体。诚实言。诚实言从哪来的？从这来的。所以。没有能超过的。

　　「故知诸佛所赞。无量寿佛不可思议功德。乃极真极实之言。」佛说的真话。不是别人说的。十方一切诸佛如来。异口同音称赞阿弥陀佛不可思议功德。不可思议功德是什么？就是这一句名号能普度一切众生。帮助一切众生往生极乐世界。一生圆满成佛。不可思议！十方诸佛教人。实在讲也是有横有竖。对于那些业障深重的人。不相信这个法门的人。佛很慈悲。佛能恒顺众生。你愿意学哪个法门他教你。佛也有条件。如果这个法门太深。你没有能力学习。他会劝你另外再选。如果对这个法门能真信、能理解。他决定不会劝你选第二个法门。为什么？这个法门保证你一生成就。而且是圆满的成就、不思议的成就。你完全选对了。像韦提希夫人在《观无量寿佛经》上所选择的。所以我们要学说诚实言。希望到极乐世界去。这句话可得要认真。如果这句话做不到的话。西方极乐世界这一生当中空过了。可惜！今天时间到了。我们就学习到此地。

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