净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十一

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十一

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margi

佛教讲经交流会2013

n:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第三八一集）　　2011/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0381

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百六十九面。倒数第二行：

　　「复无住着家室。亦非定言无有舍宅也。如前《受用具足品》云：所居舍宅。尽极严丽。或在虚空。或在平地。足证非定无舍宅也。」这个地方的文字。我们要细心的去看。这一段经文是说极乐世界清净平等。第一段是讲境界的平等。境平等。复无。前面是讲极乐世界的大环境。它是光明世界。这个世界永远没有昏暗的现象。它也不需要日月。也不需要火光。也没有昼夜。也没有年月日这些。这些在极乐世界统统没有这个现象。前面我们看到黄念老的批注。他讲得很清楚。我们这个世间这些现象是什么原因来的？是因为地球、日月。就是太阳系、银河系。它们不同的运动。让我们产生了错觉。西方世界没有这些现象。星球有。因为佛的光明太大。特别指出佛的佛顶放光。实际上佛全身放光。不仅仅是佛顶。佛顶是举一个例子。佛的光明遍照法界。你就晓得他光有多大。遍照法界。日月的光。它照的范围不大。我们晚上看到的星星。天上的星星全都是太阳。自己放光的。自己不放光。你见不到它、看不到它。都是自己放光的。而很多星星比太阳大千倍、万倍都不止。因为它距离我们太远。所以我们看到它的光就一点点了。不能跟佛光比。佛光遍照。而是我们现在这个眼根有障碍。看不见。这是真的。我们晓得。宇宙之间有很多的光。我们眼睛能见的只是当中的一部分。比这个光波长的。我们见不到；比这个光波短的。我们也看不到。佛的光波没长短。无远弗届。所以日月那个光明。在极乐世界就像我们看星星的光明一样。这是这个大环境。

　　再缩小来讲。也没有「住着」。这两个字要把它连起来读。住是住相。着是着相。住着都是着相的意思。就是那一边的人。对于家室不着相。这个就对了。不是没有家室。不能说复无住着家室。住着连在一起读。他没有住着家室。念老在此地解释得也很好。并不是一定说他没有宅舍。他没有宫殿、没有楼台。前面有讲过。有。不是没有。为什么此地说是无？无住着。没有这两个。家。置家室是有的。就是他不执着。所以他才清净。执着他就不能清净。这一段最重要的是讲清净。前面「受用具足品」里面说。说得很清楚。极乐世界那些众生。他们居住的舍宅、居住的房屋。尽极严丽。严是庄严。丽是华丽。他们居住的地方是非常非常的华丽。是我们无法想象的。人间福报最大的是帝王。帝王的宫殿。我们到北京。到故宫去观光。你能够见到。故宫的辉煌。现在没有了。为什么？现在没皇帝了。不是皇帝居住在那里了。所以这个保养。那跟原来是大大不相同。现在都是破旧了。许多地方没人修补。那些金碧辉煌的。现在看不见了。

　　它有的在空中。有的在平地。是在空中、是在平地。不是人有意思。如果说我愿意在空中。我愿意在地面。那你还有意思。你的烦恼还没断尽。我们要记住。往生到极乐世界的人。有烦恼的习气。绝对没有烦恼；就是分别执着的习气有。有那么一点点。不严重。实际上。得到阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨哪有分别执着？阿惟越致菩萨只有无始无明习气没断。实际讲分别执着习气都断了。不可能自己有意思。到底在空中还是在平地？这是一种习惯。是一种习惯。这习惯怎么说？譬如我们都居住在地面上。往生到极乐世界。我们那个房子一定在地面上的；四王天、忉利天人念佛往生的。也都在地面上。习惯了。习惯住在地面上。夜摩天以上他们去往生。他们习惯住在空中。他不住在地上。所以到那个时候他们的宫殿还是在虚空当中。这是种习惯。自自然然的。绝对没有人去安排、没有人去想象。完全是自然现象。这是我们不能不知道的。这是说明他们有居住的环境。而且居住的环境是非常非常的华丽庄严。

　　「今言无者」。这一段经文里面讲无。我刚才把这个意思也说得很清楚了。「无」是不执着的意思。不着相。「不着家室之相」。「极乐会众」。会众就是居民。极乐世界是个大会、是个法会。阿弥陀佛与十法界无量无边无尽的诸佛剎土里面有缘众生。什么叫有缘众生？一切诸佛没有不讲《无量寿经》的。没有不劝大家念佛求生极乐世界的。如果大家听了能信。愿意往生西方极乐世界。这就是跟阿弥陀佛有缘。这叫有缘众生。有人。师父天天劝。学生情执很重。不愿意去。我就遇到。学天台的法师。他请我讲经。讲《阿弥陀经》。结果他怎么？他不想到极乐世界去。他每天念佛。念南无本师释迦牟尼佛。他不念阿弥陀佛。不想到极乐世界去。这就是什么？这跟佛没有缘。听是听了。不想去。他也不是不信。他就是不想去。释迦牟尼佛是我的恩师。他就愿意永远跟释迦牟尼佛。真有这样的人。老修行人。我们明了。就不觉得稀奇了。

　　极乐世界的大众。居住在那边的大众。「所闻皆是无我之声」。这个前面我们在经文上读过。听佛说法。听水鸟说法。听流水说法。听风吹树叶说法。皆说无常无我苦空之声。这讲四谛法。时时刻刻提醒大家。深入苦集灭道。了解世出世间一切法的真相。「闻即相应。其心清净。无诸分别」。这十二个字很重要。我们听佛说法。听了怎么样？不相应。心不清净。还是有分别、有执着。也就是说没听懂。这个佛法听懂了可不容易。懂了你就证果。你就开悟了。没听懂。为什么没听懂？这个我们也讨论得很多。想到这个地方。我们一定会记得印光大师的教诲。印祖常说。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。百分诚敬得一百分利益。千分诚敬得一千分利益。要万分诚敬你就得万分利益。我们现在没有诚敬心。所以一分利益都没得到。诚敬是真心。诚敬是自性。我们如何培养我们的诚敬心。现在这个社会大难大难。为什么？没人教。不但你没有见到过。你连听都没有听说过。从这些地方。我们自然会想到世尊当年在世教学。佛灭度之后。这些弟子们到四面八方去弘扬佛法、去教化众生。有些地方一、二百年就没有了。有些地方三、四百年。六、七百年。都没有了。只有在中国。传到中国来这一支将近两千年了。什么原因？中国人有诚敬心。中国人把诚敬心疏忽了。也就最近一百多年的事情。佛法就没有了。

　　古老的中国。千万年来。小孩没有出生。母亲在怀孕期间。母亲就教了。叫胎教。教什么？就是教诚敬。母亲的心真诚。对一切人事物都恭敬。这个诚敬影响胎儿。到小孩出生了。他睁开眼睛会看。他竖起耳朵会听。父母在他面前表演的就是诚敬。表演些什么？《弟子规》是家教的集大成。《弟子规》自始至终一千零八十个字全都是教诚敬。真诚恭敬。中国古谚语有所谓：「三岁看八十。七岁定终身」。三岁。就是说他学了一千天。从出生到三岁一千天。父母做出这个样子给他看。表演给他看。他学会了。八十岁都不会改变。对父母恭敬。对长辈恭敬。对兄弟姐妹恭敬。对一切人他都恭敬。乃至于对花草树木。对大自然都有敬畏之心。这样教出来的。你不从小教。他四五岁、六七岁你再教他。来不及了。迟了。他接受这个扎根教育的期限过了。中国古人懂得这个道理。所以中国几千年来这个社会长治久安。跟西方世界一比较。不一样。西方世界都在动乱。中国的社会局面是安定的。一个改朝换代。至少有一百年到一百五十年的安定。这是外国人学习中国历史的都感到很惊讶。都非常佩服。所以我常常说。中国人最懂得教育。他有教育的理念。有教育的方法。有教育的经验。有教育的效果。

　　我们把这传统的东西疏忽了。一般讲也不过两百年。两百年。是慈禧太后疏忽了。她确确实实把诚敬两个字疏忽。历代帝王在三宝面前都称弟子。只有她。她称老佛爷。换句话说。她在佛菩萨之上。这个在现在讲是大不敬。妳怎么可以这样做？妳上行下效。底下对佛、对佛法这个恭敬心逐渐就衰了。清朝亡国到民国。不但看不到这种恭敬的态度。连名词都听不到。现在这个时候听不到了。诚敬两个字听不到了。谁说？所以社会乱了。地球灾变多了。问题出来了。罪魁祸首是慈禧太后。那不是假的。可是我们要明了。如果不能恢复中国古圣先贤的胎教。这个社会上还会有圣贤君子出来吗？胎教能不能恢复？可能。不是不可能。年轻的这些妈妈。谁不爱小孩？她爱小孩。她不懂怎么教法。如果国家有这么一个制度。怀孕的时候一定要受教育。告诉妳怎样胎教、怎样教婴孩。这三年当中给妳的儿女扎下深厚的根柢、圣贤的根柢。妳喜不喜欢？一定喜欢。这种教育三个月就可以了。上三个月的课。妳就完全懂得。妳自己就会起心动念纯正。怀孕的十个月没有邪念、没有邪思。言行举止都端庄。它就影响胎儿。古时候人懂。乡下人他虽然没念过书、不认识字。他懂。他的祖宗代代相传教给他的。他懂。所以你看我们中国的典籍。你看看《四库全书》。历朝历代。纵然是乱世。都有圣贤君子出现。圣贤君子是教出来的。佛菩萨也是教出来的。

　　「闻即相应」。这句话重要。这一相应。心就清净。就没有分别。「既无有我。何有我之家室？」我有没有？我怎么会没有。当然有。有。为什么说无有我？不执着了。我还是有这身。不是没有身。我不执着这个身是我。也就是说。我没有自私自利的念头。这就是无我。起心动念会替别人想、会替社会想、会替国家想、会替全世界人想。不会为自己想。这叫无我。身都不执着了。怎么会执着身所居住的房舍？当然不会执着。而不执着这些房舍从哪来。我们这边要设计、要施工。西方极乐世界没有。我们如果像西方极乐世界人一样。真的执着没有了、分别没有了。我们住的这个房子就像经上讲的极尽华丽。不需要设计。不需要施工。自自然然现出来的。这是什么？性德。自性性德里头流露出来的。是真的不是假的。要知道。极乐世界跟我们没差别。自他不二。我们能够把妄想分别执着放下。我们的人跟阿弥陀佛没有两样。那我们居住的环境跟极乐世界当然也就没有两样。这是一定的道理！怎么可能有差别？极乐世界的人如果有分别、有执着。那他跟我们一样；我们没有分别、没有执着就跟他们一样。所以大家想想。是执着好还是不执着好？是分别好还是不分别好？你细心去思惟、去观察。你就明白了。

　　底下几句就讲得很清楚了。「故于所居舍宅」。宿舍住宅。「无有执着。故云复无住着家室也」。「复因人皆无我」。他都不着我相。「故一切皆无须标式名号」。我们得有个名。你住在哪个地方。要叫一条路。门牌多少号。哪一号是你家。那个一切执着连我都没有。所以一切名号都没有。一切名号都没有了。张三李四能认识吗？会不会搞错？不会。决定不会搞错。就如同我们身上这个相、器官一样。眼睛不是耳朵。耳朵不是鼻子。一切不执着了。眼睛还是眼睛。眼睛没有变成耳朵。耳朵也没有变成鼻子。绝对不会错。极乐世界的人。身、相貌完全相同。体质相同。相貌完全相同。都是身有无量相、相有无量好。到那个地方。人那么多。哪个是阿弥陀佛。哪个是观音菩萨。你能认识吗？都一样的。能。丝毫都不会差别。人的脑比计算机厉害多了。计算机有时候还有差误。到那个时候你的脑的功能完全开发出来了。这个科学家常讲。我们现在使用大脑。大概只使用大脑的百分之一、二。大脑百分之九十几都没用上。你到极乐世界。这个大脑的功能全部开发了。无量的智能。无量的神通。哪里会搞错！

　　「上」。这以上。显示居住的环境没有分别。「而此妙境。正由于离取舍分别之智心也」。这话说得好！心净则土净。特别是修净宗的同学。修什么。自己一定要晓得。就是修清净心。不是别的。我们用什么方法修？现在大多数是用持名念佛的方法。持名念佛。真的把清净心念出来了吗？如果念了很多年。清净心还没有念出来。那我们就得思考。念佛没收到效果。这里面一定有问题。绝对不是经典的问题。绝对不是祖师大德解释问题。是我们问题在自己。我们把经义、把祖师大德的解释扭曲。所以没效果。如果正知正见。哪有不得清净心的道理？你真能得清净心。你肯定是智慧长、烦恼轻。法喜充满。你会生欢喜心。你才晓得佛法是真的不是假的。可是大多数人都没有显著的效果。

　　这两天。北京胡小林老师到这儿来看我。他告诉我。他最近四个月念佛。因为过去念佛功夫不得力。念得很辛苦。他读《印光法师文钞》。真正体会到印光大师所教的这个十念法。他认真学习。学习了四个月。效果非常卓著。我让他在我们学会做报告。跟大家分享。非常重要。印祖这个话我们大家都知道。没真干。那就是用心计数。佛号从心生出来。从口念出来。从耳朵听进去。一定要清清楚楚。心生清楚。口念清楚。耳听清楚。再加上一个计数。从一到十。念的时候。初学的时候。最好念慢。不要念快。快。记不住。不要用念珠。用念珠分心。阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。这样一句一句念。字字清楚。字字都听清楚了。而且心里计数。我这一句佛号是第几声佛号。从一计到十。但从一到十不容易。你忘记了。忘记从头再来。实在是没有法子。祖师教给我们。把它分成两段。从一到五。计得清清楚楚。然后才从六到十。计得清清楚楚。用这个方法。不是一二三四五、一二三四五。不是这样的。还是十句。前面五句一二三四五。后面五句六七八九十。你要这样计法。十句念完了。再是第一句、第二句、第三句这样念。很摄心。因为念佛杂念太多。妄念纷飞。用这个方法可以摄妄念。就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。这个方法三个清楚。「阿弥陀佛」这个字清楚。听得清楚。就是念得清楚、听得清楚、计得清楚。再有困难。你就三三四。用这个方法计。第一段三句一二三。第二段三句四五六。第三段四句七八九十。你用这个方法。这是什么？这叫「都摄六根。净念相继」。大势至菩萨说的。你用这个方法试试看。胡小林做报告。胡居士在旁边听懂了。她这两天在试。告诉我很有效果。确实不一样。欢喜心生出来了。当然。最重要的因素。方法是助缘。最重要的因素是你放得下。真放得下。这才是个真因。放下。那种自在。那种快乐。就跟极乐世界的人一样！极乐世界的人跟我们有什么不同？就是他放下了。我们什么都没放下。果真放下了。跟极乐世界的人没差别。他极乐。我们也是极乐。重要是放下。放下。一定得看破。知道这个世界什么都是假的。没有一样是真的。你才会放下。放不下。就是把这个都看作是真的。错了。

　　所以现在的科学家。确实他们比我们聪明。他了解宇宙万法的真相。虽然不是纯正。达不到佛菩萨那个境界。但是很接近。特别是最近三十年。物理学家的成就。无论是太空物理。或者是量子力学、微观世界。成就都相当可观。这些人发表的论文告诉我们。宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在。这是德国普朗克说的。普朗克是爱因斯坦的老师。一生研究原子、研究粒子。到最后发现量子。他说宇宙之间只有三样东西。这大家都公认的。一个是物质现象。一个是精神现象。一个是自然现象。他为什么说物质现象是假的？物质的基础是念头。因为有念头。才有物质现象产生；如果念头没有了。物质现象就没有了。物质存在。换句话说。就是你意念没中断。这跟大乘佛法讲的完全相同。

　　《妄尽还源观》我们过去学过两次。贤首国师著作的。用现在的话。论文。这一篇论文并不长。把宇宙真相说出来了。从一体起二用。一体是自性。今天科学跟哲学没有发现自性。他要发现自性。那跟佛法完全相同。从一体起二用。二用是什么？就是惠能大师讲的「能生万法」。二用。第一个是宇宙。第二个就是自己。就是正报跟依报出现

河北省第六届佛教讲经

了。无论是正报、是依报。它都是动的。所以现在科学也讲。宇宙是波动的现象。称为弦的定律。是波动现象。它不动。宇宙就没有了。所以它是个动相。振动。再微细的振动。它的速度不可思议。没有办法能跟它相比。它这三种现象。第一个。「周遍法界」。无论是物质。无论是精神。每一个波动都周遍法界；第二个现象。「出生无尽」。出生是讲变化；第三个。「含容空有」。那就是我们平常讲的「心包太虚。量周沙界」。含容空有。这是佛经里面。用现代话说。佛经里面讲的物理学、讲的科学。这是什么？这是认识、认知。真正了解事实真相。你就不会在现象里头。无论是物质现象、精神现象、自然现象。你都不会起心动念了。当然你没有分别执着。入佛的境界了。诸佛境界如是而已。

　　认识清楚。这就放下了。认识清楚。就是章嘉大师所说的看破。看破之后你才会放下。放下帮助你更深一层的看破。那你又有深一层的放下。当年章嘉大师告诉我。佛法从初发心到如来地。就是这个方法。这两个方法相辅相成。看破帮助放下。放下帮助看破。从初发心到如来地。佛法就这么简单、就这么容易。但是头一关就是要看破身不是我。这头一关。这一关最难。因为你看不破。你执着这个身。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢统统从这儿出来了。你说你冤不冤枉。因为这一个错误观念。造成大错。造成无量无边的罪业。变现出六道轮回。轮回是假的。轮回是什么原因来的？就这个原因。你真正看破放下了。轮回就没有。不但轮回没有。十法界也没有。我们学大乘学这么多年了。知道不但十法界没有。诸佛实报庄严土也是假的。也不是真的。它是怎么来的？无始无明习气来的。无始无明习气断掉。实报土就没有了。只有一个是真的。常寂光土。这是真的。常寂光土是什么？就是自性清净圆明体。这个是真的。不生不灭。永恒不变。它没有现象。它不是物质现象。也不是精神现象。也不是自然现象。所以科学跟哲学没有办法了解它。只有一个方法。佛说的唯证方知。你证得了。你就清楚。你就明了。怎么证得？不起心、不动念就证得。那是最高的境界。究竟圆满。印度人称为大般涅盘。到这个境界。「此心此境本无分别。境智一如。绝诸尘垢」。尘垢是烦恼的代名词。所有一切烦恼统统断绝了。不起心不动念。「故云：唯受清净最上快乐」。这种感受。我们无法想象。因为我们一想。就落在第六意识。就落在分别执着上。你必须不分别、不执着。你才能够体会到这种乐。所以这个乐。我们在佛经上读的。我们根本就不能理解。到底是怎么个乐法。不能理解。「如《称赞净土经》曰：唯有无量清净喜乐」。这意思跟这完全相同。

　　我们再看第二段。第二段是「生证极乐」。这个生是讲往生。往生你就证得唯受清净最上喜乐。你这一往生。你就证得了。我们看经文：

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　念老的批注说。「右文」。这个右面两行多的经文。「乃弥陀第二十九」。四十八愿第二十九愿。「住正定聚愿。及第十二定成正觉愿之成就」。黄念老给我们提示这个经文。非常重要。也就是说。我们看到前面的经文。经文上讲得很清楚。「若有」。这「若」是假设。假设有「善男子、善女人」。这是基本的条件。换句话说。释迦牟尼佛讲这部经典。介绍西方极乐世界。是对谁说的？对善男子、善女人说的。为什么？他们听了之后。闻即相应。心就得清净、就得喜乐。这个善。是有善根、有福德。善根福德因缘具足。这是善男子、善女人。普通讲法。是具足十善业道。这是一般讲法。在此地不是的。在此地讲法是善根福德因缘三个条件都具足。为什么？他决定往生。「若已生」。已经往生极乐世界了。「若当生」。当生就是还没有去。他决定得生。为什么知道他决定往生？他往生的条件够足了。所以这是阿弥陀佛这两愿特别加持他。他住正定聚。定成正觉。这个正定聚。后面讲了。不是邪定聚。不是不定聚。「正定聚」是什么？心就止于这一句佛号。他就定在阿弥陀佛名号上。我常常举中峰禅师的例子。在《三时系念》里面中峰禅师说的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。你的心定在阿弥陀佛上。除阿弥陀佛之外。你什么念头都没有。这叫住正定聚。这个功德不可思议。我们说这一句不可思议。真正能体会的人并不多。为什么不能体会？因为你不了解这个境界。一个凡夫接受佛陀的教诲。依教修行。决定在这一生成佛。这还得了吗？弥陀二十九、第十二这两愿的成就。在极乐世界他兑现了。他不是虚愿。真成就了。

　　「此实为弥陀全部本怀之鹄的」。鹄的是射箭那个箭靶的红心。打中了。这个红心是弥陀全部本怀。怀是什么？他的愿望。弥陀的愿望是一切有缘众生到极乐世界圆满成佛。他没有别的愿。就这一愿。四十八愿就这一愿。「无量妙行之圣果」。愿在前面领导我们。愿必须要行才能满你的愿。你有愿不行。这个愿是假的不是真的。无量妙行。我们前面读过。阿弥陀佛在因地用五劫的时间。这时间长。一个劫是一个世界成住坏空一次。这一个大劫。五个大劫。他修什么？就修四十八愿。愿愿都修成功了。愿愿都圆满了。所以在今天极乐世界它自然产生的现象。决定没有起心动念。无论是依报庄严、是正报庄严。没有起心动念。自然的。自然。为什么有不一样？住的宫殿有大有小、有在地上有在空中。我相信样子也不相同。这是什么？每一个人过去生中的习气。他养成这种习惯。以前是有爱好。现在爱好没有了。因为起心动念、分别执着断掉了。不是爱好。习惯。喜欢住山洞修行的。到极乐世界一定是山洞。宝山。他在山洞修行。喜欢住茅蓬的。极乐世界看到茅蓬。茅是七宝的。那个草都是珍宝。习惯！有人喜欢住大房子。有人就喜欢住小房子。它完全是随你的习惯。不是你的想象。你要说他想象。那你就错了。那他是凡夫了。不是想象。自然成就的。

　　「智悲方便

2015年中国佛教讲经

之极则」。智慧、悲心。悲心是怜悯一切众生还没觉悟。还在那里造业。造业。造业就有果报。所以阿弥陀佛建立西方极乐世界是方便。用这个方便法来普度众生。这个方便是方便到极则、到极处。圆满到极处。美好到极处。效果更是不可思议。「度生大愿之究竟」。真的。帮助你一生圆满成就。帮助你回归自性。你说这还得了吗？不回归自性。等于说你都是在外面流浪。你没有回老家。老家在哪里？常寂光土是老家。诸位记住。常寂光就是自性清净圆明体。回归到自性圆明体。这就回老家了。这才叫功德圆满。

　　「文中有正定、邪定与不定三聚」。这三大类。「聚者。类聚也。此三聚之说。通见于小乘及大乘经论」。这佛常讲的。所以学佛的人对于这个三聚都很熟悉。「但内容差异甚大」。这真的不是假的。佛常常用这个名词。看对什么人讲。意思浅深广狭不一样。「小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者。为正定聚」。这对小乘说的。初果以上。那就是从初果到阿罗汉。初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。四果。这四果都算是正定。那对凡夫来讲。凡夫是「造五无间业者」。这是邪定。其余的。介于正定跟邪定之间的就叫不定。不定。完全看他的缘分。他要亲近善缘。他就得正定；他要亲近恶缘。他就变成邪定。

　　我们看今天的社会。缘是什么？缘是社会教育。我们可以说家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育都是缘。看你接受哪一种教育。你就变成哪一类。今天。教育是被大家普遍疏忽。人心目当中别的东西没有。只想金钱。你说糟糕不糟糕。只想发财。能发得了吗？如果想发财真能发得了。我给诸位说。佛菩萨都跟你学了。他也想发财。圣贤君子不就全都跟你学了吗？他为什么不跟你学？他了解事实真相。这个东西求不得。八苦里头有求不得苦。不是你有求就来了。求不得。那得什么？命里有的时候自然就有。命里无的时候怎么求都求不到。这个一点都不假。从前念书人都懂这个道理。所以什么？他不求。

　　孔子懂这个道理。孔子生活相当艰苦。不是富有。孔子连小康都做不到。他过的是一般平民生活。学生当中。物质生活最艰难的。颜回。箪食瓢饮。吃饭连饭碗都没有。用竹子编一个篓子当饭碗；喝水连个杯子都没有。用葫芦瓢喝水。过那样的生活。他快乐。你见到他。他都是满面笑容。从来没有忧悲苦恼这种态度出现。为什么？他懂因果。他明白这个当中的道理。所以他属于正定聚。他不是邪定。一般人受这种苦难的生活。他就熬不过去。他就想入非非。损人利己。如何窃取别人的。满足自己的欲望。那就造罪业。这属于邪定聚。造罪业。你能够得到的。还是你命里有的。命里没有的。造什么样的罪业。得不到。你说你冤不冤枉？所以你就晓得。因果教育多重要！佛门当中。的确是殊胜。一般社会大众都知道。「佛氏门中。有求必应」。我求发财。应不应？应。命里没有财？命里没有财求佛。佛教你发财了。那是真的不是假的；命里没有智慧。佛能帮助你开智慧；命里没有寿命。佛能帮助你长寿。有求必应。那在佛面前祷告祷告。这个不灵。这个没用处。你得学经典。经典里面有教你。生财有大道。用什么方法？布施。财布施。那个人命中财富很多的。前世生生世世喜欢财布施。他才得这么大的财富。不是坑人骗人来的。是欢欢喜喜布施他才得到的。聪明智慧的因是法布施。健康长寿的因是无畏布施。

　　我年轻的时候。从小家境就很困难。小时候不知道。也没有人跟我讲。实际上。在最近这些年。看到家谱这才知道。我父亲出世的时候。我们家道就衰了。原来是个大家族。就衰了。家里面的财产家业都变卖了。我父亲也没有得到钱。钱被有权有势的人被他们拿去了。所以家庭生活非常艰苦。父亲靠打工过日子。我们没有土地。我们没有房屋。一生都是租房子住。到共产党起来了。解放了全国。我在海外。没有想到。我们符合共产党的这个条例。无产阶级。受到特别优待。我们没有土地。分到土地。没有房子。分到房子。而且还供养我弟弟去读书。一直读到大学毕业。复旦大学。毕业之后留在学校教书。共产党对我有恩。

　　我在海外。真的是一贫如洗。我遇到几个好老师。这三个老师都是了不起的人。就是小时候母亲教我们那一点诚敬起了作用。跟老师素昧生平。不认识。写一封信自我介绍。希望老师能准许我旁听旁听他的课。其它的不敢奢望。没有钱念书。想听听课。这头一个方东美先生。他把我带进佛门。让我了解佛法里头有大学问。不是迷信。我才恍然大悟。以后亲近章嘉大师。这是个有道行的高人。我二十六岁认识他。他老人家六十五岁。叫祖父辈的。大概他看到我贫贱的命。贫是没有财富。贱是没有地位。贫贱之极就是乞丐的命。这什么原因？过去生中没有修财布施。没有修无畏布施。换句话说。不但是贫贱。而且寿命很短。所以老师教我。他也没有明说。以后我完全懂得了。教我修布施。我跟他老人家说。我说我没有钱。每个月拿的工资很微薄。仅够自己生活。哪有钱去布施？老师就问我：一毛钱有没有？一毛钱还可以。一块钱？一块钱还勉强。你就从一毛一块去落实。养成一个布施的习惯。养成一个念念有布施的心。教我这么做法。我很听话。依教奉行。果然三年之后这命运就转了。愈转愈好。愈施愈多。法布施。这是李老师教给我的。要我发心出来讲经教学。讲经教学属于法布施。以后我懂得了。我在医院里布施医药。这是六十年都没有间断。这是什么？这属于无畏布施。果报是健康长寿。十方的供养。我完全学印光大师。统统去布施掉了。一生。我没有盖道场。印光大师教导我们。全心全力修法布施。印送经论善书。

　　我是一九七七年。第一次在香港讲经。讲《楞严经》。那个时候的香港还没有隧道。没有高速公路。香港到九龙要坐渡轮。当时我看香港最高的一栋大楼。五十层。它那个窗户是圆形的。设计得也很有趣、很有风格。一般的房屋大概都十几层。三十多年之后。不一样了。香港完全变了。在我记忆里头非常深刻。我学佛。这个效果都收到了。所以非常感恩老师。一生物质生活不缺乏。聪明智慧确实年年不一样。大家听我讲经就明白了。我讲东西年年不相同。境界都在提升。四十五岁那一年害一场病。一个多月就好了。好了继续讲经。一生没有生过病。没有住过病院。医院没有我的病历。章嘉大师教的。「佛氏门中。有求必应」。我没有求延长寿命。也没有求健康长寿。我只是求烦恼轻、智能长。只求这个。其它的不求。这说明了。佛氏门中求成佛都能做得到。这世间发一点小财。这叫鸡毛蒜皮。小事。哪有做不到的？太容易了。只要你肯照着佛法去做。肯定收效果。而且顶多三年。命运就转变了。改造命运的方法。

　　以后。我读到《了凡四训》。袁了凡先生更是一个典型、是个榜样。你看。他怎么把命运转过来的？云谷禅师教他的。也是教他这三种布施。他的寿命只有五十三岁。他活到七十四岁走的。寿命延长二十一年。他的功名只有秀才。命里没有举人、没有进士。他断恶修善。改过自新。以后去参加考试。中了举人、中了进士。命里没有儿子。他求儿子。真的。他得了一个非常好的儿子。继承他的家道、家学、家业。所以命是自己造的。命自己可以改。别人给你改。那是假的。那不是真的。是要你自己断恶修善。改邪归正。你就会样样都如意。不但我们本身的命运可以改。家运可以改。国运可以改。整个世界世运都可以改。大乘佛法里讲得非常清楚。

　　小乘。这个三聚的意思我们懂了。「大乘中

刘玉珍佛教讲经

三聚之义。复有多类」。念老引经论来告诉我们。第一。「《智度论四十五》」。第四十五卷。《大智度论》一百卷。「一者正定聚。必入涅盘」。这叫正定聚。「二者邪定。必入恶道」。这个恶道是指地狱。「三者不定」。它这个跟小乘意思完全不一样。念佛求生净土是正定聚。为什么？必入涅盘。造作恶业。毁谤圣贤。这是邪定聚。必入恶道。三者不定。那就是从人道到声闻、缘觉、菩萨都是不定聚。比小乘的范围广大多了。第二。「《释摩诃衍论》云：有其三种：一者。十信前。名邪定聚。不信业果报故。」《释摩诃衍论》这是大乘。它所讲的大乘别教。不是圆教。跟《华严经》讲的不一样。这是别教菩萨。所以十信之前是邪定聚。他不相信业果报。善因善果。恶因恶报。「三贤(十住、十行、十回向)十圣(十地)名正定聚。不退位故。」别教的三贤位。在圆教都是十信。在十信。「十信名不定聚。或进或退」。进进退退。所以「未决定故」。《大乘起信论》里面讲的。跟这是一个境界。「二者」。这第二种。「十信前并十信。名邪定。大觉果。名正定。三贤十圣。名不定。」大觉果是佛果。十信之前、十信位都叫邪定。这个统统是讲的别教。不是圆教。大觉是成佛。这才叫正定。三贤十圣都叫不定。这第二种讲法。「三者。十信前。名邪定。十圣。名正定。十信三贤。名不定。诸说不同。」这都是祖师大德对于佛经上讲到三聚。他有不同的解释。「小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅盘。或以三贤以上。或以十地以上。或唯以大觉佛果为正定。」这个里头意思浅深不一样。有的说得深。有的说得浅。

　　我们看本经。「至于今经所云」。现在我们这个经里头所说的。「彼土众生皆住正定聚」。彼土是极乐世界。凡是往生到极乐世界的。全都是正定聚。「净影云」。净影大师是隋朝人。法师的德号也叫慧远。跟初祖同名。名字完全相同。所以在历史上称他作小慧远。他是隋朝人。我们初祖慧远大师是晋朝时候人。东晋的时候。这是隋朝的。这小慧远。他住的寺院叫净影寺。所以尊称他。不称他的名称寺院。这是最尊重的称呼。「位分不退。名为正定。莫问大乘小乘众生。生彼国者皆住正定。」这个说法很好。你不要去问他大乘小乘还是众生。不要去问。生到西方极乐世界。统统是正定。为什么？他不退转。你看四十八愿第二十愿。往生到西方极乐世界。「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致是梵语。翻成中国意思就是不退转。永远不退转。而且是三个不退转：位不退、行不退、念不退。这个不容易。太难得。所以皆住正定。

　　「望西同之」。望西法师解释跟这个相同。「并云：一切善恶凡夫。乘佛愿力。生彼国者。处不退故。是名正定。」这个地方我们要特别留意的。一切善恶凡夫。指我们现在这个社会上的人。无论是心善行善。或者是心恶行恶这些凡夫。恶人只要能忏悔。只要能改过。只要能真信。都能往生。净宗法门太广大。五逆十恶罪。临终忏悔。一念十念都能往生。这是阿弥陀佛的本愿。第十八愿。有没有道理？有道理。再恶的人一回头就是善人。我们中国古谚语常讲。「浪子回头金不换」。恶人回过头来。真好人。只要他真肯回头。

佛教讲经叶曼

他真的改过。这个人就有资格成佛。所以我们对于恶人不可以轻视。说不定他成佛在我前。这都是有可能的。我们轻慢他。那就是罪过。那就是过失。应当帮助这些人回头。帮助这些人觉悟。这就对了。

　　「又憬兴云：若生净土。不问凡圣。定向涅盘。定趣善行。定生善道。定行六度。定得解脱。故唯有正定聚而无余二也。」这个不定跟邪定决定没有。话说得这么肯定。不问凡圣。凡夫念佛往生净土。他一生决定成佛。只要生净土没有不成佛的。那当然是正定聚。所以定向涅盘。涅盘就是成佛。定趣善行。往生到极乐世界。天天亲近阿弥陀佛。每一天听佛讲经。听佛讲经不中断。生到西方极乐世界。极乐世界的教学是以闻法为第一个法门。阿弥陀佛天天讲经没中断。我们一定要晓得。极乐世界的人。身体不是血肉之躯。这个血肉之躯。需要五榖杂粮来养它。西方极乐世界人的身体是法性身。他居住的大地是法性土。所以他不需要饮食。他不需要睡眠。精神饱满。闻法不间断。我们中国古人讲「一门深入。长时熏修」。他不间断。所以你就想。他的进步多快。在阿弥陀佛这边专修。在十方诸佛那里参学。广学多闻。一门深入。同时并行。在阿弥陀佛这边。一门深入。每天去拜佛。拜访十方佛。供养十方佛。修福；听十方诸佛说法。开智慧。那是后得智。广学多闻。他同时并进。这是我们梦寐所求的。求不到。不可能。但是在西方极乐世界。不可能的全变成可能。这地方我们能不去吗？你真正搞清楚、搞明白了。非去不可！什么我都可以放下。我就是要到极乐世界去。去干什么？去成佛去了。成佛干什么？成佛才能普度众生。自己没有成佛。你怎么能度得了别人？所以定趣善行。

　　定生善道。无论他示现在哪一道。他都是善道。定行六度。用什么教化众生？用六波罗蜜。六波罗蜜一定要从自己做出来。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若做出来。大家才会相信。他才会接受。定得解脱。解脱是得大自在。解。念去声。做动词讲。解开。解开什么？烦恼习气。脱什么？脱离生死轮回。不但六道他脱离了。十法界也脱离了。故唯有正定聚。邪定聚跟不定聚他们都没有。这是所有往生极乐世界皆正定聚。《会疏》说法跟这个相同。又《甄解》宗善导大师的意思。宗就是根据、依据善导大师的解释说。「《释摩诃衍论》所谓正定聚。从佛果至十地三贤。皆名正定聚。净土正定聚亦然」。净土法门里面讲的正定聚跟这个意思相同。

　　「或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅盘界之示现差别耳。」诸佛菩萨应化在世间很多。这是真的不是假的。《大藏经》里面有《神僧传》、有《居士传》。这些有神通的出家人、在家人。都是古佛再来。菩萨罗汉再来。他们到这个世间来。应以什么身得度就现什么身。像释迦牟尼佛。他在这个世间示现是表演的。不是真的。表演得很逼真。在《梵网经》上。他老人家自己说。这一次。也就是三千年前。在印度示现。以佛的身分示现。他说这是他到我们这个世间来示现的第八千次。常来。就跟唱戏一样。登台表演。这第八千次。久远劫他已经成佛。这边众生有感。他就来了。应以佛身得度他就现佛身。我们再看看中国唐朝的惠能大师。跟这儿很近。广东新兴的。惠能大师的示现跟释迦牟尼佛没有两样。释迦牟尼佛在菩提树下。大彻大悟。明心见性。能大师在五祖方丈室里头。听讲《金刚经》开悟了。也是大彻大悟。明心见性。跟释迦牟尼佛是平等的。没有差别。六祖在中国。应以比丘身得度。他现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应。应以什么身。不是自己的意思。众生。众生。用哪一种身分合适。是众生的意思。他就示现哪一种身。本地高深莫测。我们不知道。我们只看到他的迹相。

　　所以菩萨或现十地、或现三贤。「其体必至灭度」。释迦牟尼佛身体一定要灭度。惠能大师的身体也灭度了。他还留一个肉身在。释迦牟尼佛留舍利。六祖能大师留的是肉身。「但是一涅盘界」。统统。总而言之一句话。都是涅盘界的「示现差别耳」。涅盘界是明心见性。不生不灭。「约一法句」。如果就一法句来说。一法句是《往生论》里头讲的。「则十地」。十地菩萨。「三贤菩萨。当相即是」。即是什么？「真实智慧无为法身也」。法身菩萨来示现的。他怎么不是法身？他示现肉身就是法身。我们不知道。他知道。这有个比喻。譬如这个人。他已经拿到博士学位。他在大学担任教授。他也可以到中学去做个老师。甚至到小学去做个老师。无论他在哪一个学校、哪个等级做老师。他的博士学位、大学教授的身分没改变。那就是真实智慧无为法身。但是他现的相不一样。现的相地位很低。实际上他高高在上。所以这是示现的差别。「《甄解》之说。深显经意。」说得好！甚深经义他能够把它显示出来。

　　「盖谓净土之主伴皆是大乘」。主是阿弥陀佛。伴是所有往生到极乐世界的人。从凡圣同居土下下品。一直到实报庄严土上上品。全是大乘。「故皆住于正定聚」。尤其是第二十愿讲得那么清楚。每一个往生到西方极乐世界的。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是正定聚。阿惟越致是大乘。凡夫能往生也是入这个地位、阶位。「至于示现十地三贤。其体必入涅盘。当相即是法身。故于皆悉住于正定之聚句下。紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。它接这一句话。这一句话是梵语。翻成中国意思「无上正等正觉」。谁证的？妙觉菩萨证的。妙觉是佛果。这是究竟的果位。换句话说。这底下总结结得好。「往生之人。皆入正定之聚。决定成佛。极显弥陀大愿不可思议。」这些话总体来说。就是说你只要生到西方极乐世界。你决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全同一个等级的佛。绝不是在阿弥陀佛之下。

　　阿弥陀佛这个级别可高了。释迦牟尼佛代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。称他为「光中极尊。佛中之王」。你成佛。像阿弥陀佛一样。也就是佛中之王了。这个利益到哪里去找？只有《无量寿经》里头有。只有极乐世界有。句句是真实话。没有妄语。佛门常说。「人身难得。佛法难闻」。闻到佛法。不容易闻到大乘；闻到大乘。不容易闻到《无量寿经》。这是净宗法门。你要真正遇到这个法门。你一生得度。不是普通得度。圆满的得度。你成佛了。就像阿阇王子一样。阿阇王子听到释迦牟尼佛讲这部经。欢喜。发愿要成佛。要跟阿弥陀佛一样。我们希望我们的同学听到之后。也要像阿阇王子一样。我们这一生决定往生。决定成佛。决定跟阿弥陀佛一样。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/384.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十一的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十一；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5903.html。