净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百八十八

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净土大经解演义　　（第三八八集）　　2011/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0388

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十九面。第六行看起：

　　「综观诸经论：《疏钞》谓信即心净。《鼓音经》谓能信如是之事者不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓具此三心（这三心里有信心）。若不生者。无有是处。皆明净信极为可贵」。在前面黄念老举了很多经论的例子。从经论合起来看。就像莲池大师所说的。信就是心地清净；换句话说。疑。怀疑。心就散乱。前面我们说得很多。信心带给我们自身的好处。就是身心的好处。是身心清净、健康长寿、聪明智慧。带给我们这么多的好处。信心清净的人。现在我们明了。佛在大经上告诉我们「境随心转」。外面的环境跟我们的心有密切的关系。所以西方净土。佛一句话道破了。「心净则佛土净」。往生西方极乐世界三个条件当中。为什么把信摆在第一？往生的三个条件是信、愿、行。行就是念佛。信愿就是发大菩提心。本经告诉我们「发菩提心。一向专念」。发菩提心就是信愿。一向专念就是老实念佛。没有一个不往生的。往生西方极乐世界的人都具足深信切愿。所以极乐世界的居住环境就无量的美好。清净庄严。

　　反过来看我们现在居住的这个地球。灾变异常。在历史上从来没有这样记载。到处都是灾难。原因从哪里来的？原因从信心失掉而来的。没有信心。我们知道山河大地松散了、不坚固了。所以山会崩塌。大地会沉到海底。这个根本

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原因是什么？根本原因就是怀疑。怀疑自性、怀疑性德。具体来说。怀疑人性本善。怀疑佛在经上讲的一切众生本来是佛。怀疑伦理道德因果。怀疑宗教的经论。造成今天地球松散了。佛说贪瞋痴慢疑五毒是地狱的根本。犯一条就堕地狱。如果五条都犯。那就可想而知。我们要救自己的身心。救自己居住的环境。一定要对释迦牟尼佛这种教诲深信不疑。这五种根本烦恼必须要放下。百分之百的放下。那我们居住的地球绝不亚于极乐世界。道理跟事实真相都摆在我们面前。信就是心地清净。心地清净是从信来的。不信就心地烦躁。我们今天讲心浮气躁。这人没有信心。

　　「《鼓音经》谓能信如是之事者不可思议」。佛菩萨给你讲的、古圣先贤给你讲的。你能相信。不可思议。佛说这些经在三千年前。说这句话。大家都能信；而在我们现前这个时代。人真的要能够相信佛菩萨教诲。那是真不可思议。为什么？我们一定知道。这个人善根福德非常深厚。如果没有很深厚的善根福德。他怎么会相信？所以我们看到这个经句感触很深。蕅益大师《弥陀经要解》里面说「信即大智」。对的。完全正确！没有大智慧。他听了不相信。业障重的人他听了怀疑。所以听了能信。这是大智慧。听了能信。他有大善根。

　　「《安乐集》谓具此三心」。这个三心就是论注里头所说的淳心、一心、相续心。具足这三心。「若不生者。无有是处」。你想求生西方极乐世界。肯定成就。一丝毫怀疑都没有。你决定得生。我们生活在现前这个时代。尤其是年岁大的人。几十年阅历当中。我们明白、觉悟了。有殊胜的缘分遇到净土。遇到这部《无量寿经》的批注。与佛有缘。与夏老、与黄念老有缘。这两个人出生在现代。一生所做这样一桩伟大的事业。会集《无量寿经》。给《无量寿经》做充分的批注。他们引导一切有缘人同生净土。生净土就成佛道。不生净土大概都是要去三恶道。我们要有高度的警觉心。放下万缘。一心一意求生净土。念兹在兹。不能疏忽。不能忘记。最好今天就往生。明天就往生。不再等到后天。常作如是观。利益不可思议。为什么？对这个娑婆世界没有留恋。完全放下了。除了自己信愿念佛之外。遇到与净宗有缘的人帮他一把。鼓励他精进。带领他成就。这是利他。自利而后才能利他。自己没有得到真实利益。纵然有利他的愿行。效果不大。对于没有信心的人。以善巧方便帮助他建立信心；已经有信心的人。帮助他信心增长。帮助他发愿求生。弥陀的事业我们就尽心尽力了。尽心尽力就是功德圆满。所以。净信在现前这个时代极为可贵。

　　「今经复冠以一念。而为一念净信。当知此之信心。则在百尺竿头又进一步。非思量所能及」。净信上加上一念。一念净信。「禅宗三祖《信心铭》曰」。这是僧璨大师。他说「信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。正与此一味」。这里面两句话很重要。信心不二。换句话说。二心就不是信心。信心是一心。一心就是不二。不二就是一心。就是信心。对什么人说的？对阿弥陀佛说的。只信阿弥陀佛。其它的都暂时放下。一向专念。一心专念。信愿专念。没有怀疑。没有夹杂。没有第二个念头。我们这一生当中才肯定得生。一生当中圆满无上菩提。《信心铭》后面这句话说。「言语道断。非去来今」。这是真的一念净信。言语心思所不及。不是过去、不是未来。也不是现在。这是怎么回事情？本来如是。换句话说。一念净信就是你的自性。宗门讲的明心见性。一念净信是你的自性。你见到了。自性清净心是本有的。它没有时间。去来今是时间。过去、未来、现在。这叫三世。不但没有去来今。它还没有空间。空间是距离、远近。时间是过去现在未来。它不属于时间。它也不属于空间。本来就是。

　　「《会疏》谓为往生正因」。也就是说六道凡夫求生西方极乐世界。这是第一个因。因缘很多。这是最重要的第一因。「《教行信证》」。这是日本祖师大德说的。「称为清净报土真因」。日本这些大德隋唐时代都在中国留学。大多数都是善导的弟子、智者大师的弟子。他们得到祖师的真传。回国将大乘佛法传到日本。「并谓一念即一心」。净土宗里面讲的一心不乱。这个一心是什么？一心里头没有怀疑。是清净。没有起心动念、分别执着。彻底放下了。所以它是一心。一念里头无二念。一心里头无二心。

　　「《止观五》曰」。《摩诃止观》第五卷。「一心具十法界」。十法界从哪里来的？惠能大师开悟。末后一句话说。何期自性能生万法。万法就是十法界。十法界从哪里生的？十法界从一念生的。从一心生的。一心具足十法界。一念能生万法。「故知一心者。乃万有之实体。亦即真如也」。万有之实体。这句话就是现代哲学里面所说的万有的本体。也就是说整个宇宙一切万法是从它而生。没有它就没有一切法。有一切法。说明有它。这桩事我们在前面学过很多。特别是贤首国师的《妄尽还源观》说得清楚、说得明白。比现在科学还说得清楚。读了科学报告。我们还是有疑惑；读了大乘。我们的疑惑没有了。所以一心就是万法的本体。在佛法里也叫做真如。它是真的。体是真的。所现的万相那叫如。相如其性。事如其理。性相不二。理事一如。

　　「复称为金刚真心」。金刚是比喻。比喻不生不灭。比喻永恒不变。真心。妄心是剎那流注的。它不是真的。「皆能开人心目。兹不多赘。以免蛇足」。前面说得很多。不用再多说了。人要是用真心。很容易开悟。人为什么执迷不悟？实在讲。这句话里头答案都包含在其中。为什么不悟？执迷。你执着迷情。所以你不会开悟；你能把迷情放下。你就开悟。迷情里面最重的就是身体。你把身体看作是我。你把身体看得比什么都重。错了。身体不是我！什么是我？真如是我、自性是我、一心是我、一念是我。二念就不是。这个事实真相几个人懂？见性的人懂。觉悟的人懂。见性觉悟的人太少太少了。我们今天听到也能懂。但是没有得到真实的受用。为什么？我们的懂是解悟。在大乘经教里面长时间的熏修。我们能体会到、能感触到。但不是自己的境界。为什么？我们起心动念没放下。甚至于我们还有分别执着。这些东西都是自性上面的障碍。业障、所知障。这两大类的障碍放下了。你就见性。你才真正恍然大悟。悟到什么？原来依正都不是我。不再执着这个身是我。也不再执着法界虚空界是我所。全放下了。那就恭喜你。你成佛了。你证得究竟圆满的果位。所以称它作金刚真心。用这个真心就能帮助人开悟。谁用谁就开悟了。开人心目。见到真心。看到真相了。开人心目是你见到诸法实相。开人心从智慧上讲的。开人眼目是从相上讲的。

　　我们看末后这一行。「至心回向。愿生彼国」。前面所说的智能德能。修学有成就了。不管成就大小。也不管修行功德多少。全部回向。至心回向。回向给极乐世界。回向给阿弥陀佛。回向给清净海众。我只有一个目标。求生净土亲近弥陀。对了。这里说的「至心」就是《观经》里面所讲的「至诚心」。「《四帖疏》」。是《观无量寿佛经》的批注。里面说「至者真。诚者实」。我们现在对至心我们比较少说。我们多半讲的是真诚。真诚跟至心是一个意思。「欲明一切众生身口意业。所修解行。必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪瞋邪伪。奸诈百端。恶性难侵（指恶性牢固）。事同

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蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。」《四帖疏》里这几句话非常重要！我们要常常反省。我们有没有犯这个过失？首先我们有没有用真诚心？什么叫真？真就不是虚妄。要用真诚心生活。要用真诚心工作。要用真诚心处事待人接物。在现前这个社会。一定有很多人质疑。这个世界是个虚伪的世界。别人起心动念都是欺骗我。我要用诚心诚意待人。岂不是吃大亏了吗？没错。是吃亏了。吃亏是小事。你后面得的利益大了。后头得什么利益？往生佛国亲近弥陀。你得这个利益太大了！吃点小亏算什么。何必去计较！不肯吃亏的人。这个大的福报得不到。中国古人

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讲「吃亏是福」。福来了你还不要。这不是有智慧的人。大福报来了你把它推辞掉。这愚痴。实在讲是求之不得的。无缘无故受别人冤枉那个福报最大。

　　有过失。别人批评我们、指责我们、毁谤我们、侮辱我们。那情有可原。真有过失。没有过失。那个福德就更大。没有过失。为什么还遭这种羞辱？这一生没有过失。前世的。多生多劫的。佛法告诉我们。人不是这一世。过去有无量劫。未来也有无量劫。只要你不超过六道轮回。无量劫的在六道里头轮转。时间可长了。这一世没造业。前世的。再前世的。我们这样一想。哪有不造业的？不可能。哪有不跟众生结怨的？这一生得人身。有幸闻到佛法。把这些道理搞清楚、搞明白了。最大的好处是什么？逆来顺受。逆境恶缘当中。我们甘心情愿欢喜承受。消自己的业障。成自己的德行。开自己的智慧。好事。不但没有怨恨。还有感恩。在大乘法里这叫逆增上缘。逆境能帮助我们德行的提升。能帮助我们智慧增长。能帮助我们业障消除。能帮助我们圆成佛道。所以一个真正修学大乘的人。真正念佛的人。他是什么心？一片感恩之心、一片慈悲之心。这是真的不是假的。真的。所以他才有真成就；假的。那就错了。那就堕落了。那还要跟这些众生冤冤相报没完没了。那是苦不堪言。聪明人、有一点智慧的人。抓住这个机缘。在这一生当中一定要超越十法界。有把握、有能力超越的。实在讲就是净宗法门。依靠阿弥陀佛。

　　我们今天对净宗一丝毫怀疑都没有。来得也不是容易。六十年锲而不舍。一心参究。愈深入愈欢喜。愈深入愈明白。真正通达明了才彻底放下。什么叫彻底放下？我在讲席当中常常勉励自己、劝导同学。是真的不是假的。不是假设的。是事实真相。我的生命就到今天。明天没有了。不再想明天。今天是我最后一天。我该干些什么事情不就明白了吗？最后一天你什么都带不走。包括身体。所以我常说。活一天这身体是我的。我所有的；穿在身上的衣服是自己的。不穿在身上的衣服不是自己的。别去想它。与我不相干。你身上带多少钱。带在身上是你自己的。没带在身上不是你自己的；你住的这个房子。今天住的这房子是你自己的。离开这房子不是自己的。你的心多自在。你生智慧。你不生烦恼。你的心生的是感恩慈悲。你不造业障。不生自私自利。没有自私自利。遍法界虚空界跟自己是一体。上跟诸佛如来一体。下跟蜎飞蠕动、花草树木、山河大地是一体。你怎么不自在？你还有什么妄念？自自然然清净心现前。一心一念现前。有一丝毫放不下。就把一心一念障碍住了。它不现前。

　　《四帖疏》里讲得好。「一切众生身口意业」。身。他所造的；口。所说的；意。他所想的。所修的解跟行。解是对于佛菩萨教诲明白了。搞清楚了；行是什么？照做。真干。「必须真实心中作」。这句话要紧。真心去干。怎么叫真？底下举出反方向。你了解你就知道什么叫真。「不得外现贤善精进之相」。装出来的。表面上做的。做得很好。勇猛精进。里面怎么样？自私自利没放下。是非人我没放下。贪瞋痴慢疑没放下。那是假的。所以必须觉而不迷。人要常常有自知之明。贪、瞋、邪、伪、奸诈这些是恶性。不善的习性有没有放下？如果没有放下。那你就要晓得。这种的心念是在制造六道轮回。六道轮回就这么显现出来的。虚假、贪瞋邪伪、奸诈百端。这是六道轮回的因。有这个东西就有六道。如果这个念头没有。你全把它转过来。你是用真心。这妄心。这不是真心。妄心所造的是六道、是十法界。真心所变现的是诸佛如来的实报庄严土。极乐世界、华藏世界。真心。惠能大师明心见性。很简要的把它说出来。真心是什么样子？清净。何期自性本自清净。你就晓得。不清净是妄心。清净是真心。真心不生不灭。

　　我们现在这个念头。前一个念头灭了。后一个念头又生了。这个生灭心是假的。不是真的。真心不生不灭。真心本不动摇。动摇是什么？随着外面境界转；外面境界。顺自己意思起贪心。贪爱。不顺自己意思。讨厌它。你六根随着外面境界生贪瞋痴慢疑。生七情五欲。这叫什么？心随境转。这个心是妄心。真心不随境界转。真心知道凡所有相皆是虚妄。无论什么境界现前它如如不动。这真心。所以真心不是轮回心。妄心是轮回心。妄心做主。身口意三业都是轮回业。你出不了六道轮回。你要能真的把它转过来。我再不随外头境界转了。真诚心用事。对自己真诚。对生活真诚、工作真诚。待人接物没有一样不真诚。用真诚心念佛求生净土。那恭喜你。你这一生圆满成就。你成佛了。如果你外面做得好像不错。像个佛教徒的样子。里面烦恼习气一点都没有改变。那就是假的。

　　《四帖疏》里面讲的「恶性难侵」。这刮弧说是「恶性牢固」。再说得明白一点。他误会了。他以为这个是正知正见。搞颠倒了、搞错了。现在这个社会哪个人不是假的？你要用真心对待人。你吃亏了。你上当了。你傻。中国古人讲「傻人有傻福、吃亏是福」。这个里头意思很深。大学问、大道理。说穿了他真没吃亏。真没上当。他占大便宜了。所以这种误会完全随顺烦恼习气。错了。事同蛇蝎。这是像毒蛇猛兽。有大害没有一利。虽起三业。名为杂毒之善。表面上做的好事。布施、持戒、忍辱、精进修这些。里面怎么样？贪瞋痴慢疑一点也没断。这叫杂毒之善。亦名虚假之行。谁知道？佛菩萨知道。鬼神知道。所以不名真实业。它不是真的。它不是实实在在的善业。不是的。假的。这种人世间人不知道。他能够欺瞒世间人。佛菩萨明了。上天会收拾这种人。这是劝我们真诚心之可贵。念念不能把真诚舍掉。真诚舍掉问题就严重了。决定不怕吃亏。不怕上当。不怕被陷害。

　　释迦牟尼佛没成佛之前。修菩萨行。遇到歌利王。歌利王。歌利是梵语。翻成中国意思是暴君。昏庸无道。这称歌利王。被歌利王割截身体。凌迟处死。这冤枉。菩萨没有一丝毫怨恨。反而感谢他。为什么？让他早一天成佛。我们遇到灾难。遇到人家谋害。感谢他。他送我往生。我早一天往生。早一天成佛。这真的。一点都不错。没有一个恶念。对于伤害我的人。严重伤害都不起一个恶念。为什么？知道他跟我是一体。就像牙齿咬了舌头。舌头咬破了。舌头怨不怨恨牙齿？不怨恨。为什么？一体。今天有几个人认识遍法界虚空界跟自己是一体？只有佛菩萨。科学跟哲学还没有达到这个境界。佛菩萨在这个境界里面。我们要学习。真能契入境界。你得到受用了。你所表现的法喜充满。常生欢喜心。一般人都能看得出来。看出你什么？你欢喜。你没有烦恼。你慈悲。你没有伤害人的念头。这是像这个经上所说的「惠以真实之利」。你给自己、给一切众生真实的利益。真实的智慧。

　　下面讲回向。「回向者。以自身一切所修之善根。向于众生。又向于佛道也」。回是转过来。回转。向是向着一个目标。我把我所修学的一切功德、一切善根。不想自己。也就是说。我自己不想享受。给谁？给一切众生。向于众生。向于佛道。向于佛道是希望正法久住。向于众生是希望众生破迷开悟。离苦得乐。佛门弟子。真正在佛法里面学到智慧功德。他肯定是这么做。他不会去享福。就像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁成道了。大彻大悟。明心见性。他不到华藏世界去。他不到极乐世界去。他在我们人间住世八十年。我们中国人说他老人家八十岁过世。外国人讲实足年龄七十九岁。三十岁成道。开始教学。过一个苦行僧的生活。给我们后人做榜样。他能不能享受荣华富贵？有这个条件。你看大乘经上记载的。当年在世印度十六位大国王都拜他老人家做老师。现在讲的国师。他不是一国的国师。十六国的国师。这大国。小国没说。这些国王大臣、大富长者供养释迦牟尼佛。那还有什么问题！你看佛怎样？佛没有接受。建筑的宫殿楼阁不要。他过他的游牧生活。树下一宿。日中一食。他过这个日子。居无定所。

　　僧团不能说小。我的看法至少三千人以上。这么大的一个团体。上午早课完了之后。佛带着大众到外面去乞食。中午吃完饭之后经行。经行之后这就是讲经教学。四十九年如一日。只是教学。没有任何仪规。没有在一起打个佛七。没有。也没有搞一个禅七。现在这些佛事活动。在释迦牟尼佛那个时代完全没有。佛陀在世就是讲经教学。每天跟大家上课。研究讨论。解答问题。他们是这么样的一个团体。我们得认识它。严格的说起来。它没有宗教行为。它是社会教育。它不是宗教。宗教教学的目标是帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐要用教育的方法来解决。佛知道众生的苦从哪来的。从迷惑来的。对于宇宙人生的真相一无所知。

　　世尊四十九年讲经教学教什么？我在早年。应该是三十多年前。在台湾。我记得是农历年的时候。有一对青年的夫妇。他也是大学教授。过年来看我。告诉我。他在辅仁大学课外开了一门课。《普贤菩萨行愿品》。告诉我。好。在大千佛学社。我提出一个问题问他。我说释迦牟尼佛四十九年讲经教学。他到底讲的是什么？你用一句话回答我。不啰嗦。一句话。释迦牟尼佛四十九年他讲什么？他想了有五、六分钟想不出来。因为我限他的条件是一句话。实在想不出来。他问我。我说《般若经》上有一句话。四个字。「诸法实相」。我说用这一句话回答可不可以？这一句话的意思就是宇宙人生一切法的真相。这释迦牟尼佛一生所讲的。他同意。你对于一切法的真相了解、明白了。你就开悟了。你就离苦得乐了。

　　所以佛帮助一切众生离苦得乐。用教学的方法。教学能帮一切众生离苦得乐。教学也能帮助一个社会离苦得乐。也能帮助一个国家离苦得乐。也能帮助全世界离苦得乐。妙极了。中国古圣先贤聪明。佛法没到中国之前。肯定没到中国之前。这个话不是从佛那里听来的。中国人自己说的。「建国君民。教学为先」。这是出在《礼记．学记》里面。现在学术界考古。《礼记》这部书的成就应该在汉朝之前。也就是说春秋战国那个时代。那个时代佛教没传到中国来。中国人重视教育。教育能解决一切问题。佛懂得。所以佛是用教育解决世出世间一切问题。都能达到究竟圆满的功德利益。这是我们不能不知道的。

　　所以回向这个意义非常的深广。不为自己。为别人。我自己所修、所学、所教、所传全是为别人。没有一样是为自己。真正做到无我、忘我。为什么要为别人？为别人是真正为我。因为自他不二。知道遍法界虚空界跟自己的关系是一个生命共同体。是一体。所以大乘教里面说「无缘大慈」。慈悲是爱。无缘是没有条件。无条件的爱。就像父子。父母爱儿女。儿女爱父母。这是天性。没有任何条件。「同体大悲」。大悲是怜悯众生在受苦。帮助他解决苦难。众生跟我一体。帮助众生就是帮助自己。只有彻底了解诸法实相。他才能做到。他才能够乐此不疲。所以释迦佛不做国王。世间种种行业他全放下了。他做教员。做教师。终身教学。这样的身分出现在世间。他不是宗教。

　　这个回向下面云。下头又说。「愿生彼国者。乃回自身之信行而趣向往生也」。这个回向具体给我们指出来了。向着哪个方向？把自己信行。自己的深信。自己一生之所行。这个行就是断恶修善。自行化他。将这些成就。佛家讲的功德就是成就的意思。趣向往生。没有别的方向。只有一个方向。希望往生阿弥陀佛净土。希望亲近阿弥陀佛。我们修学还没有到圆满。生到极乐世界亲近阿弥陀佛。极乐世界是一个学校。这个学校校园很大。比我们娑婆世界大得多了。阿弥陀佛在这个地方主持教学。你到极乐世界就见到阿弥陀佛。阿弥陀佛现无量无边身。在极乐世界不是一个阿弥陀佛。一个阿弥陀佛这个地方见到。那个地方见不到。在极乐世界是处处都见到阿弥陀佛。处处都有讲堂。你去看都是阿弥陀佛在讲堂里面讲经。你能够参与一个讲堂。到极乐世界你也有神通。你也能变化。如果用你的神通变化。极乐世界每一个讲堂都有你在。每一个讲堂都有阿弥陀佛在说法。每一个讲堂都有你在听经。做得到。不是做不到。不但有你在听经。而且你还同时能变无量无边身。到其它十方诸佛剎土里面去参访。去供养佛、去听佛说法。有这样大的能力。这个能力多半都是阿弥陀佛四十八愿加持给你的。没有佛的加持你没有这个能力。得到佛的加持你有这个能力。十方参学是福慧双修。你去拜佛、去供养佛。修福。听佛讲经说法。开智慧。福慧双修。永远脱离了轮回。永远脱离了十法界。所以契入净土境界。没有不发这个心的。于是修净业的人。我们完全明白了。他们一心一意向往极乐世界。一心一意就是希望亲近阿弥陀佛。

　　这下面。「亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国」。这三种心不能没有。第一个是至诚。真诚到极处叫至诚。第二个是深心。深心比较难懂。古大德的批注注得是好。可是现在人也听不懂。古大德的批注「好善好德」。好善好德叫深心。我在最近大概二十多年。讲这个三心的深心。我不用古人这一句话。我用《无量寿经》上一句话。经题上的。什么是深心？清净平等觉是深心。自受用的。至诚心是真心。真心对自己就是清净平等觉。就是深心。对别人大慈大悲。回向发愿心是大慈大悲。对人。回向给一切众生。回向西方极乐世界。回向求往生净土、求亲近弥陀。所以具足这个三心。具足。这个人必生彼国。彼国是极乐世界。

　　「会疏曰：凡就回向。有自力回向。有他力回向。如回自因行。趣向来果。是为自力」。这回向有两种。有自力、有他力。他力是阿弥陀佛加持的。回自己的因行。就是自己修行。持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若。这都是自行。修菩萨行希望将来能成菩萨道。能证佛果。这是属于自力。这里头重要的不求人间福报。这个很重要。把自己所修学的求人天福报那就错了。能不能得到？能得到。你所修学的功德马上就报掉。不求人天福报。这第一种。第二种。「专投佛愿。不用自策励。是名他力。是非凡情回向。故亦名不回向」。不回向的意思。「不依自力。专靠他力。如是之回向非凡情所能知。故称之为不回向」。这是净土法门。如果诸位同修听到这个法门叫不回向法门。可不能把意思错解了。很难得这一段把它说出来。净宗又称为不回向法门。有没有人修？有。一心念佛的人。他不做回向的仪式。为什么？每一句佛号都是求生净土。每一句佛号都是希望亲近弥陀。所以他那个回向已经融入在念佛当中。我念佛不为别的。句句佛号都是求生净土亲近弥陀。所以形式上都不用了。这叫不回向。一心专念。不再分心。把回向也放下了。怕夹杂。怕打闲岔。这是真回向。

　　「《大品般若》云」。这《般若经》上说的。「菩萨如是回向。则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒」。这是讲不回向的。菩萨修的不回向。不回向的回向。他不堕在想颠倒。我还想回向。我还想一个目标、想一个方向。那想。只要有想都叫妄想。见颠倒。见是见解。想是思想。你还有错误的见解。心颠倒。心还有念头。还有起心动念。我想着将来要得到一个方向、一个目标。「何以故？是菩萨不贪着回向故」。菩萨对极乐世界没有贪心。对阿弥陀佛也没有贪心。但是决定要到极乐世界去。决定要向阿弥陀佛学习。虽去极乐世界。不贪着极乐世界。虽见阿弥陀佛。不执着阿弥陀佛。这种不回向又称之为「无上回向」。刮弧里头有个解释。「凡情目之为不

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回向」。我们一般凡夫看到。他都没有做回向。而实际上？实际上他是无上的回向。为什么？它与性德圆满的相应。也就是自性里头没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。他虽然天天念佛。天天听经、天天读诵、天天念佛。心地清净。一尘不染。心里有没有求愿？有求愿。不要形式了。有求跟无求不二。有念跟无念不二。这个人契入三昧的境界。不是一般凡夫能想象得到的。不但六道凡夫对他不了解。四圣法界亦如是。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。这种念佛也是四种念佛里的实相念佛。真实功德。

　　我们看下文。「盖净土是他力法门」。是得阿弥陀佛本愿威神加持的法门。「弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力」。是阿弥陀佛加持的。南无阿弥陀佛这六个字。阿弥陀佛用这种方法。执持名号的方法。接引十方众生。能信能愿。肯念这句佛号。跟阿弥陀佛就有缘。佛度有缘人。一乘愿海是极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛一乘愿海的成就。怎么成就极乐世界？四十八愿成就的。是四十八愿变现出来的境界。这都是他力。「今依靠佛愿」。完全靠阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿。我们自己也发四十八愿。自己的愿跟佛愿完全相应。「回向。往生。是为无上回向」。与阿弥陀佛同心同愿、同德同行。这些仪式统统可以放下。这就是佛法当中所说的。佛法重实质不重形式。形式完全可以不要。

　　「是故能生一念净信。将所有善根至诚回向。则随愿皆生。」这都是世尊在经上说的。最重要的能生一念净信。关键都在「一念」这两个字上。一念清净一念佛。念念清净念念佛。将所有的善根。世间法里的善根三种。不贪、不瞋、不痴。三毒烦恼反过来。三善根。那我们今天讲五毒。反过来五善根。不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。为什么？今天这个慢跟疑的灾难我们看到了。非常严重。傲慢所感得的是地震。怀疑所感得的大地松散。大地松散。土地会沉下去。高山会崩塌。这什么原因？我们的信心失掉了。会有这种现象发生。我们有坚定

佛教史讲经内容总结报告

的信心。山河大地坚固。不会产生这个现象。所以我们在三善根里头要加这两条。真修行人。无不是随愿皆生。

　　「如《会疏》所开示：唯在信一念。不依念多少也。」念佛多少没关系。唯在信一念。一念净信。这个重要！可是我们的信心不坚固。我们第一念信了。第二念不信。那怎么办？念多少还是一个好的方法。唯在信一念。不依念多少。这是从理上讲的。从事上讲。我们看看黄念祖老居士。他给我们做的榜样。他在往生前六个月。半年的时间。万缘放下。一心念佛。每天念十四万声。他还计数。念了半年。他走了。他的示现是做给我们看的。做给我们现代人看的。现代是什么时代？劫难当前。我们用什么方法来救自己？只有念佛。除了念佛。别的法门来不及了。救急只有念佛。只有求生净土亲近弥陀。唯一的一个办法。唯一究竟圆满的办法。真正是信者得度。你要是不相信。那你肯定是随业流转。我们现在晓得随业流转是苦不堪言！我们要有智慧。我们要有信心。我们学佛学这么多年不能白学了。如果灾难现前我们还是手忙脚乱。那就完了。前功尽弃了。我们有坚定的信心。我们了解宇宙万法的真相。我们深深明了因果。《华严经》上跟我们讲的十如是。如是因。如是果。如是缘。如是报。业因果报丝毫不爽。从事上讲。善因善果。恶因恶报。我们从十法界看。从六道看。完全明白了。

　　化解灾难。美国布莱登说得很好。跟大乘教意思完全相同。只有弃恶扬善。就是佛家讲的断恶修善。改邪归正。端正心念。起心动念。我们讲中国传统古圣先贤的教诲。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」十二个字。起心动念不违背这十二个字。把十二个字放在心上。端正心念。你是什么心？我是孝悌忠信的心、礼义廉耻的心、仁爱和平的心。灾难就化解了。布莱登说全世界的人都能做。不但地球上灾难可以完全化解。而且能够把地球带到更美好的走向。他这些谈话我们听得懂。跟大乘经里面佛菩萨讲的一样。我不知道布莱登有没有学过佛法。有没有读过大乘经典。但是他说的这三句话。诸佛菩萨在大乘经上常说。我们懂。我们明了。我们现在正是认真在做、在学习。

　　净宗更妙、更殊胜。把世出世间纯净纯善之法浓缩容纳在一句阿弥陀佛佛号上。你念这一句佛号。全都念到了。一样都不缺。妙极了！所以称这句名号。这古大德、十方诸佛都赞叹。「万德洪名」。这个名号里头包括含容世出世间一切纯净纯善之法。都在这一句佛号里。念这一句佛号就是念万德。世出世间纯净纯善的万德。所以为什么有很多人说灾难来了念佛。只有念佛。除念佛之外。没有别的方法更好。我们通过这么长的时间学习净宗。学习《无量寿经》。才真把它搞清楚、搞明白。明了之后。从我自己做起。我真干。你们不清楚有怀疑。我没有怀疑。我真干。二六时中这一句佛号。念兹在兹。永无中断。今天时间到了。我们就学习到此地。

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