净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十六

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净土大经解演义　　（第三八六集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0386

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十八面。第二行最后一句看起。最后两个字看起：

　　「《疏钞云》：往生净土。要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。终无再住阎浮之法。此策发信心。最为切要也。」莲池大师在《弥陀经疏钞》里面。这几句话非常重要。跟《无量寿经》此地讲的。可以说完全相同。念佛。真正求往生净土。一定要真信。可是这个信太难。实实在在不容易。要有这个信心。那是世间真的是第一等有福报的人。为什么？因为你这一生作佛去了。世出世间法作佛谈何容易？到顶点。佛是福慧二足尊。我们常常念三皈依的时候。「皈依佛二足尊」。第一个是智慧圆满。第二个是福报圆满。福慧二足尊。足是满足。就是圆满的意思。如果不是大智慧、大福德。他不会相信。真相信的。你看乡下阿公阿婆非常贫苦。也不认识字。他就真信。你跟他一讲他就信。他就老实念。念到最后你看他往生的时候。那么自在、那么潇洒。作佛去。我们不能瞧不起他。那是世间最有福报、最有智慧的人。所以这个法叫难信之法。什么人难信？知识分子难信。上智下愚都容易。上智他一听就明白。他就能马上相信；下愚像老太婆。她什么都不知道。她过去生中有善根福德。遇到缘了。你给她一讲她就相信。

　　锅漏匠不认识字。他真相信了。你看念了三年站着往生。往生了还站三天。等老和尚给他办后事。极乐寺往生的修无法师。做泥水匠出身也不认识字。往生多潇洒。极乐寺刚刚建成。倓虚法师的。跟香港的缘很深。晚年都住在香港。像畅怀法师、大光都是他的学生。那个时候它建成了。他老人家是方丈。定西法师是当家师。道场建成。头一桩大事想开戒。请谛闲老和尚做得戒和尚。当然开戒需要很多义工。修无师是外面来。发心在道场做义工。分配他的工作是照顾生病的人。那个时候的戒期三个月。三个月当中。难免有些伤风感冒。需要人照顾的。他就做这个工作。非常认真负责。可是住了没多久。有一天向老和尚告假：他要走了。倓老是很有修养的人。出家人来去自由。没有意见。定西法师就没有老和尚这个定力。就责备他：你看你这出家人没有长远心。戒期只有九十天。你怎么就想走了？修无师说：「我不是到别的地方去。我到极乐世界去。」这两个老和尚一听。你到极乐世界。什么时候？「不出十天。请常住给他准备两百斤劈材。准备火化。」到第二天他又来找老和尚。「老和尚。我明天就走。」匆匆忙忙赶紧替他办后事。真的第二天就走了。有几个人帮他助念。送他往生。

　　送往生的人看到他这么自在。盘腿坐在床上。还跟他说：「法师。你往生到极乐世界。也该留几首诗、留几个偈子给我们做纪念。」他告诉大家。他说：我一生苦恼（出家人非常苦恼）。都是做粗活。也不认识字。也不会作诗。也不会作偈子。最后我有一句老实话告诉大家。给大家做个纪念。他说什么？「能说不能行。不是真智慧。」就留这么一句话给大家做纪念。戒坛开戒那一天。谛闲法师到了。看到他这个样子非常赞叹。这才是出家人最好的榜样。那么清楚、那么自在。一生什么都不会。就是一句阿弥陀佛。经都不会念。就一句阿弥陀佛。出家之后在常住。别人不愿意做的工作他做。所以就修苦行。我们所看到的。像这种一般人认为是下下根。他真信。真想去。他就真去成了。「千信千生。万信万生」。那不信就没有办法。不信是什么？不想去。这是你看民国以来。多少人做出这个好样子给我们看。国内、海外我们都看到。不是假的。这个事情是真的。

　　这部书。特别是夏莲老的会集。黄念老的批注注得真好。我们为了报二老之恩。特别这次来学习批注。跟大家分享。这把极乐世界讲透了。十方诸佛剎土。找不到像极乐世界这样美好的学习环境。这个道场阿弥陀佛建立的。不容易。阿弥陀佛在因地。出家修行的时候比丘。法藏比丘发四十八愿。五劫的修行。这么长的时间每一愿都落实了。所以极乐世界的成就。当然因是自性本具的德行、德能。但是缘。缘就是阿弥陀佛本愿跟他的修行。所以极乐世界一切都不是人工所成就的。那个地方没有人设计。没有人铸造。自然成就的。这桩事情。我们现在明白了。佛在经上常说「一切法从心想生」。它是心想变现出来。心想有这么大能力？有。我们也有心想。我们变不出来。什么原因？我们的心是散乱的。我们想的力量不能集中。他的力量集中。就像光一样。你看光的力量不可思议。我们今天灯光打开。四面八方去照。分散。隔一张纸它就不能透过。如果把光集中。集中成一条线。钢板都能透过。你说那个力量多大。激光。不要让它到四面八方。让它向一点。一个方向去照。那个力量多大！所以佛说「制心一处。无事不办」。

　　我们能把心集中在一点的话。烦恼就断了。不但见思烦恼、尘沙烦恼。连无明烦恼都断了。禅定是什么个道理？就是把心制于一处。定在一个地方。这个事情说起来容易。做起来难。我们今天念佛都不能摄心。念佛的方法。大势至菩萨在《圆通章》上讲得很清楚。「都摄六根。净念相继」。我们今天念佛还有很多杂念。还有很多妄想。这就是你心散乱。这就是你信心不足。你念佛功夫不得力。如果真的能够摄心。就是心不往外跑了。就集中在阿弥陀佛佛号这一句上。除这一句阿弥陀佛之外什么也没有。这个力量就不可思议。这个力量可以灭现前的烦恼。甚至于把习气都断了。中峰禅师。元朝时候人。《三时系念佛事》他造的。他在里面开示两句话说得很好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即是净土。净土即是此方」。正报转了。依报跟着就转。依正是一不是二。净宗的殊胜。净宗的稀有。净宗为一切诸佛之所赞叹。就是方法太妙。只要你能够摄心。就是都摄六根。就摄心一念。一个方向、一个目标。成佛有余。你到极乐世界就作佛去了。所以一千个人相信一千个人往生。一万个人相信一万个人往生。「信佛名字」就是信阿弥陀佛。这非常非常重要。可是人为什么不相信？对极乐世界不认识。知道有极乐世界。认识不清楚。对这个世界还有贪恋。还放不下。

　　诸佛菩萨应化在世间给我们做榜样。那就是事要做。要帮助一切众生。但是人家是随缘妙用。随缘是恒顺众生。随喜功德；妙用是不着相。丝毫不沾染。心地清净。没有受到一丝毫干扰。这叫妙用。对于宇宙万法。性相、理事、因果清清楚楚、明明了瞭。度众生有没有度众生念头？没有。真没有。释迦牟尼佛出现在这个世间他起心动念？没有。四十九年讲经说法动念头？没有。真的没起心、没动念。这叫妙。那他为什么能现身、为什么能说法？自然。众生有感。众生动心是有感。佛菩萨应。应的时候是不起心、不动念。那个应是什么？应是回应。像我们敲鼓敲下去它就响。那个鼓有没有考虑我要怎么样响应你？没有考虑。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。我们想佛。求佛帮助。佛立刻就应。我们起心动念。他没有起心动念。没起心动念叫妙用；起心动念就不妙了。那凡夫了。他为什么会有反应？反应是本能自然的。所以回归常寂光还是有反应。不是说回归常寂光就没有了。那不是的。

　　实报土还有相。有色相。没有起心动念。为什么有色相。没有起心动念会有色相？因为他无始无明习气没断。习气变成这个实报土。叫法性土。法性身。这个里面的人决定没有分别执着。不但没分别执着。起心动念都没有。如果无始无明习气断干净。这个境界就没有了。真的「凡所有相皆是虚妄」。包括实报庄严土。最后一个。不生不灭的常寂光。常寂光里面没有现象。但是它一切具足。圆满具足。像佛在《华严》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这就包全了。如来是讲自性。自性里头圆满的智慧、圆满的德能。这德能今天讲能力。你什么都会。万德万能。相是相好。依正庄严统统具足。一样都不缺。佛常讲「心外无法。法外无心」。一切万法是心现的。千变万化是识的事情。就是分别执着。起心动念、分别执着会变化；不起心、不动念、不分别、不执着就没有变化。所以实报土没有变化。佛法里面粗说真跟妄。会变的是妄。不会变的是真。所以实报庄严土不变。我们称它作一真法界；十法界是千变万化。十法界里面的人有分别、有执着；实报土里的人没有分别执着、没有起心动念。这个要搞清楚。

　　这是我们应该学习的。在哪里学？生活上学。日常生活、工作、待人接物。学什么？学不起心、不动念。这学佛。这难。做不到。做不到。学菩萨。菩萨不分别、不执着。可以学；如果再不行。学阿罗汉。阿罗汉只有一样。不执着。他有起心动念、他有分别。他不执着；不执着学成。六道轮回就不见了。你就晓得六道轮回怎么来的？执着来的。有执着就有六道。我们一般讲情执。情执断了六道就没有了。分别、起心动念没有。四圣法界就没有了。四圣是净土。六道是秽土。四圣是净土。也就是西方极乐世界的方便有余土相当于四圣法界。凡圣同居土相当于六道。但是极乐世界只有两道没有六道。那边只有人道跟天道。没有三恶道。没有罗剎、没有阿修罗。那边只有善人。善因、善果。没有恶因、没有恶报。我们明白这个道理。不但要断恶修善。更提升一步染净都离。这才到实报土。实报土里头没有染净。所有一切对立全没有。自他这个念头没有。众生跟佛也没有。平等世界。真的是不可思议。

　　念老批注这部经引用了一百九十多种经论。讲得太好了。名号功德不可思议。前面说得很多。后面还要反复说。不怕重复。重复愈多愈好。中国古人所说的「读书千遍。其义自见」。什么道理？一千遍。你心定了。心定了得到三昧。一千遍读下去。觉悟、明白了。你不用记自然的印象就很深刻。他就开悟。得定开悟。一遍两遍、十遍二十遍不行。得不了定。也开不了悟。开悟之后。什么都通了。没有学过的也通了。这一点我们要相信。你学佛连这个不相信。那可惜了。释迦牟尼佛给我们做了样子。他是示现做个知识分子。我们今天讲知识分子。好学。广学多闻。什么都想学。十九岁离开家庭出去参学。印度在当时文化水平世界第一。超过中国。是宗教之国。也是哲学之国。印度人无论是世法跟出世法都重视禅定。所以修禅定是非常非常普遍。得定人之多那也是没法子计算的。四禅八定是婆罗门教的。佛经里头有讲。释迦牟尼佛对这是完全成就了。四禅八定得到。六道里面的事情你一清二楚。为什么？你见到。你契入境界了。上面到非想非非想处天。下面到无间地狱。业因果报全都知道。现量境界。这不是理想。不是推测。理量境界。亲自看到、接触到。可是要问为什么会有六道？六道从哪里来的？六道之外还有没有世界？像这些问题没有人能回答。

　　所以释迦牟尼佛给我们示现。把求学放弃了。在恒河边上毕钵罗树下入定。入更深的禅定。十二年所学的放下。这叫放下什么？现在叫放下所知障。十九岁出家放下了烦恼障。两个阶段。又过了十二年学习。把所知障放下才大彻大悟。为什么？自性里头没有这些东西。没有烦恼。也没有所知。般若无知。无所不知。你要无所不知。先要做到无知。无知而后才无所不知。无所不知从哪里来的？自性。你见性了。性德里头。惠能大师所说的「何期自性本自具足」。具足无量智慧、无量德能、无量相好。一切一切都无量。你全知道了。所以东方人学这个东西。这管用。能解决问题。六道里哪一道问题都能解决。这是天人师。东西不要学。学那么多干什么？一门深入。长时熏修。得定开慧。印度人是走这个路子。中国人也走这个路子。佛教传到中国来。把印度这些方法。儒接受。道接受。所以儒释道都有大圣大贤出现在世间。外国没有。外国看到科学家。有哲学家。他没有修定。他没有开悟。这是我们不能不知道的。我们的修学就有方向、有目标了。

　　弥陀名号功德真正不可思议。我们在前面讲了很多。后面还要讲。你真晓得它功德不可思议。你才真肯念。你才欢喜念。念一句阿弥陀佛。把遍法界虚空界全念到了。所以「信佛名字」就是南无阿弥陀佛。或者就是阿弥陀佛。莲池大师当年在世。他老人家念佛就念四个字。有人问他：你教别人呢？「教别人念六个字。自己念四个字。」问他：为什么？他告诉人：「我决定这一生要生净土。我就念四个字。」因为经上讲执持名号。名号就是四个字。南无两个字是皈依的意思。是恭敬的意思。是客气话。我不要念那两个字。我直接就念。持名。执持名号。不想求生的念六个字。对阿弥陀佛恭敬、礼拜。这个好。你会得福。所以加上南无那是得福一边的事情。不用南无。那是真的要往生。完全听阿弥陀佛的教诲。阿弥陀佛教我们执持名号。我们就是四个字。这不一样。大道。愈是大道、真道。简易。简单、容易。绝不麻烦。真能成就。

　　你看有人就念一句阿弥陀佛开悟的。民国初年。这位法师名字我记不得。《影尘回忆录》里有。可以查。晒蜡烛的和尚。这个故事很多人知道。是个老实人。没有智慧。夏天人家晒衣服。寺庙里头晒经书、晒书。有人告诉他（他是香灯师）：香灯师。你管那些蜡烛上霉了。搬出来晒一晒。结果一晒都晒化掉。晚上做晚课的时候没蜡烛点。他就把晒化的点上。维那师看到啼笑皆非。向老和尚报告。老和尚：好了。换人。别叫他干香灯了。看他那么老实。老实人有福。老实人会成就。方丈和尚认识他。叫他到阿育王寺。那里供着有释迦牟尼佛舍利。叫他拜舍利。一天三千拜。拜上三年他开悟了。他能作诗。他能作偈子。不认识字。就跟惠能大师一样。他说别人给他写。送给老和尚看。老和尚看真开悟了。开悟了请他讲经。讲得头头是道。所以什么人有福？老实人有福。老实人有成就。

　　我们真信阿弥陀佛。「诸佛即救」。这个诸佛有两个意思。一个诸佛就是阿弥陀佛。《弥陀经》上讲的诸佛全是讲阿弥陀佛。蕅益大师的批注里说得很清楚。另外一个意思是十方诸佛。十方诸佛没有不赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。弥陀弟子。哪一尊佛不另眼相看！尊重阿弥陀佛。连阿弥陀佛的弟子都被尊重。这一定的道理。诸佛就护念你。「心常忆佛」。常常想佛。想佛的四十八愿。想佛的五劫修行。想佛无量无边无尽的恩德。建立极乐世界的道场帮助十方世界苦难众生。特别是六道。让六道众生也能像大菩萨一样一生究竟圆满。《弥陀经》上说。极乐世界「诸上善人」。诸上善人是指谁？等觉菩萨。这样说起来。极乐世界哪种人最多？等觉菩萨最多。诸上善人俱会一处。等觉菩萨从哪里来？十方世界的等觉菩萨都到极乐世界去了。等觉菩萨是上上根人。他知道。他要亲近阿弥陀佛。在极乐世界成妙觉。这些人在极乐世界。同时也给下面的。方便土、同居土做示范作用。等于说在极乐世界给阿弥陀佛当助教。让你得到圆满的信心。圆满的信心就成佛。这是他方世界你找不到的。「心常忆佛。口常称佛」。称佛就是念佛。「身常敬佛」。

　　我在前面跟大家说过。我们要把心量扩大。遍法界虚空界万事万物都是自性变现的。我们在《还源观》上读到。那是真的不是假的。显一体。「自性清净圆明体」。这是哲学里面讲的本体。哲学还没发现。所有本体论都很模糊。都讲不清楚。本体是宇宙万有的根。它从哪来的？总有个出生的地方。大乘讲得清楚。自性清净圆明体。起二用。二用就现依、现正。依报就是遍法界虚空界万事万物。正报就是自己身体。正报不指别人。就是指自身。我们在西方极乐世界。自己是正报。阿弥陀佛、所有菩萨是依报。那是我们的生活环境。生活环境里人事环境。有物质环境、自然环境。所以正报是自己。要以西方极乐世界为主来说。西方极乐世界正报是阿弥陀佛。所有这些往生的是他的依报。依正庄严。依报跟正报都有三种周遍。这个不能不知道。这三种周遍是今天讲的科学。第一个周遍法界。境界怎么出现的？现在科学家告诉我们。波动的现象。真的。一念不觉就是波动。波动为什么有这么多的万事万物？科学家说频率不相同。频率慢的就变成固体。快的就变成液体。再快的就变成电流、变成光。他说：频率不一样。全是波动。物质是波动现象。念头、意念也是波动现象。只要它动立刻就周遍法界。所以这个速度没有办法能相比的。

　　所以物理的速度很慢。光一秒钟三十万公里。太阳光到地球还要八分多钟。我们念头才一动。周遍法界。这就是自性。自性没距离。没有时间、没有空间。所以它一动就周遍法界。物质。我们这桌椅板凳。这都是波动现象。它的波动也周遍法界。为什么？它不是物理。它是性理。性。自性。是性理。自性的性理。它周遍法界。它没有大小。它没有空间。它没有时间。所以整个宇宙是一体。我们说一个共同体。实际上那共同都不需要。它就是一体。整个宇宙是一体。我们起心动念谁不知道？只有自己不知道。自己因为烦恼习气障碍了自性。凡是得清净心的人都知道。心不清净的人不知道。心地果然是清净平等觉。他没有一样不知道。这个信息比什么都要紧。我们明了这个道理。我们才晓得。今天世界。地球出了事情。社会出了事情。地球出了事情。我们知道什么原因出的。有没有办法把这个灾难化解。让地球、让社会恢复正常？有。而且很容易。但是现在问题在哪里？问题现在不相信。那就没法子。他不相信什么？他不相信自己的自性。叫迷了。迷失了自性。诸佛菩萨、大圣大贤是什么？是你的自性。不是别的。无一不是从自性性德里头流露出来的。从自性智慧里面流露出来的。不是别的。所以不信是什么？不信佛是不信自己。不信自己的觉性；不信菩萨。不信菩萨的平等；不信阿罗汉。不信阿罗汉的清净。清净平等觉全是自性。信佛是什么？懂得了。原来是信自己。

　　我们中国古人常说。「人要有自知之明」。人能够自知。他就不是凡人。世法里面他是圣贤君子。佛法里面他是佛菩萨、他是阿罗汉。他自知。自知就是自觉。所以「身常敬佛」。敬佛就是敬一切人。敬天地万物。我们中国《礼记》里面所讲的。「曲礼」头一句话「毋不敬」。一切恭敬。为什么？性德。敬自己。

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要是能把这几句话都做到。「任意早晚。终无再住阎浮之法」。阎浮是我们地球。换句话说。你能做到。随意。随便什么时候。你不会再住在这个地球上。住在这个六道轮回。你超越了。你随时可以到极乐世界。想什么时候去就什么时候去。到极乐世界就成佛了。「此」就是这样。这样「策发信心。最为切要也」。这些开示帮助我们。策励我们要发信心。一定要相信自己。佛是自己。一切众生是自己。树木花草是自己。山河大地是自己。细心去体会。

　　下面一段。「特标」。特别标示出来。「一念净信。至心愿生。亦皆随愿得生之不可思议功德」。「一念者」。大乘经上常说「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这个一念就是弥勒菩萨所讲的一念。一念觉了念念觉。「《会疏》曰：明往生正因。唯在信一念。不依念多少故」。就在一念。这一念是现前一念。非过去、非未来。「又《教行信证》曰：言一念者。信心无二心。故曰一念。是名一心」。「一心则清净报土真因也」。「获得金刚真心者。横超五趣八难道。必获现生十种益。」一心一念。世出世法都重视。最怕的是什么？最怕的是念头杂了。心乱了。那就难。整个都破坏了。对自己来说。第一个身体健康失去。你不健康；一心一念的人决定健康。他不会生病。为什么？生病就是我们身体、器官、细胞受到污染。污染就是病毒。现在叫做病毒。心一清净这个污染马上就消除。自然恢复正常。这就健康。这就有福的人。所以一心一念是有福的人。他居住这个地方叫福人居福地。这个地方不会有灾难。为什么？依报随着正报转。这叫有真正修行人住在这个地方。怎么会有灾难！不善的心行感召来的灾难。杀盗淫妄招来灾难。自私自利招来灾难。贪瞋痴慢招来灾难。这些东西都没有。哪来灾难？一定要想到。极乐世界跟我们这里差别在哪里？你看人家居住的人都是上善之人。诸上善人。我们今天这个地球居住的。跟十善相反。起心动念、言语造作是十恶之人。十恶之人。头一个身体多病。多灾、多难。多烦恼、多病苦。居住的地方多灾变。我们在大乘经里面这么多年。慢慢的统统都体会到了。

　　西方世界是净土。净土的真因是心清净。心净则佛土净。一心就是清净心。一念就是清净念。这是极乐世界的真因。「获得金刚真心者」。金刚是比喻永远不坏。真心确实永远不坏。所以「横超五趣八难」。五趣就是六道轮回。你超越六道轮回了。八难里面包含三灾。三灾八难都化解了。我们现在地球上就是三灾八难。必定获得现生十种益。现前的利益十种。第一种「冥众护持益」

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。它当中略了。我们把它补出来。冥众是什么？鬼神道。鬼神道对你尊敬、对你护持。这些事情在佛门里祖师大德注疏里面讲得很多。我们现在稍微留意一下看。你眼前能看到的。第二「至德具足」。这个至德具足就是自性里面的性德。只有性德才能成为至德。具足是一样都不缺。在中国传统文化里面讲至德。五伦、五常、四维、八德这都是至德。自性里头圆满具足。在大乘里面十善、三皈、戒律。通常我们在学习的。净宗同学在一起修学的五个科目。我们也不要复杂。大家好记。「净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿」是至德。每个德目里都具足万德万行。《华严》上说的「一即是多。多即是一。一多不二」。我们自己本身有。不是没有。为什么不能把它变成自己的生活？

　　第三「转恶成善」。有人问到。二０一二马雅灾难的预言。是不是真的？在这个世界上相信是真的。人数应该占百分之五十。一半一半。还有一半人不相信。人不相信。鬼神相信。在现前这个社会。中国也好。外国也好。鬼神附体的事情。我曾经问从美国回来的同学。美国有没有附体的？有。日本有没有附体？有。都告诉我。附体是鬼神附身。透一些信息。在外国还很盛行催眠。催眠当中也能够透很多信息。催眠让一个人回到过去生。过去一世、二世、三世。居然能够回到过去几十世。证明什么？证明确实有轮回。我住在美国的时候。曾经有个同学给一份报告给我。完全是外国人。有从畜生道来的。有从天道来的。有从别的星球上来的。到地球上来投生。佛在经上讲的不是假的。灾难怎样去应对？连美国布莱登都说过。他很简单说了三句话。跟佛法完全相应。他希望全世界的人在二０一二这一年当中。大家要回头、要觉悟。弃恶扬善。就是我们此地讲的转恶成善。就这个意思。「弃恶扬善。改邪归正。端正心念」。起心动念与性德相应。不必那么多。不必那么麻烦。用中国十二个字就行。起心动念不离这十二个字。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。如果是这样的存心。二０一二的灾难可以化解。不但能化解。会将地球带上更好的方向。这话真的不是假的。

　　现在问题是几个人肯回头？几个人肯相信？关键还在信的问题上。我们希望。信的人我们就真干。我们真的能够把古圣先贤的理论变成我们自己思想。古圣先贤的教诲变成我们的生活行为。我们自己得救了。也救了社会。也救了世界。无量功德。所有方法里面。最善的、最完美的。最为天地鬼神所赞叹的。无过于念阿弥陀佛。念阿弥陀佛确实诸佛赞叹。众神赞叹。那我们念佛法门。念佛是正宗。决定不能疏忽。一定要转恶为善。过去没有人教诲。不知道。造作很多不善的业。现在知道了。忏除业障。怎么忏除？我初学佛的时候。章嘉大师教我「佛法重实质不重形式」。这句话是他老人家教给我。我们相信这都是古代祖祖相传的。我在新加坡有一天跟纳丹总统一起吃饭。我跟他坐在一起。那时候他还没做总统。他是新加坡驻美国大使。刚刚离职回到新加坡。有机会我们在一起吃饭。以后做了总统我们也常见面。告诉我。他是印度人。信印度教。他最佩服佛教。他说佛教重实质不重形式。我一听一愣。这人是内行。不是外行。章嘉大师给我讲这句话之后。我没有听到别人说过。只有听他讲的跟章嘉大师是一句话。重实质不重形式。怎么样忏悔？忏悔是后不再造。你知道做错了。以后不再重复。这叫真忏悔。具足忏悔那些仪规。做完之后明天还照作。那不是忏悔。那是假的。那不是真的。这个我们要懂。我们要真觉悟。真觉悟哪有不改邪归正的道理！所以真正关键还在有个觉。这就是世尊为什么当年在世四十九年讲经教学。

　　我们在经典里面去看。释迦牟尼佛没有跟大众在一起念过一天佛。如果有这个事情。一定大书特书记下来。没有。释迦牟尼佛没有跟大家在一起坐过一支香的禅。没这个记载。这是什么？就是佛门的谚语常说。「师父领进门。修行在个人」。老师只把这些事实真相。诸法实相给你讲清楚、讲明白。怎么修是你自己的事情。老师才不问你。才不管这个事情。八万四千法门你自己看着办就是。所以佛法是师道。你明白之后你就得要改正。思想错了把思想改正过来。言行错了把言行改正过来。这叫真修行。修行是修正错误的行为。思想是心的行为、意的行为。现在最麻烦的是心坏了。他全想坏的。不想好的。全迷了。完全不觉。看经看不懂。听经听不懂。麻烦就发生在这里。为什么不懂？他怀疑。现在小孩。你看从小就教他怀疑。认为不怀疑就没有智慧。可是我们中国人自古以来。教人不怀疑。从小就教老实。科学是要靠怀疑才能发现。可是伦理道德一怀疑就完了。心性这门学问怀疑就丝毫都不能够契入。所以印光大师常讲。一分诚敬得一分利益。十分诚敬你得十分利益。百分诚敬你得一百分利益。千分诚敬你得一千分利益。万分诚敬你得一万分利益。有丝毫怀疑在就全破坏了。心性之学要从定中你才能够体会到。心浮气躁入不了门。世出世间法不一样。求真理、求智慧。中国传统的方法、大乘的方法。非常管用。我们求现在科学。佛法比他们的方法还要管用。你看他们用这么多的心思。用数学来推算。用精密仪器来观察。发现了。

　　佛在三千年前什么仪器也没有。什么都不需要。他在禅定当中发现。禅定里面看到宇宙的源起。看到物质、精神、自然现象究竟是怎么回事情。现在科学讲的没他讲得那么清楚、那么透彻。佛说的靠得住吗？不是释迦牟尼佛一个人见到。佛告诉我们。八地以上都见到。大乘五十二个阶级。从十信起。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。五十二个位次。最高的五个位次。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次的人全看到。那就不是假的。这五个位次的人有多少？数不清。他们定中能观察到宇宙起源的现象。那个无始无明从哪来的。阿赖耶从哪来的。这些现象怎么发展。最后还是回归自性。很大的一个循环。很有味道。从一念不觉开始。阿赖耶出现了。循环到最后又成佛。不见了。物理学家研究宏观宇宙

佛教讲经的音乐

。他们的报告说。他们发现的宇宙只能见到全宇宙百分之十。另外百分之九十不见了。我们听了这个话。我们会一笑。到哪里去？他不知道。我们知道。回归自性。也就是说。实报土的宇宙他们能看到。常寂光看不到。因为常寂光没有现象。科学能够接触到的一定现相。物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象自性里都没有。自性清净圆明体没这三种现象。所以科学就没办法。探测不到。精神现象从哪来的？量子力学家说无中生有。佛讲自性清净圆明体所生的。比他讲得清楚。

　　因为自性清净圆明体三种现象都没有。所以常常用空来代表。空不当作无讲。它存在。而且无时不在、无处不在。它要不在就不能现相。既能现相全都它在。连虚空都它现的。时分就是时间。方分就是空间。《百法明门》里头。这个两种列在不相应行法里面。不相应行法二十四种。所谓不相应行法。用现在的话说。就是抽象概念。没有事实。完全是抽象概念。你看看。佛讲得多清楚！所以科学家如果一回头来学大乘。他成就会很

2008佛教讲经交流会

快。因为他们的心相当清净。他没有清净心。他看不到。我昨天参观高雄他们做水实验。做水实验的人心要专、要清净。才能够发现水结晶；如果心不清净。心是浮动的。看不见。你看连这点东西都需要静定的功夫。你才能看到水结晶里头的雪花。

　　第四个「诸佛护念」。肯定的。你是善人。善与善相应。清净就与佛相应。「清净平等觉」决定得佛护念。佛帮助你、照顾你。你迷失方向的时候。他来帮助你纠正。以种种善巧方便来帮助人。慈悲到极处。他为什么要这样做法？他知道我们跟他是一体。我们不知道。他知道。他一定要照顾。好像我们有一个细胞染上病毒了。我知道一定要把它治好。为什么？我知道它跟我是一体。它跟别的细胞可能不知道。佛菩萨知道。无缘大慈。同体大悲。没有任何条件。我们现在遇到。人家以好心、善心对待我们。大概是多数人怎么回应？小心着。到底他是什么用意？他存的是什么？你看怀疑他。不相信。不相信世间会有好人。现在社会确实如此。但是在过去人跟人有信心。我们从小住在农村。农村也有商店。去买东西都赊帐。就是一句话。大家都有信用。守信。甚至于说记帐记漏掉。到时候人家照样还钱。「这说没记着。」「你忘掉了。你没记上。哪一天确确实实。」人守信！现在人对人不相信。别人不守信。我们一定要守信。我初学佛的时候生活很艰苦。善导寺它有个佛经流通处。买卖的。是个老居士管理这个事情。我们有的时候看到好书就拿走了。告诉他。「我有钱的时候我再来还你。」有时候他记。有时候他就忘掉。过几个月我去还钱的时候。人家不记得了。「真有这个事情吗？」我说：真有。书在我这个地方。他很感叹。「现在这样的人不多了。」

　　如果真正懂得因果。杀生偿命。欠债还钱。敢不敢伤害别人？不敢。敢不敢欠债不还去欺骗人？不敢。为什么？吃亏是自己。不是别人。中国古人常说「吃亏是福。难得胡涂」。胡涂是什么？不跟人计较。别人占了我的便宜。欺负我。别计较。好事情。命里有的肯定有。丢都丢不掉；命里没有的求不来。想尽方法也求不到。能真正求到的还是你命里有的。那又何苦？所以人真正要是懂得因果的道理。他心就定了。绝对不会为非作歹。他知道善有善果。恶有恶报。因缘果报这些事情。历代记载得太多了。不是假的。《聊斋志异》蒲松龄作的。里面都是神怪这些故事。我小时候读了一遍。我认为是真的。为什么？我亲自看到的。不是假的。我看到是狐狸精。抗战时期。那个时候好像我大概是十五、六岁。住在一个农民家里面。这个农民家里很没落。过去是个大家族。他家有楼房。楼上十几年没人上去。楼上住的狐狸。狐狸常常下来。已经变成人的样子。一般讲狐狸五百年才修成人身。大概牠差不多修成人的样子。但是面孔很模糊。看不清楚。很多人看见。我也看见一次。从来没有人看到牠的面目。清楚看到。都是模糊。穿的长布大挂。是男的不是女的。再仔细去找。牠一转弯就不见了。就没有了。知道牠住在楼上。那不是假的。不是一个人看见眼看花了。不是。好多人看见。都知道这个人家楼上住了一位狐狸。还不错。相安无事。牠也不害人。也没人上楼去看。这是一桩事情。

　　另外抗战胜利。我遇着一个怪事情。是我一个亲戚表叔。他们是农民。有一船的稻米。从我们家乡运到南京去卖。那个时候用帆船。帆船从我们家里到南京大概要走三天。回来的时候要走一个星期。我们到南京是顺水。下水。所以速度比较快。米上船的时候。有人看到一只像黄鼠狼。从跳板上走到船上去。大家感觉得很讶异。找。把米统统搬出来的时候没发现。大概看花了。一船米运到南京。到南京之后这一船米没有了。那个麻布袋还是那个样子。里头一粒米都没有了。才知道看了没错。大概是被黄鼠狼拿走了。无可奈何。在南京住了几天回去。回到家里面去。米在仓库里。牠怎么样把它搬回去没人知道。这是亲自看到的事情。这不是假的。牠能把一船米给它搬走一粒都不留。家乡人讲：可能你得罪牠。牠给你开这玩笑。牠没有伤害你。这些事情你亲自看到。你才会相信。

　　朱镜宙老居士告诉我。他亲自看到鬼。他相信了才学佛。他的老岳丈章太炎是佛门弟子。他都不相信。抗战时期他住在重庆。他是学财经的。他告诉我。那个时候他做四川跟西康两个省的税务局长。抗战胜利的时候。他是浙江人。回到浙江是财政厅长。在重庆那个时候。他说有一天晚上朋友打麻将。大概打到两点多钟散场。回去走路。有路灯。那个路灯很远才有一个。灯泡是二十烛光的。只看到那个亮。没有办法照见路。只是指示一个方向。晚上回去在半路上的时候。他看到前面有个人。是个妇女在前面走。也是一个人。没有感觉。走了大概半个钟点。忽然想起来。夜这么深。怎么一个女人在外面走路？这个念头一起。全身寒毛直竖。再仔细一看。这个女人是有上身没有下身。吓呆了。就没有了。就不见了。回去之后一夜都没有睡觉。真信了。真看到。绝对不是眼睛看花。跟她在一起走了半个多钟点。这才相信。我跟他认识。我二十六岁刚刚跟方东美老师学。对佛教有了认识。老先生六十九岁。七十岁差一岁。他跟李老师同年。也是老朋友。他的那些稀奇古怪的故事非常多。都是亲身经历的讲给我听。真的。一点都不假。所以诸佛护念。

　　五、「诸佛称赞」。诸佛称赞念佛人。称赞弥陀弟子。真正学阿弥陀佛。依照《无量寿经》修行。经多念。读书千遍决定有道理。这个道理不难懂。专心读一部经。心是定的。念经就是修定。同时也修慧。定慧均等。另外得到佛的加持。黄念老他也学密。密宗里面讲灌顶。他对于灌顶两个字解释就跟一般人不一样。顶。代表佛法里头最高的顶法。灌是什么？传授的意思。把佛门里最高的大法传授给你叫灌顶。这是这个意思。《无量寿经》是顶法。你从头到尾恭恭敬敬念一遍。就是诸佛如来给你灌顶一次。这还得了吗？如果是散乱心。就没有这功德；真诚恭敬你读这部经。诸佛加持你。给你灌顶。一天早晚念一遍。早晨灌一次顶。晚上灌一次顶。三年五载。念佛三昧你就得到了。刘素云居士就是这个学法。她就这么成就的。一点都不稀奇。除了读经之外。刘素云是听经。听光盘。她手上拿的光盘。她告诉我。是我在台湾华藏图书馆讲的。很早了。是第二遍还是第三遍。这个经以前讲过十遍。那个时候还没有看到黄念老这个批注。是依李老师的眉注。依那个本子来讲的。一部经大概是讲了。应该是七、八十次。一次那个时候是一个半小时。所以一百多个小时讲圆满。她告诉我。她每天听一片就是一个小时。以后他们做成光盘。我就不晓得。最初是用录音带录的。有声音没有画面。她一天听一个小时。但一个小时重复听十遍。她就学到了一句话。一门深入。长时熏修。每天都是这样。一部听完重头再听。十年没间断。所以她得三昧。她心是清净的。心是定的。胡小林居士的父亲。她把他送到西方极乐世界。别人做不到。佛在经典上告诉我们。人临命终时你要真正爱护他、帮助他。你要让他平平安安的离开这个世间。可别动他。因为灵魂离开身体那个痛苦。经上有个比喻好比生龟脱壳。乌龟。活的乌龟壳给牠拔下来。是灵魂离开身体那么痛苦。不容易！所以一定要念佛帮助他。助念。不要碰他。八个小时连他的床铺都不要碰。怕他生烦恼。一烦恼。一生瞋恨他就往下堕落。只有在旁边念佛帮助他。所以现在病院急救是很糟糕。急救那就是地狱的刑罚。那太苦了。他怎么会不生怨恨心？一生怨恨心。地狱下去了。

　　第六「心光常护」。这心光是什么？清净心。清净心放光。平等心放光。如果开悟了那心光就更大。心光常护有一个最大的好处。就是冤亲债主不会接近你。他会远离你。妖魔鬼怪会远离你。佛菩萨看到欢喜。佛菩萨加持你的光就更大。第七「心多欢喜」。大乘经教常讲常生欢喜心。法喜充满。心多欢喜的人决定健康长寿。我们学佛才真正体会到。身心健康真正的源流就是欢喜。中国古人有一句话说「人逢喜事精神爽」。比什么样的补品还要滋补。欢喜心。佛法里面的欢喜心是清净的。不是染污的。不是你得到财宝、得到地位欢喜。不是。这个欢喜是没有法子能够相比的。第八个「知恩报德」。一切众生对我们都有恩德。我们居住在这个地方。花草树木对我们有恩德。山河大地对我们

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有恩德。不知道。他不晓得。知道要有报恩。用什么来报恩？用我们的心、行。具体来说。用一句阿弥陀佛。我们心想阿弥陀佛。口念阿弥陀佛。把阿弥陀佛的愿。把阿弥陀佛的慈悲。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这是报佛恩。

　　九、「常行大悲」。佛念念不忘众生。众生是广义的。众缘和合而生起的现象就叫众生。遍法界虚空界万事万法。哪一样不是众缘和合？所以众缘和合。用现在的话。包括动物、植物、矿物全是众缘和合的。我们对所有这一切现象都要有慈悲心。悲是帮助他离苦。违背自性就是苦。不忠不孝是苦。不仁不义是苦。现在受的苦他有感受。死后是三途更可怜。怎么样帮助他？帮助他觉悟。帮助他了解事实真相。所以具体的做法。就是释迦牟尼佛给我们演出来了。四十九年的教学。教学是真正救苦救难。苦都从迷惑来的。乐是从觉悟来的。要帮助一切众生离苦得乐。那个方法就是破迷开悟。不迷惑。苦没有了。真正觉悟。乐就得到。法喜充满。前面讲心多欢喜。这是正确的方法。应该要这样做法。佛为什么不辞辛劳教化众生？是悲心。教化是慈心。慈悲是一体的两面。是一不是二。孔子讲忠恕。佛法讲慈悲。

　　我这次在澳洲。澳洲也有个政要来看我。我们也是老朋友。他提出问题当前这个社会混乱。问我两个问题。一个是制度。他告诉我。我从来没听人说过。西方人现在对民主制度有质疑。民主制度是不是最好的制度？问这么一个问题。第二个问题。这社会的动乱有没有方法挽救。让它能恢复正常？第一个问题。我告诉他。今天这个问题不是制度上的问题。是人心的问题。人心坏了。什么制度都没用。再好的制度。他心行不善。一样干坏事。如果人都是好人。都是圣贤君子。再不好的制度他都能做出好事。人好、心好。这个得认识清楚。他同意我的看法。如何能把教育办好。只有教学能改变人心。我们过去在汤池做的实验。他知道。他到汤池住过四天。他很清楚。只要把教育办好了。问题全解决了。所以今天不是制度问题。帮助社会恢复安定。我们提出。这是汤恩比说的。英国人讲的。他说「解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？仁义忠恕。大乘佛法真诚慈悲。就能解决问题。

　　所以今天因为大家没有受过圣贤教育。没人教。学坏了。全都学坏了。大家都造罪业。那要怎么样？要饶恕他。孔子所说的「成事不说。遂事不谏。既往不咎」。一概不追究。希望大家好好的来学习传统文化。学习做人的道理。问题才能解决。要从稳定当中来转变。如果你责备他。处分他。判刑。人全都造罪业。谁都不服谁。这既得利益的集团。他们会合起来跟你对立、对抗。社会马上就动乱了。动乱更苦。不能解决问题。要从稳定当中来解决问题。贪官贪污。他贪了几个亿、几百亿。随他。就是他的。不再过问。他心定了。不追究了。就是你的。要用这个忠恕。忠是心不偏不邪。恕是要饶恕别人。好好教他。他明白、觉悟了他就回头。我提出这个方法他肯定。他说。对。是要用这个方法。决定不能让社会动乱。只要他良心发现。他得那个非法的利益。他拿出来做好事。好；不拿出来也好。不追究。因果跑不掉。

　　最后一条。第十条「入正定聚」。这前面已经说过了。人一定要把心定下来。只有定才有智慧。才能够把事实真相搞清楚、搞明白；不能够乱。一乱就坏了。所以今天是整个世界。把伦理、道德、因果教育丢掉了。才出这个乱子。汤恩比的话没错。我们要正确的来解答。把孔孟精华最重要的东西。确实可以能够帮助现前社会。把它拈出来。四个字。仁者爱人。义是什么？义是循理。就是我们的思想言行合情、合理、合法。都能够做到这个。忠是不偏不邪。恕是所有一切过失的人。全要原谅他。不要放在心上。大家一起好好的来学古圣先贤的教诲。来学佛菩萨的经论。问题不就马上解决了。皆大欢喜当中。把世界改变了。恢复正常秩序。这样就好。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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