净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十五

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净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十七面。第一行经文看起：

　　【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　这一段黄念老的解释是「右」。这就是右面这二行半的经文。「表诸佛赞叹之本因」。也就是说诸

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佛如来赞叹阿弥陀佛的意义在哪里。这个里头。第一是帮助大众兴起信愿。第二个小段是帮助大众证得正果。经文意思很明显。念老的批注非常精彩。「盖欲众生闻名生信。发愿求生。悉证无上菩提。」这是这一段里面所说的。

　　净土确确实实是难信之法。听的人多。信的人少。特别是在现在这个时代。古时候比较好一点。因为每个人都受过良好的家庭教育。我们知道。在全世界许多族群当中。最懂得教育的是中国人。中国古人在千万年前就懂得。这是我们可以相信的。那个时候没有文字。文字的发明是在黄帝那个时代。到现在才只有四千五百年。五千年的文化要靠考古才能发现。古印度婆罗门他们传说至少有一万三千年。我们有理由相信中国传统文化发源绝对不会少于印度。只是那个时候没有文字记载。孔子生在春秋时代。孟子晚一点。要晚一百年。生在战国。夫子说得非常好。他老人家一生。「述而不作。信而好古」。述是叙述别人的。不是自己的。用现代的话来说。孔子一生没有创造发明。换句话说。他老人家一生。所学的、所修的、所教的、所传的。全是古人的东西。没有一样是自己的。他说的是老实话。信而好古。这个了不起。信心。对于古圣先贤的教诲深信不疑。全盘接受。这种修学的态度非常难得。世出世法都要靠这样的态度才能真正得到。

　　得到什么？得到古人的传统。古人的传统是什么？是自性。佛家讲自性。中国传统也讲自性。人性本善。《三字经》上。「人之初。性本善」。《大学》里第一句话说。「明明德。亲民。止于至善」。这都是讲的自性。都是讲的性德。性德是究竟圆满的。不能在上面加一点。也不能将它缺一点。它就是那么样的圆满。佛所证得称为大般涅盘。称之为大圆满。在中国虽然没有像佛经那么明显的字样。我们细心去观察、去体会。意思是一不是二。自性是一个。没有你我他。所以大乘经教上说。理体只有一个。现象无量的差别。无量无边差别的现象共同一个理体。而且告诉我们。性相是一。性相不二。印度人求学。中国人求学。都是以悟入自性为终极的目标。这跟外国人不一样。中国人确实同中有异。十法界就不一样。异中有同。虽然有十法界。依正庄严不同。但是一个自性。所以中国人尊重圣贤就是尊重自性。凡是从自性所流露的那就是实相。大乘经上讲诸法实相。就是真如、就是自性。

　　所以中国自古以来教儿童都留意教悟性。悟性在佛法里面讲叫做觉性。悟性高。我们就知道他烦恼少、杂念少。心清净。清净心起作用。就是悟性、就是觉性。妄念多。欲望多。烦恼多。他悟性就差一点。被这些东西障碍。被这些东西扰乱了。虽然障碍。虽然扰乱。但是并没有失掉。像一盆水。混浊了。搅动了。它还是一盆水。等一段时间它自己会定了。脏的东西会沉淀下去。动相慢慢它就静止。由此可知。古印度人特别重视禅定。这个道理就明白了。中国人虽然不讲禅定。他也说定。也讲静、定。他讲这些东西。知止而后有定。定而后能静。这跟古印度、跟佛法所说的完全相同。

　　智慧不是从外面得来的。自性本具的。知识是从外面学来的。智慧不是。智能跟知识是两桩事情。智慧能明心见性。而知识呢？知识是一种障碍。在佛法叫所知障。知识不是说不好。不是说不要它。佛法也要它。也要用它。什么时候？开悟之后。开悟这叫根本智。悟后起修。根本智得到之后。你看《华严经》善财童子。在文殊菩萨会上开悟了。大彻大悟。明心见性。根本智现前了。根本智是什么？自性本具的般若智慧。《般若经》上讲得很好。「般若无知」。无知就是根本智。它在不动的时候。它什么都没有。就是惠能大师开悟时候所说的。「何期自性。本自具足」。本自具足是根本智。不起作用的时候。它里头一法不立。起作用的时候。一法不舍。圆满的智慧现前。所以善财开悟之后。文殊菩萨叫他去参学。就是五十三参。五十三参是后得智。我们今天讲的知识。你不接触不知道。一接触就明了。五十三参代表什么？代表整个宇宙的知识。你看里面男女老少、各行各业、出家在家。五十三参里出家的只有六个人。绝大多数是在家。你一接触全明了。无所不知。但是先要求无知。然后你才能无所不知。如果有知。这就是所知障。障碍你明心见性。那你就有所不知。你知道的很有限。你不知道的太多了。跟中国、跟印度求学的方法迥然不同。这是我们要细心去体会的。

　　所以净宗的法门始终是不可思议的法门。要众生闻名生信。发愿求生。悉证无上菩提。就是成佛。这个法门是成佛之道。一生当中成就。能信、能愿。真正肯干。这大福德人。世出世间没有人能比这个福报更大的。找不到了。我们遇到了。遇到是缘有了。能不能信。能不能解。这属于善根。有善根的人接触到。能信、能解；有福德的人见到了。能行、能证。所以小本《弥陀经》上说。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的善根福德有问题。因缘是具足了。遇到了。得人身。闻到大乘。闻到《华严》。闻到净土。特别是遇到这个会集本。具足当中的具足。可是我们是不是真信？没有。是不是真理解？没有。真理解决定真信。还没有真信就说明我们对它理解不够。这个话是当年章嘉大师教我的。他说佛法知难行易。所以释迦牟尼佛为我们讲解四十九年。知难！行。一念之间。念头一转就开悟了。这行多简单。放下执着。对于世出世间法不再执着。就成阿罗汉。六道就没有了；如果再能放下分别。你就成菩萨；真正做到六根在六尘境界里不起心、不动念。那恭喜你。你成佛了。你看这多简单。

　　释迦牟尼佛当年在世表演给我们看。他所表演的是个知识分子。他的身分。好学。广学多闻。十九岁离开家庭出去参学。过苦行僧的生活。为什么？不过这个生活学不到东西。学了要真干。真干就是肯吃苦。欢喜受苦。真能放下。这叫真干。好学而不真干。那不是实学。不是一个老老实实、实实在在的学问。不是的。他所学的东西很脆弱。为什么？敌不过诱惑。遇到古人讲的高名重利。他就被诱惑。他就把持不住。所以他不是实学。实学什么？实学要真正肯吃苦。你就真放下了。那个学问实在。什么境界现在面前都能不动心。为什么？他看破了。「凡所有相。皆是虚妄」。你请他做大梵天王。高名厚利。他不要。假的。六道是假的；你请他去做摩酰首罗天王。大千世界之主。国主。他也不要。都不是真的。这就是知难行易。真了解了哪有不放下的道理。真了解哪有会贪恋。会动这种念头。没有了。所以这个心永远是清净平等觉。清净平等觉就是自性。就是性体。就是性德。只有这个东西是真的。其它的全是假的。

　　清净平等觉里它没有现象。三种现象都没有。没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。但是它能生万法。它能现这三种现象。虽现这三种现象。他又不着这三种现象。不着到干干净净。为什么？在所有现象里他不起心、不动念。这叫真干净。这是法身菩萨的境界。十法界里面四圣法界还起心动念。六根接触六尘境界会起心动念。但是他不分别、他不执着。六道凡夫不行。起心动念、分别、执着一起来。这样的学习永远超越不了六道轮回。这是我们不能不知道的。八万四千法门。没有一个法门能帮助你超越六道。只有净土。所以净土殊胜。净土特别。净土叫带业往生。但是它有条件。最终的一念。最后那一念是清净的。平常不清净没有关系。最后那一念。往生那一念是清净的。是没有起心动念。这才能往生。这招难。不简单！所以一念清净一念佛。心净则国土净。用什么方法？用阿弥陀佛。方法太高明、太殊胜了。你最后一念肯定有念。你不能无念。起心动念有。起心动念起什么心？阿弥陀佛。动什么念？阿弥陀佛。这一招就了不起。这是阿弥陀佛跟其它一切诸佛不一样的地方。就用名号来接引。

　　这个名号了不起。名号是自己的性德。因为这个名号的意思。翻成中国的意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。什么意思？无量觉。无量觉是我们的真性。无量觉是我们的自体、自性。它跟这个相应。是不是阿弥陀佛这个人来接引我们？不是。是我们的自性。他用自性性德做名号。用这个名号来把我们的性德引起来。最后一念。只要那一念。那一念的时间很短。弥勒菩萨给我们讲得很清楚。一弹指有三十二亿百千念。其中的一念。最后这一念确确实实是佛。平常念到这种功夫纯熟的时候。临命终时你会看到阿弥陀佛来接引你。清清楚楚明明了瞭跟大家告别。我到极乐世界去了。这是真的。这不是假的。这是我们现前。你只要遇到。你就有这个缘分。只要肯信。只要能解。真正发心。菩提心后面会讲得很清楚、很明白。简单的说。就是蕅益大师讲的。我真正想生极乐世界。真正想亲近阿弥陀佛。我除这一念之外没有第二念。这就是无上菩提心。所以他前面这个三句。把这一段经文的要义全说出来了。「盖欲众生闻名生信。发愿求生。悉证无上菩提」。这是净宗的宗要。

　　「《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归。唯在于斯。」这一段经文就是净宗的宗旨。就是净宗的归宿。就是净宗的圆满成就。「所以者何」？为什么？这提出一个问话。「虽四十八愿皆殊胜。以念佛往生为最要。」四十七愿是助缘。第十八愿是正说。没有其它的四十七愿。这一愿也不能建立。四十七愿就是帮助第十八愿建立念佛往生净土。「虽一一成就皆难思」。这个一一就是其它的四十七愿。每一愿的成就都不可思议。「而此成就为不共」。第十八愿十念必生。「故诸佛赞叹」。这个方法引导众生、引导到极乐世界。阿弥陀佛提供一个最好的修学道场。这个太难得。我们凡夫成就之难。确实没有一个好的修学场所。对于上上根人。那个无所谓。他们有智慧、有定力。能忍受。什么样的境界对他来讲都是好境界。但是这种根性的人太少太少了。中下根性的人。要没有一个很好的修学环境。不行。他会退转。他会堕落。甚至于会造罪业。他把持不住。所以弥陀建立道场不可思议。提供这个环境太难得。方法又太巧妙。真正是有善根福德因缘遇到了。遇到肯定成就。一生圆满成佛。所以跟诸佛不一样。不共就是不一样。感得诸佛赞叹。没有一尊佛不赞叹。佛心平等。佛心纯净纯善。

　　「闻彼佛名者。《教行信证》曰」。这是日本的祖师们提出来的。「言闻者。众生闻佛愿生起本末。无有疑心。是曰闻也。」这几句话。下面就是批注。「众生」。特别是指六道众生。「闻佛愿」。愿是四十八愿。就是这个经上的第六品。第六品我们也学得很详细。「生起本末」。本末怎么讲法？本是佛发心。发的大愿。如果说是就事上来讲。第十八愿是本。其它的四十七愿是末。我们也可以这么说法。阿弥陀佛发四十八愿是本。把我们自己的四十八愿引导出来是末。我们要学阿弥陀佛。要发四十八愿。念一愿。我们就发这一愿。他是本。我是末。我们的心跟佛是一个心。佛的心我们在前面学过。我也特别强调过。「一切皆成佛」。这是阿弥陀佛的心。真的不是假的。真的希望一切众生都成佛。跟阿弥陀佛一样。没有两样。能不能？能。肯定能。为什么？阿弥陀佛跟我们是一个佛性。一个自性清净圆明体。他能成就。我们怎么会不能成就？哪有这个道理！所以坚定的信心决定能成。决定能跟阿弥陀佛一样。而且这个方法。我们从这个方法上得到保证。信心的保证。保证我们的信心。往生极乐世界。你不生到那个地方。没有那个好的环境。那个很难。虽然有信心。也不行。极乐世界是非去不可。不能等待。愈早愈好。

　　到极乐世界。这才能证得究竟圆满。然后无论是住常寂光。是住实报土。都有能力应付遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？于这个法门能信、能解、能行、能证。这是有缘。信解行证具足。这是净宗上上乘当机者。能信能解能行。决定得生。能信能解不能行。那就要靠什么？我们一般讲的。靠他运气。临命终时如果遇到助缘。提醒他。帮他助念。也能往生。如果能信能解不能行。临命终时遇不到这些助缘就不行了。还要继续搞六道轮回。我们用这个来看本末。所以这部经就重要了。佛说一切经。度一切不同根性的众生。而这一部经是普度。什么根性都度。上上乘人。像《华严》、《法华》。那些人真了不起。他们有能力断烦恼、破无明。生华藏世界。有这个本事。

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可是到了华藏世界。没圆满。无始无明习气没断。遇到文殊、普贤。导归极乐。为什么？到极乐世界去。他那个习气消得快。无始无明习气断得快。在他方诸佛国土。实报土。时间要很久。要很长。所以文殊、普贤把这些人。华藏海会的人统统带到极乐世界。毘卢遮那佛不生气。有这个雅量。不会说。我的人。你都全把他带跑了。这算什么？成什么话？不会。毘卢遮那佛欢喜。鼓掌。好事。赶快去。这就是佛佛道同。一切诸佛都是希望众生早一天成佛。要想早成佛。只有极乐世界。只有跟阿弥陀佛。我们学佛这么多年。把这桩事情才肯定了。完全肯定。丝毫怀疑都没有了。无有疑心。这叫闻。这个闻是菩萨三慧。闻慧。闻里头必定有思、必定有修。思是什么？了解。明白了。修是什么？决定没有疑心。疑断了。从断疑来讲叫修。从明了来讲叫思。从一听就能相信。就不怀疑。这是闻。闻思修一念圆满成就。

　　「闻名得福。故能生净信之心。」听到这一句名号你就得福报了。你不念这个佛号、不听这个佛号。你没福。这都是真的。这个福太大了。这个福等虚空法界。为什么？这个福报能生净信。你看这还得了！还有能比成佛更大的吗？没有了。成佛是什么？成佛是成就大圆满。我们平常简单的讲。圆满的智慧。世出世间一切法你没有不知道的。成就你的德能。自性本具的净德。我们不说善德。说净德。清净之德。为什么？这德不着相的。也就是说能力。没有一样东西你不会的。成就你的相好。相好就是此地讲的福报。样样都是圆满的。不是修得的。是性德。自性里本具的。所以能生净信之心。「清净心者。无疑之信心也。又无垢之净心也。」这是清净心。里面没有夹杂疑惑。一丝毫的疑惑都没有。清净是没有染污。什么是染污？自私自利是染污。名闻利养是染污。五欲六尘是染污。贪瞋痴慢是染污。没有。统统没有了。见思烦恼、尘沙烦恼是染污。全没有了。所以这叫清净心。

　　「忆念受持」。他从受讲起。「受者。信受」。受是接受。佛所说的我明白。我完全接受。接受就干。接受就变成自己的；「持者。坚持」。保持。不再失掉。这叫受持。现在很多人学佛。信他有。受持他没有。他没真干。如果真干。他就真的能把世缘放下。要不要保养身体？不要了。你要问他为什么不要？心净则国土净。因为一切法从心想生。身体是心想的。他身体哪有不健康的道理！不管什么疾病。信心一起来的时候。病就没有了。他身体上的五脏六腑、每一个细胞都恢复正常。正常就是健康。病从哪里来的？贪瞋痴慢疑。从这来的。有这个东西。佛法里常讲四大不调。你病就来了。贪心重。水大就超过、过分；瞋恚心重。热度就过分。不能不及。也不能过分。要恰到好处。身心就健康。所以真正信佛的人身心健康。

　　我看到了。我跟李老师十年。我看到念佛人的身心健康。他的生活非常简单。不要人照顾。吃饭、洗衣服都自己来。他那个家庭很小。只有十五坪。台湾人讲坪数。一坪就是两张榻榻米。十五坪。三十张榻榻米。一个榻榻米是两个平方米。三十个榻榻米面积就是六十个平方米。比我们房子小。一个人住。一个人好整理。一个小佛堂。一个储藏室。一个卧房。一个小客厅。小客厅大概只有我们摄影棚这里一半大。一生就住那么个小地方。不改变。自己照顾自己。到九十五岁才接受两个同学。姐弟两个人。才接受这两个同学照顾。郑胜阳跟他姐姐两个。说明念佛人身心健康。什么都用不着信。信阿弥陀佛。这个难信！信了阿弥陀佛。还要去找医生。找什么好的药来补身体。这个就是对于教理怀疑。不是真信。真信什么都不要了。粗茶淡饭。有也好。没有也好。那才叫真信。你看释迦牟尼佛。从十九岁就开始。自己照顾自己。过苦行僧的生活。一直到圆寂。他老人家七十九岁圆寂的。佛菩萨、祖师大德都给我们做最好的榜样。做种种示现。我们看到、听到这些文字的记载。你要能够细心去体会。这是我们的好样子。身教、言教、意教都能够体会得到。

　　「《胜鬘宝窟上》」。上就是上卷。这个经有上下两卷。「曰：清净心。净者信也。」你看看。信他就净了。我们用这个标准来衡量我们自己。我们有没有信？没有。有几分。这个净要百分比。我们有个百分之一、二的信心。没有到清净。清净心现前。那就是圆满的信心。这真的。一点都不假。

　　我前两天到台湾去看两个道场。看了很欢喜。这两个都是念佛道场。他们正在做三时系念佛事。有一个道场是租借体育场办这个活动。我看人数至少会有一、二万人。规模很大。坐得密密麻麻。好！大家都在念阿弥陀佛。非常难得。再去参观故宫博物院《龙藏》的展览。康熙皇帝的。完全用他府库里面的钱财造这部《大藏经》。只有一部。手写的。写得非常工整。镶上金箔。这部经听说用了几百两的黄金描在这个经文的旁边。非常庄严。就这一套。国宝。知道过去帝王对于法宝的尊重。我们看到了景仰！但是这部《藏经》是用藏文写的。中文的《藏经》。乾隆皇帝编的。跟《四库全书》同时成就的。对于佛教特别尊重。单独编成的。就是大藏经《龙藏》。其它的儒跟道都合编在《四库》里头。只有佛教没有汇在《四库》里头。单独提出来。特别尊重。我们看了很感动。

　　又看了一个刘医生。他们有一些同学在做水实验。就是日本江本博士做的那一套。他们设立一个实验室。比东京那个实验室好。机器设备都非常的新颖。东京的实验室我去看过两次。用的机器都比较陈旧。他的显微镜只有两百倍。我前天去参观。他们的显微镜是五百倍。最新的。实验室规模也比他们大。设备比他们先进。有不少人很细心在那里研究。江本博士实验。水能看、能听、能懂得人的意思。至于它能够辨别味道吗？色声香味触。来实验。希望把色声香味触统统能够测验出来。看这些矿物、植物明显的见闻觉知。就是精神现象。证明物质跟精神分不开。

　　要实验证明普朗克所说的。物质的基础是心念。如果心念没有了。物质就不存在。所以普朗克说。世界上根本没有物质这样东西。物质从哪里来的？是心念造成的。心念怎么造成的？他也说了。跟佛经上所说的相同。佛在三千年前说的。他们最近发现了。的确。先有精神后有物质。但是物质的前面还有一个能量。我们看了他的报告。一看就懂。为什么？跟佛家讲的阿赖耶相同。能量是阿赖耶的业相。受想行识。这是心理现象。科学家称它为信息。是阿赖耶的转相。见分。阿赖耶的见分。物质是阿赖耶的相分。能量是阿赖耶的自证分。我们用这种解释。学过佛法的人很容易懂。阿赖耶的三细相。也就是阿赖耶的三分。自证分、见分、相分。三细相里面。像阿赖耶的业相、转相、境界相。不可思议！佛法现的。现在科学家发现了。证明了。他们用水。也可能会用其它的物质来观察。在显微镜下观察。给不同的意念。让它接触到。让它看到、听到。心的意念给它。看它产生的变化。这个实验很有价值。帮助我们信心。我们对于经典更不会怀疑了。可以通过科学实验。佛经是禁得起考验的。无疑的清净心。无垢的清净心。清净心是信。「起净信之心。又不杂烦恼心。名为净心」。

　　「忆念受持。受者。信受。持者。坚持。忆者。忆佛功德；念者。念佛名号。」忆念受持。忆是想。想佛的本愿四十八愿。想阿弥陀佛在因地。叫法藏比丘。五劫的修行。修什么？四十八愿。愿愿兑现。愿愿真做到。第一愿「国无恶道」。他要怎么做？三恶道是果。有果必有因。阿弥陀佛得用五劫的时间把这个因断掉。缘断掉。因。饿鬼道是贪心。地狱道是瞋恚。畜生道是愚痴。换句话说。把贪瞋痴拔除掉。我们一般讲叫放下。不但完全断掉。连习气都没有。贪瞋痴的习气都没有。西方极乐世界凡圣同居土没有三恶道。不但贪瞋痴拔掉。连带的。傲慢没有了。疑惑没有了。贪瞋痴慢疑都没有了。也就是一般讲的见思烦恼断尽。花多少时间？五劫。彻底断干净了。他成佛。感得的这个世界有凡圣同居土。只有人天两道。饿鬼、地狱、畜生、罗剎、修罗全没有。

　　我们想这个功德。想什么？学习、效法。他能够断。我为什么不能断？以往我们没有缘分、没有闻到佛法不知道。现在知道了。读到大乘经典明白了。佛能这么做。我们要向他学习。我们要真干。他在前面做样子。我们在后面跟进。他能成就。我们也能成就。又何况他已经把极乐世界造成功了。我们在这个世界修行困难。障缘太多。他希望我们到极乐世界去。我们听话。我们依教奉行。我们到极乐世界去。天天在他的会下。他给我们做增上缘。我们的成就就得到保证。所以一定要信。要接受。一定要坚持。常常忆佛念佛。大势至菩萨在《圆通章》上告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。现前见佛是佛给我们加持。佛给我们安慰。我们的路没走错；当来见佛。那是往生西方极乐世界。临终时候佛来接引是现前。往生之后是当来。念佛名号。

　　印光大师他老人家一生念佛这个方法。他是计数。他不用念珠。他告诉我们。拿念珠念佛分心。一方面念一方面手在动。分心。他用心默默的计数。只计到十。他念得很慢。我们在录音带里面听过。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。念六个字；念四个字也可以。四个字。阿弥陀佛、阿弥陀佛。念得清清楚楚。三个清楚最重要。耳朵听得清清楚楚。注意听。把这个注意力集中。外面杂念就不会进来。数记得清楚。我这句佛号是十句里的第几声。清清楚楚、明明白白。十句完了就再从第一句。一句到十。就是这样念法。一直念下去。不要念十一、十二。那个反而不能摄心。这种十念非常摄心。如果初学。十念有困难。念到后面就忘掉。杂念进来了。有杂念。不算。从头再来起。要用这个方法。那你就用分两段。一二三四五。这五句。后面六七八九十。要这样记法。再困难的话。就三三四。分三段。一二三、四五六、七八九十。这样计。清清楚楚。杂念进不来。胡小林他用这个方法念了四个月。很有效果。以前念佛总是有杂念。现在杂念没有了。真能摄心。欢喜！胡居士跟他学。念了二、三天。告诉我。有效。真有效。以前她也是头痛。就是念头、妄念太多。总是念佛念不好。现在用这个方法。行了。这是印光老法师的方法。他也是给我们示现的。我们现在人业障重。妄念多。环境诱惑力量太大。大概只有用这个方法有效。用其它的方法就难了。大家不妨试试看。胡小林这个光盘。香港佛陀教育协会流通。这是忆佛念佛。

　　下面。「归依者。谓身心归向。依止不舍。」归是回头。依是依靠。中年以上的人都有很深的感触。人生苦短。依靠谁？靠谁都靠不住。靠自己也靠不住。自己没有信心。世尊告诉我们。唯有依靠佛陀。世尊教我们依靠这个佛陀是自性佛。这个说起来很抽象。自性佛在哪里？后面到底下一品有详细说明。我们达不到这个境界。那我们就依靠阿弥陀佛。这也是释迦牟尼佛教我们的。念念归向阿弥陀佛。我这一生就一个方向、就一个目标。一个方向。西方极乐世界。一个目标。亲近阿弥陀佛。没去之前。《无量寿经》就是阿弥陀佛。读诵《无量寿经》就是亲近阿弥陀佛。念佛要摄心。念经也要摄心。你要不专心。你念经也有杂念。众生根性不一样。我们念经摄心比念

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佛比较容易。念佛就这一句佛号。杂念容易扰乱。可是读经。一有杂念就念错了。所以一定要专心。用读经的方法。我相信特别是知识分子。很管用。世尊当年在世。确确实实他老人家度众生的对象就是知识分子。四十九年讲经教学。他不是搞一个念佛堂大家在一块共修。不是的。也不是一个禅堂大家同参。不是。他是讲堂。所以身心归向。依止依靠不舍。我们依靠阿弥陀佛。真靠得住。

　　「供养者。《玄赞》曰：进财行以为供。有所摄资为养。」这把供养两个字分开来讲。进财这种行为这是供。供给；有所摄资。这个资就是资养。摄受、资养。这是养的意思。「所言财行。指二种供养」。财是「财供养」。指的是「香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物」。我

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们讲的是物质上的供养。精神上的供养。都包括在财供养里。第二是「法供养」。法是修行。「如说修行。以为供养」。修行供养重要。佛希望我们成佛。成佛不修行那怎么行？修行两个字意思一定要搞清楚、搞明白。现在很多人误会了。修行这个名词意思搞错了。修是修正。行是行为。行为有了错误。把它修正过来叫修行。行为多。佛经把它用三大类就统辖了。第一个是身的动作。身体的造作。这叫身业的行为。第二个。言语。口业的行为。第三个。起心动念。叫意业的行为。包括分别执着。犯了错误。把错误修正过来叫修行。所以修行是修正行为。或者我们讲修正错误的行为。是不是诵经、拜忏？不是。那是一种形式。佛法重实质不重形式。这些重要的开示必须要记住。

　　三种行为里面最重要是意业。就是起心动念。意就是思想纯正。你的言行哪有不正的道理？所以真正修行。思想摆在第一。这让我们想到释迦牟尼佛为什么四十九年讲经说法？帮助我们有个正确的思想、有个正常的理念。这个重要。经论就是标准。经律论三藏就是修正身口意的标准。戒律是修正身的标准。经典是修正心的标准。就是意业的标准。经论。戒律是身口。经论是意业。起心动念分别执着。用这个做标准。常常读诵三藏经典。我们就能掌握到正确的标准。然后守住。决定不违犯。现在学佛难。为什么？不尊重这个标准。认为这个标准是过时了。是古代的。不合乎现代科学。现在人用科学做标准。不用经论。科学的标准很现实。对我有利的我就去做。对我不利的我就不做。只有自己。不太重视别人。那标准错了。做错了自己不知道。自己不知道不要紧。因果知道。因果不饶人。我们要不细心去审查。微密的去观照。你造作的恶因。恶因是有意无意。不管是有意无意。都要受报！果报现前怎么办？

　　所以人在这一生当中。得人身。最大的一桩大事。实在说就是修正自己的思想、行为。在这一生当中。要把过去无量劫来生生世世这些错误要忏悔、要修正。这真的是一生最伟大的一桩事。否则的话。这一生白来了。那我们想想。这一生当中。在这个世间。现在大概有六十五到七十亿的人口。几个人在一生当中想到这桩事情？几个人在这一生当中遇到这么好的缘分？你要能从这边细心的去观察。你才晓得自己是多么幸运。自己这一生多么的难得。开经偈上讲。「百千万劫难遭遇」。是真的。不是假的。彭际清居士说。「无量劫来希有难逢之一日」。我们遇到了。能不珍惜吗？能不真干吗？我们所遇到的。太难了。这一生当中圆满成就。还有比这个事情更重要的吗？没有了。世出世间什么样的事情。跟念佛往生比。都是叫鸡毛蒜皮。都应该放下。

　　佛在经上讲的。我们相信。深信不疑。《楞严经》上告诉我们的。贪婪所感得的是水灾。贪心是水；瞋恚是火。火山爆发。地球温度上升。怎么来的？脾气太大；愚痴是风灾。飓风、龙卷风。非常可怕；傲慢是地震。愚痴更可怕。愚痴所感得的。大地松散。不凝固了。所以山会塌下来。地会沉到海底。这什么原因？疑惑。坚定的信心。没有丝毫疑惑。大地坚固。现前许许多多的灾变都是前所没有的。所以我们想一想佛在经上常说的。贪瞋痴慢疑。带给我们眼前的灾变。何况我们现在天天在造业。杀盗淫妄。这还得了吗？五逆十恶造绝了。对于圣贤教诲、对于佛菩萨不知道打了多少问号在里头。现在难。太难太难了。灾难能不能免？依照佛经上所讲的。能。问题就是你信不信？肯不肯把杀盗淫妄放下？把贪瞋痴慢疑放下？自己得度了。世界有救了。不相信那就没有法子。找不到第二个办法。我们在大乘经教上学习六十年了。愈学信心愈足。愈学愈欢喜。愈学道理愈清楚、愈明了。深信不疑。更难得的。是近代科学家为我们做了很多证明。证明佛所讲的是正确的。跟科学家所发现的相应。增长了我们的信心。也加强了我们发愿求生净土。不再怀疑了。对这个世间没有留恋。彻底放下了。

　　我们看下面。法供养。「《弥陀疏钞》曰：清凉大师云：高齐」。南北朝时候。「大行和尚。宗崇念佛。以四字教诏。谓信忆二字。不离于心。称敬二字。不离于口。」这四个字重要。要信、要想。常常想佛。想佛的愿。想佛的行。想佛的慈悲。想佛的恩德。建造这样美好的道场。让我们在这个里面一生成就。这个恩德太大！怎么样报答？我们在里面成佛就是报答。就是报佛恩。满他老人家的愿望。称。称是念。称念。敬是恭敬。不离于口。这四个字就是本经「忆念受持。归依供养」之旨。现在学佛真的最难的。这四个字没做到。信。还是相信名闻利养。相信眼前所得到的受用。他相信这个。极乐世界没看到。极乐世界经上说那么多好的。好像这是过去的。这不是现实。你说是未来。未来谁见

北京佛教讲经哪里有

到？忆佛念佛。他不是这个心。他所忆念的。眼前的名闻利养、五欲六尘。这个不离于心。自私自利不离于口。真的。起心动念。开口就想到。对我有没有好处？我的利益在哪里？更甚的是起心动念损人利己。这是今天社会文化的特征。中国古人教人舍己为人。现代社会教人。从小孩就教利己损人。所以这个社会很难回头。如果人不觉悟、不回头。什么方法都救不了社会。都救不了这个灾难。

　　「《疏钞》云：往生净土。要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字。诸佛即救。诸佛即护。」可是这个信很难。念佛的人很多。真的。信佛的人不多。信了他就真干。没有真干他没信。古人讲的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。他不信。信心真不容易。为什么不信？他对于事实真相没有了解。事实真相明白了、清楚了。信心才会生起来。这也就是说明释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法。目的在哪里？第一个目的。帮助我们断疑生信。只有让你对事实真相了解、搞清楚了。你的信心才会生起来。有了信心你才发愿。才真想学佛。真想成菩萨、成佛。世缘你才肯放下。否则的话。贪恋世缘。追逐世缘。你放不下。那就错了。

　　「万修万人去」。善导大师讲的。善导大师是阿弥陀佛再来的。这个话不是假的。五十年前李老师常常给我们讲。他以台中莲社为例子。台中的莲友。一万个念佛人。真正往生只有三个、五个。这他老人家常说的。不成比例。什么原因？你能说他不信吗？他也常年听经。也能言善道。可是对世缘没放下。所以不能往生。这个地方的信。是信解行证。这提一个字。一即是多。多即是一。这个信里头有解、有行、有证。他当然往生；如果你有信。解行证都没有。就不能往生。真正对于《无量寿经》。对于阿弥陀佛。或者是《阿弥陀经》。都行。真信、真理解。真正放下。真正发愿求生。「诸佛即救。诸佛即护」。这个诸佛是谁？就是阿弥陀佛。大乘教里面常常用诸佛来表阿弥陀佛。阿弥陀佛是诸佛共同赞叹的、称赞的。光中极尊。佛中之王。

　　「心常忆佛」。常常想佛；「口常称佛」。常常念佛。最好不间断。不用思考的事情口都可以念佛。如果涉及到思考。你就把佛号放下。专心去处理你的事务。处理完毕之后佛号再提起来。这都叫做净念相继；「身常敬佛」。这叫深信。这个地方我们要往深处看。佛告诉我们。一切众生本来是佛。是什么佛？给诸位说。都是阿弥陀佛。我们看见任何一个人。都合掌恭恭敬敬「阿弥陀佛」。这阿弥陀佛是对他。他是阿弥陀佛。不是假的。你也是阿弥陀佛。我也是阿弥陀佛。全是阿弥陀佛的化身。遍法界虚空界。花草树木、山河大地没有一个不是阿弥陀佛。每一粒尘沙是阿弥陀佛。你的恭敬心才圆满的。称性的。你怎么会不成佛？你怎么会不往生？哪有这个道理！认定这个是阿弥陀佛。那个不是的。你还有分别。你还有执着。人人皆是！

　　前面我们读过阿阇王子听世尊的介绍。介绍极乐世界阿弥陀佛。他们听的时候很感动。心里面都在发愿。口里没说出来。都想念佛求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。在西方世界成佛。跟阿弥陀佛一样。他们心里起念头。释迦牟尼佛知道。就给他们授记。给他们印证。这个心愿好。一定会达到。佛心清净。佛心平等。佛心觉而不迷。记住法藏比丘因地上说的话。一切皆成佛。这是佛心。所以我们对一切人的恭敬。对一切众生的恭敬。就像对阿弥陀佛恭敬一样。不能有差别。恶人也是一样。恶人虽然作恶。他将来要受果报。纵然堕阿鼻地狱。将来一样。离开地狱的时候。他还会修行。还会成佛。罪业再重的人。我们不敢轻视他。我们知道的。一时迷惑。本来是佛。一时迷惑。搞成这个样子。

　　我们要救这个社会。要救这个地球。一定要从稳重当中慢慢转变。不能有动乱。不能伤害众生。平稳当中过度是正确的。是最好的。那是什么？教学。用教学来解决问题。过去我们在汤池做了三年的实验。成功了。人是教得好的。佛是教出来的。菩萨是教出来的。圣贤也是教出来的。无恶不作的人也是教出来的。看你怎么个教法。今天社会问题。大家知道了。今天社会教什么？今天社会最大的教育。影响力最深的、最广的教育是什么？电视、网络。任何国家的教育都比不上它。它教什么？它教你杀盗淫妄。它演出来的是暴力、色情。所以现在全世界的人都学会了。这个事情严重。

　　我说到这个地方。我们想到方东美先生曾经说过一段话。对教育部几位官员。他们去访问方先生。大陆上那个时候正是在搞文化大革命。破四旧。台湾政府在搞复兴中华文化。提出这个口号。没做。教育部有三位官员访问方老师。那一天我在。他们问方老师。用什么方法来落实？方老师说。把台湾的报纸、杂志停刊。电视广播统统停办。官员都吓呆了。他说这不行。做不到！老师说。这些东西天天在破坏中国传统文化。只要有它。复兴做不到。这是真的。不是假的。这个伤害的力量太大太大了。今天社会动乱。地球灾变。真正的原因是这个。现在时间到了。我们就学习到此地。

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