「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百九十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百九十

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净土大经解演义　　（第三九０集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0390

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百八十一面第五行看起：

　　「又《无量寿经起信论》亦明一念与至心回向之旨」。这段是乾隆年间彭际清居士。他所注的《无量寿经起信论》。这段非常精彩。把这个法门说绝了。讲一念跟至心回向。「论曰：一念至心回向。即得往生。行者诚能一念信入。何须更论种种功勋。一切众生流浪生死。惟此一念。更无二念。乃至发真归元。成等正觉。唯此一念。亦无二念」。后面话还都是他说的。他引用《大智度论》里面讲的。这个一念不可思议。一念至心。这至心是真心。回向。一念很难懂。这个里面关键就在一念。一念觉了。弥勒菩萨告诉我们一弹指有三十二亿百千念。这个一念就是其中的一念。所以我们对于这个一念。确实都没有真正能体会到。以为我们起心动念是一个念头。我们这个起心动念念头太粗。一弹指的时间非常短暂。现在科学对于时间都是以秒为单位。一秒钟我们能弹几次？我想有比我弹得更快的。至少能弹五次。如果一秒钟能弹五次。一秒钟有多少个念头？就一千六百兆。单位是兆。一千六百兆。这里头的一念谁能够体会到？

　　我们的念头太粗。佛在经上讲得很好。八地菩萨他能体会到这一念。也就是一秒钟里有一千六百兆个念头。八地菩萨他见到了。八地以上。八地、九地、十地、等觉、妙觉。也就是大乘教里面五十二个位次。最上面的五个位次他们知道。他们看得清清楚楚、明明白白。我们这个念头杂乱。真的把脑袋搞胡涂。有些鬼神比我们都灵光。鬼神什么事都知道。比我们灵光。我们比他都不如。也就是说。现在人都不如鬼。鬼头鬼脑。现在人头人脑是比不上鬼头鬼脑。鬼头鬼脑都比人脑聪明。这人简直不象话。怎么会搞成这个样子？过去人比鬼强多了。现在不如鬼了。真的鬼修行比人修行得好。鬼修行比人修行的多。成就也比人大。鬼修行往生极乐世界的不少。常常听说。所以我们要认真反省。人怎么做的。怎么连鬼都不如？

　　八地以上那个菩萨。心可以说已经不动。像止水一样不动了。他能够照见。这才真正照见事实真相。这一念。这是一念才动。里面妄想分别执着统统没有。这一念要是回向求生净土。哪有不生的道理！而且决定是生实报庄严土。不是同居。更不是方便有余土。他说行者。行者是修行人。这个地方就是指念佛人。诚能一念信入。就是一念没有疑情、没有怀疑。这个一念信心我们要培养。就是一个信。相信自己的性德。决定没有怀疑。我们一般人常讲自信心。大乘佛法里头。头一个就是要建立自信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面。给我们讲信。他是用信愿行贯穿全经。《阿弥陀经》不长。它也有三分。序分、正宗分、流通分。它序分里面分三段信愿行。正宗分也是信愿行三段。流通分还是信愿行三段。说得好！而信。他讲了六种信。第一个信自己；第二个信他。他就是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛；第三个信理。这道理；第四个信事；第五个信因；第六个信果。自他、理事、因果。讲绝了。

　　大乘佛法跟中国文化非常重视自性。中国古人讲本性本善。《三字经》一开头就用这句话。「人之初。性本善」。我们要相信本性本善。大乘教里面释迦牟尼佛教人。最重要的一句话就是「一切众生本来是佛」。你信不信？你要不信你成不了佛。你不相信自己是佛。所以头一个相信自己。我自己有佛性。有佛性的人都应该作佛。佛性是什么？佛性是觉性。你六根接触外面六尘境界有没有觉性？眼见色、耳闻声有没有觉？那个觉就是佛性。觉性是真的。不生不灭。身有生灭。觉性没有生灭。所以觉性是真的。身体是假的。学佛、学圣、学贤之所以不能成就。就是他对这个有怀疑。佛有觉性。我们博地凡夫哪里有？总是不相信。这样的人。佛也没法子教他。佛有善巧方便。慢慢的培养你的觉性。也就是培养你的自信心。让你慢慢的把自信心生起来。然后你信他才管用。你相信阿弥陀佛、相信释迦牟尼佛。他们讲的这些道理。我们能听得懂。他讲的这些道理。我们能够落实在生活上。这管用。用上了。所以不相信自己。就一点用处都没有。天天听经也没用。所以只要一念信入。真正契入这个境界。「何须更论种种功勋」。功勋跟功德的意思是一样的。换句话说。其它的都可以不必学。不用找这些麻烦。就是一念信入就够了。这是讲你求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。一生成就无上菩提。

　　下面讲我们现在六道众生。「一切众生流浪生死。惟此一念」。这一念是什么？这一念怀疑。一念有顾虑。这一念错了。前面一念信那是正确的。那是一念正。就成佛了；一念不正。不正就邪。就邪到三恶道去了。搞到六道轮回去了。也是这一念。这一念有正邪。一念有觉迷。正是觉。迷是邪。都在这一念。佛告诉我们。一念正是正确的。一念迷邪是错误的。这个正跟邪同时生起来的。都在这一念。邪正、迷悟全在这一念。正所谓遇缘不同。你要遇到佛菩萨、遇到圣贤。肯定你这一念是正。缘好！所谓「近朱则赤。近墨则黑」。你有这么多人教你。有这么多人来影响你。如果你的缘都是邪恶、都是不正。那肯定你就堕落了。十法界就这么来的。一念邪恶搞六道轮回去了。一念清净那是佛、菩萨、声闻、缘觉。都在一念。没有二念。

　　下面说。「乃至发真归元。成等正觉。唯此一念。亦无二念」。发是发心。也可以说发是发起。还是讲发心的好；真是什么？真是真心。真就是菩提心。这个经上教给我们「发菩提心。一向专念」。一向专念就归元。还原了。回归自性。回归自性就是功德圆满。等觉再向上提升入妙觉位。妙觉归元。等觉还差这一步。妙觉归元。回归自性。成等正觉。这个等正觉就是无上正等正觉。这是妙觉果位。也是这一念。成佛是这一念。信入是这一念。信入的范围非常大。世法跟佛法、正法跟邪法。善导大师的话。「总在遇缘不同」。缘太重要！

　　下面是大师引《大智度论》上一段话说。「行般若波罗蜜者」。这就是修般若波罗蜜。般若波罗蜜多半都是指大乘菩萨六波罗蜜。这日常生活。起心动念、言语造作。布施。要知道我们起心动念都有布施。起心动念不为自己。起心动念都为别人。这不就修布施吗？心在修布施波罗蜜。言语。说对人有利益的话。帮助他开悟。帮助他改过自新。这些善言善语、和颜悦色全是布施。四德里面。你看「随缘妙用」。你想是不是布施？「柔和质直」是不是布施？「威仪有则」就是做好榜样给人看。不全都在布施吗？布施不一定是施财、施物。不是。我们笑面迎人对他都是布施。反面的也是布施。布施不善的。板着面孔很难看。叫人看到都害怕。那也是布施。所以布施里头有染净、有善恶不同。我们一天到晚都在干这个事情。自己不知道。果报不一样！善因有善果。恶因有恶报。我们每天所造的业对于社会、对于大众还是布施。所以说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都在日用平常、在生活当中。没离开生活。没有离开工作。没有离开处事待人接物。修学大乘的。慢慢觉悟了。我们走在路上看到树木花草。我们以尊重的心对它。以感恩的心对它。不都在布施吗？布施这些树木花草、山河大地。这种好的布施。山河大地不会出毛病。灾难就没有了。我们处处用贪瞋痴慢疑。来对树木花草、对山河大地。山河大地就出乱子。灾难就发生。菩萨十波罗蜜如是。普贤菩萨十大愿王、阿弥陀佛四十八愿。何尝不如是！全在日用平常之中。你要是真会了。这叫行菩萨道。这样才真正符合大乘经教里面所讲的四种遍施。它的名字叫四悉檀。悉檀是梵语。翻成中国的意思。悉就是普遍、平等的。檀就是布施。

　　我们知道宇宙之间万事万物跟自己是一体。没有分别、没有执着。自自然然从自性里头流露出同体大悲、无缘大慈。这样的心情居住在这个地方。跟居住在极乐世界无二无别。所以中峰禅师在《系念法事》上说。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。心是佛心；「此方即净土。净土即此方」。哪有差别！所有一切境界唯心所现。唯识所变。识是什么？识是分别执着。有分别执着它就起变化。没有分别执着它就没有变化。当我们没有分别执着的时候。我们这边的山河大地跟极乐世界就没有两样。极乐世界的居民没有妄想分别执着。他都没有。所以那个世界你看不到一样东西有变化。除了七宝池里的莲花大小不一样。光色不一样。只有看到这有变化。其它的看不到变化。七宝池的莲花变化从哪来？十方世界念佛的人。求生净土的。他发一个心。七宝池就有一朵花。花上还有他的名字。他念的功夫很勤。花就愈念愈大。将来他往生。阿弥陀佛就拿这个花去接引他。所以他那个花的光色、大小天天变化；哪一天他不念佛。改信别的。花就枯死。就没有了。其它的看不到变化。于是我们就知道。七宝池里莲花是看十法界六道众生他们的变化。宝池德水之外。那是极乐世界的。那个没有变化。这就是修行般若波罗蜜的。真干的人。

　　「一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。这还得了吗？十方一切诸佛剎土多少？像恒河沙一样。每一尊佛的教化区都是三千大千世界。至少一个三千大千世界。多的有好几个。有几十个。乃至于几百个。这些大千世界里面的微尘。谁知道？修行般若波罗蜜的菩萨一念他全知道。这个东西。用现在的计算机。计算机当然不能比。从计算机里面我们能够得到一点体会。一点启示。你看计算机的芯片很小。现在放在电话里面、放在计算机里面芯片。大概还没有指甲这么大。它里面储藏多少信息。几乎全世界的信息都在里头。科学成绩相当可观。但是跟佛法比差远了。佛法那个一念。那一念太小。那一念我们现在的科技造不出来。它太小。造不出来。你看看一秒里面有一千六百兆。这么短的时间。它那个有这么快的频率。每个频率都有物质现象、都有精神现象、都有自然现象。而且是每个念里面都包容遍法界虚空界。这三种现象圆满具足。物质、信息、能量统统具足。他怎么会不知道！这是《华严经》上所说「一即是多。多即是一」。遍法界虚空界可以融入这一念里头。一念就是法界。就是遍法界。遍法界就在这一念里头。所以这一念正。没有一法不正；这一念要是邪了。也就没有一法不邪。它太重要。这是说一念它的功能。有这么大的功能。能数就是他能知十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。这种比喻释迦牟尼佛能说出。别人想不出这种比喻。想不出。

　　「一念之力。不可思议」。一念就是一法界。「如是念佛。即念是佛」。这个念就是佛。念你本性。念你本性是什么？觉性。觉性就是佛。自性佛。「非内非外」。找不到内外。内是从小说。外是从大说。中国古人有所谓其大。大到什么程度？没有外；小。小到什么程度？没有内。大乘教的宇宙观。真的是「大而无外。小而无内」。像我们刚才说的。这量子学家发现的。这么一个微点。也就是一个光子。或者称它作量子。这么小的一个东西。它里头具足圆满的能量、信息跟物质。小的样子是什么？跟外面样子没有两样。也就是说。跟十方一切如恒河沙等三千大千世界没有两样。十方一切恒河沙等三千大千世界在哪里？就在那一微点里头。我们前面读过普贤菩萨能进去。能进入微点里面的世界。到那里面去拜佛、去闻法。我们又知道。那个微点世界三千大千世界里头又有微点。微点里头又有世界。世界里头又有微点。重重无尽。这叫其小无内。这个科学没有发现。科学只讲到微点。微点里面的微妙他没有发现。佛经里有科学。有非常奥妙的科学在里头。这个念就是佛。这个佛就是心。这心是真心。就是自己的本性。就是自己的本善。所以它没有内外。非内非外。他没有「缚脱」。缚脱都是从烦恼上讲的。无缚。他没有烦恼。没有烦恼当然也没有解脱。解脱是把烦恼解脱。烦恼都没有。解脱什么！

　　「尽山河大地、十方虚空。无一芥子许不是无量寿佛现身说法处」。这告诉我们什么？极乐世界在哪里。

世界汉传佛教讲经比赛

你明白了吧！极乐世界是遍法界虚空界。所以极乐世界广大。中峰禅师讲这个地方就是极乐世界。一点都没讲错。我们跟阿弥陀佛感应道交。我们想见佛。我们念头一动。佛就现前。佛有没有来去？没有。本来就在此地。我们没有念头。就是没有缘。他不现；我们有这个缘给他的时候。他马上就现了。所以大乘教上讲「当处出生。随处灭尽」。就在当下。没有先后。没有先后就是没有时间。没有远近。他就在面前现的。不是从极乐世界十万亿国土这里来的。没有。就在此地。当处。没有空间。时间跟空间都没有。佛如是。再给诸位说。我们也如是。我们跟佛没有两样。我们这个身相从哪来的？当处出生的。就这一念生的。佛没有时间。我们哪里有时间？没有；佛没有空间。我们也没有。我们今天所谓有空间、有时间。是妄想造成的。全是妄念。你把妄念放下。时空就没有了。你就得自在。

　　我们人在这个世间会衰老。为什么会衰老？你有妄想。这个妄想就是时间束缚了你。你被这个假相欺骗了。你以为有时间。一年比一年老。你以为有时间。极乐世界为什么没有？极乐世界从来没有起心动念、没有分别执着。老少的念头、生死的念头他没有了；念头没有了。这个现象就没有了。现象从哪里来的？意念变现出来的。这给我们讲道理。道理搞明白了。我们想想是有道理。于是我们就能像佛菩萨一样有无量无边的神通道力来改变自己。真的。永恒不能变。那是性德。本性本善永恒不变的。改变的。是你没有见性之前的修德。把我们最重要的错误思想要修正过来。我们对很多很多问题想错、看错了。麻烦全出在这个地方。怎样才能把这些妄念。错误

佛教讲经的真实故事

的思想、见解放下？要知道叫天下本无事。庸人自扰之。六道是什么？一场梦。十法界也是一场梦。六道是梦中之梦。你计较它干什么？活在这个世间像佛菩萨一样。有。好。很好；没有。好。很好。都很好。绝对不会起心动念。就是不操心。不操心。心就正常。心就健康。心一操的时候。心就出了毛病。心就坏了。操心愈多。心就愈糟糕、就愈坏。唐太宗讲现在人心坏了。坏了什么？他操心太多了。从早操到晚。连晚上睡觉都睡不好。在操心。把这个世界愈操愈乱、愈混乱。古人。你看上古圣贤无为而治。他不操心。天下大治。没有一样不好。你要想这样、想那样。全都让你想坏掉了；你要是什么都不想。一切恢复正常。正常是最健康的。这里头有很深的道理。有很大的学问。

　　唯有一念信入的。他知道。一念信入的。他相信自己自性。他相信即念是佛。他相信即佛是心。他相信遍法界虚空界里头找不到对立。永远是和谐的。永远是一体的。整个宇宙就好像这个心、心念把它编织成一体。就像网络一样。这个东西你看不见。它不是物质。它也不是精神。它也不是自然现象。确确实实像网络一样集合在一起。牵一发而动全身。任何人任何时候动一念。整个宇宙都知道。这信息就传遍了。立刻传遍。这是《还源观》上所讲的。三种周遍第一种「周遍法界」；「出生无尽」。出生是变化。遍法界虚空界随着念头在产生变化；「含容空有」。心量要大。真正要做到心包太虚。量周沙界。因为我们本来是这个样子。怎么会现在变成这个小心量。一个人、一个物都容纳不下。你说你可怜不可怜？心量愈小。小到不能再小了。那就是地狱境界现前。连自己都不能兼容的。这是地狱。这一品「十方佛赞」。我们就学到此地。

　　我们再看底下这品。底下这二十四、二十五是这部经里头修行最高的指导原则。非常重要。「三辈往生第二十四」。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这是首先「总标三辈」。三辈。也就是极乐世界的四土。常寂光土不算。只讲下面的三土。上辈往生的生实报庄严土。中辈往生的生方便有余土。下辈往生的生凡圣同居土。所以有三辈。三辈里面又有上中下。所以合起来就是九品。三辈九品。我们看念老的批注。「前品十方佛赞。乃诸佛称叹愿之成就」。这是四十八愿里面诸佛称叹愿。阿弥陀佛成佛了。极乐世界成就了。确实十方一切诸佛没有不称赞的。「盖欲十方众生。闻名发心。忆念受持。而随愿得生也」。阿弥陀佛建造极乐世界。用意何在？目的何在？是帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。六道众生不好度。这是真的。特别为一切六道众生建立这么一个修行道场。极乐世界是个大道场。修行道场。用他的悲愿。四十八大愿。加持这些烦恼业障深重的众生。帮助他们一生成就。这个功德可太大了。这是十方一切诸佛梦寐所希求的。没想到。不是没有能力。要晓得诸佛如来智慧、德能、相好。完全平等。没想到。阿弥陀佛他想到了。他把它造成。造成之后每一尊佛都欢喜。你把我的问题全解决了。所以难度的众生。诸佛如来都宣扬阿弥陀佛。就劝大家统统念佛往生极乐世界。把他应该度的事情全交给阿弥陀佛了。介绍给阿弥陀佛。都到阿弥陀佛极乐世界去。极乐世界是个不可思议的境界。你到那边去接受阿弥陀佛教导。一生圆满成佛。

　　一切诸佛如来的大愿就一桩事情。希望一切众生早一天成佛。一切众生本来是佛。这是真因。他现在为什么变成这个样子？《华严经》上佛说过。「但以妄想执着而不能证得」。众生现在的麻烦。得病了。得什么病？得三种毒病。妄想的毒、分别的毒、执着的毒。这是三毒。这个事情可麻烦了。能把妄想分别执着彻底放下。你的问题解决了。可以分段放下的。你看这三辈往生。下辈的完全凡夫。没放下。带业往生。了不起。带业不能成就。这是阿弥陀佛慈悲到极处。见思烦恼没断也能往生。也能接受他的教诲。这太难得、太难得。往上去不稀奇。实报土不稀奇。方便土也不稀奇。最稀奇的是凡圣同居土。他有办法叫凡圣同居土里头严重执着的这些人把执着放下。譬如我们这个世间的人贪财。到西方极乐世界你就不贪财。为什么？那财太多。你取之不尽。用之不竭。其实我们这个世间。对我们的身命什么最重要？不是财。财有没有没有关系。最重要是空气。没空气十分钟就死了。什么人贪空气？没听说哪个人把空气储存起来。为什么？太多了。西方极乐世界财太多。你要金银财宝。人家黄金是铺马路的。有没有人到马路上去把柏油拿出来藏在家里、戴在身上？没有。黄金是铺马路的。宝石。珍贵得不得了。人家建筑材料。建筑材料是珠宝。太多了。所以不贪。贪的时候被人笑话。阿弥陀佛这一招很厉害。让你所有的贪心到他那边去全都消失掉。

　　这边饮食、男女。佛知道男女会造成情执。很麻烦。凡是到极乐世界去往生的人。全部都是男身。没有女人。而且身相跟阿弥陀佛一样。不是三十二相八十种好。身有无量相。相有无量好。你的穿著。想穿什么。衣服在身上。不要去买也不要制作。自然变化所作。所以你也不贪着了。家里也不要用保险箱。也不要用衣橱。为什么？太麻烦。衣想穿。在身上；不想。它就没有了。不见了。饮食也是。不要厨房。想吃什么东西。百味饮食摆在桌子上。不想吃的时候。没有了、不见了。也用不着洗碗、洗筷子。不需要。所以什么贪心都没有了。你住的房子干干净净。里面什么都没有。空旷。客人来的时候要座位。念头一想。座位已经摆齐了。客人走了。座位也没有了。不要收拾。到哪里去找这个环境。只有极乐世界有。诸佛如来都做得到。就是没有替六道众生想到。这些事情。在我们六道里头也有。欲界第五层天化乐天。他们所需要的一切变化所作。化乐天。不需要的。它就没有了。真的跟极乐世界一样。所以欲界天人可以做得到。阿弥陀佛那还有什么问题！第六天他化自在天。他想要的东西。不要自己变化。他一个念头。化乐天人晓得了。马上变化来供养。第五天来供养。天人说不需要了。自然就没有了。不见了。

　　欲界上面的两层天能做到。西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神。肯定比欲界天殊胜得太多太多。欲界天怎么能跟佛相比？所以用这种巧妙的方法。让我们把妄想分别执着统统放下。他不劝你。自然放下。这一放下就见性。见性就成佛。妙极了。所以诸佛称赞。也就是希望诸佛替他招生。他在这里办学。办学是教学。十方诸佛帮助他招生。像释迦牟尼佛为我们讲解净土三经。三经专门介绍西方极乐世界。劝我们放下万缘求生净土。世尊如是。十方如来亦如是。没有一尊佛不劝他们的六道众生往生极乐世界。所以极乐世界往生的人太多太多了。每天往生那个人数没法子计算。我们听了之后不要起疑虑。为什么？极乐世界这么多人。那不吵吵闹闹的。算了。我不去了。我去找个山上躲起来去修行。那你就错了。你完全错了。极乐世界之大。极乐世界的理想。没有一样不如愿。你到极乐世界。你不愿意看到那么多人。你想一个人在山上或者是湖边清闲、幽静的环境。你到那里去你看到就是。你看不到有别人。你想阿弥陀佛。阿弥陀佛就出现；你不想他。阿弥陀佛就不见了。这个世界样样事能如人愿。真的是非常非常稀有难得。

　　「今品则论往生者因行之类次」。这一品就是二十四品「三辈往生」。要跟我们讨论往生的因行。往生是果德。我们要想得到这个果报。一定要修因。因殊胜。果才微妙。因行的种类、次第。「盖以凡夫闻名后」。这个地方我们要特别重视。它对凡夫讲的。我们有分。我们听到了。「信愿有深浅。发心有大小」。真的是不同。我们听了。有人信得深。有人信得浅。深浅差别很大。所以往生极乐世界品位不一样。四土三辈九品各个不相同。还有「持诵有多少」。持诵是行。受持、读诵不一样。每个人用的功夫不一样。「修习有勤惰」。有人很勤。有人很懒散。「种种之不同」。到西方极乐世界也如此。但是西方世界很特别。确实有这些现象。但是阿弥陀佛本愿威神一加持。这些现象就模糊。有没有？真有。但是你看不出来。好像每个人都有高度的智慧。每个人都有圆满的福报。每个人都是大德大能。那是什么？那是弥陀加持的。不是自己的。就好比我们这个世间。灵魂到世间来投胎。它投生在帝王家。一出生就享受荣华富贵。不是他的。那是他父母给他的。不是他自己有能力得到的。我们到极乐世界就彷佛如是。生到阿弥陀佛家里。做阿弥陀佛的子女。阿弥陀佛是世间大富大贵。享老子的福。就这么个道理。不但享他的福。还享受他的智慧。

　　到什么时候。我们不需要享他的福。我们跟他一样？到实报庄严土就一样。凡圣同居土、方便有余土完全靠加持。自己没能转识成智；换句话说。自己真的是凡夫。不是圣人。妄想分别执着没放下。妄想分别执着全放下了。就到实报土。实报土才是自己真正的性德流露出来。这个不靠佛了。自性流露的。自性所流露的跟阿弥陀佛一样。无二无别。先是蒙佛加持。以后真的跟佛一样。这是西方世界无比殊胜。一切诸佛剎土里头没有这个事情。释迦牟尼佛四十九年所说一切经没讲过这个事情。只有极乐世界有。所以世尊讲经。在经典里面提到极乐世界的。大概有两百多种经典。常常提到。净土三经是专讲。特别介绍。而特别介绍里面最详细的是《无量寿经》。《无量寿经》又是多次宣讲。不可思议。释迦牟尼佛一生讲经。一部经就讲一次。没有讲第二遍的。但是《无量寿经》是多次宣讲。不止讲一遍

净空法师讲经认识佛教

。古人根据现在留下来的这个五种原译本。至少是三次。因为看到这个经本里面差异很大。如果一次讲的。翻译不可能有这么大的差异。证明世尊多次宣说。还有失传的七种。如果失传的七种要是能发现的话。可能还有更多的差异。所以古大德肯定释迦牟尼佛讲这部经。三遍以上。

　　我们继续往下面看。「众生之宿根有无量差别」。宿世所修的善根不一样。《弥陀经》上告诉我们。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根少了不行。福德少了也不行。因缘不具足也不行。三个条件凑在一起不简单。人身难得。佛法难闻。闻到净土还得三个条件具足。你这一生才会成就。三个条件不具足。你这一生没分。没分要晓得。还要搞六道轮回。那个麻烦就大了。我们要想超越轮回。在这一生当中这三个根如果有不足的地方。补！我们在这一生可以补得起来。用什么方法补？信愿持名就把它补起来。我们真干。强迫自己听经闻法、念佛。听经补善根之不足。念佛补福德之不足。缘有了。缘现在我们遇到了。你遇到会集本。你遇到黄念祖老居士的批注。你缘具足了。遇到。你相不相信？你能不能懂？这是善根。我不能相信。我好好去读它。遍数读多了慢慢就相信了。为什么？道理明白了。佛四十九年讲经目的在此地。帮助大家断疑生信。这是经典第一个目标、目的。四十九年讲经教学目的在此地。我们今天多听、多读。慢慢相信了。善根补起来。福德是什么？一向专念。一向专念是真有福。大福德！前面讲得很清楚。不必再修其它功德。这是圆满功德。你只要肯念佛。什么功德都圆满、都具足了。你还要它干什么？其它的用不着了。真正肯念诵《无量寿经》。真正肯念阿弥陀佛名号。就是你天天在修圆满的功德。真能消业障。

　　至心。前面讲一心念佛。一心里头没有妄念、没有杂念、没有怀疑。这样念一声佛号。消八十亿劫生死重罪。佛不说假话。你天天念。念上几年。无量劫的这些罪业全都消掉了。业障消掉的很明显。为什么？身体健康。你相貌改了。精神振作起来。这个都是瑞相。眼前的瑞相。我见过。满头白发的老人。听我讲经他相信了。他认真念佛了。念了二、三年。头发黑了。非常高兴。满面红光来看我：头发变黑了。可不可能？可能。为什么？境随心转。以前的心不善。现在的心纯净纯善。你还有寿命。你寿命还很长。所以你的健康全恢复。不需要用药物。现在的药物都有副作用。真的少。假的多。怕上当。尽可能的不用药物。我们用全心全力来调养。头一个相信自己。自己跟阿弥陀佛没有两样。把阿弥陀佛放在自己心里。把心换掉。换成阿弥陀佛。最健康的。无比殊胜的。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。四十八愿就是阿弥陀佛。三辈往生是阿弥陀佛。随便拈一法。一门深入。无比殊胜的功德利益你得到了。

　　我们看这个地方。真的说得很详细。「众生之宿根有无量差别。福德因缘亦复各有殊异」。你看这三样东西。宿根、福德、因缘。各各不相同。「人人自别。各各不同。故知十方众生往生者无量。其品类亦无有量」。三辈九品是大分。细分太多太多了。说不尽。这是真的。不是假的。为什么说不尽？一个念头是一个境界。弥勒菩萨告诉我们。一秒钟一千六百兆个念头。念念不一样。善念是天堂。恶念是地狱。我们念佛、念西方极乐世界亦复如是。要知道极乐世界真正的因。是我们的自性。惠能大师所说的「何期自性本自具足」。极乐世界就在本自具足里头。哪里来的？我们自性里面的极乐世界。自性里面的阿弥陀佛。跟我的关系太密切。这是真因。阿弥陀佛发四十八愿建立世界是缘。我们今天念佛求生也是缘。因缘果报都没有离开自性。真的不是假的。关系搞清楚了。我们的疑虑断干净。一点怀疑都没有了。我们决定到这个地方去。为什么？这个地方稳当、快速。这个地方没有任何障碍。在这里修行证果。成佛之后倒驾慈航。普度众生。那个时候有智慧、有神通、有道力。有这本事才能帮助一切苦难众生。到极乐世界成就特别快。为什么？你学习不中断。你就明白了。阿弥陀佛在极乐世界讲经没中断的。我们这个世间要吃饭、要睡眠。那就中断；西方极乐世界不要吃饭。他又不要睡觉。所以他的时间一分一秒都不会浪费。都在学习。学无量劫那还得了吗？

　　「世尊乃于无量不同之中。粗标大类」。讲三辈是粗标大类。「于本经中分为上中下三辈。是为至略者也。三辈各有三。则为九。是则《观经》中之九品。九品各含九。则为八十一。如是辗转推演。实是无量。」西方极乐世界要克实而论。它的品位是无量无边的。给你讲三辈九品。这大类。九品里头每一品又有九品。八十一品。八十一品里头每一品又有八十一。无量无边。我们不能不知道。你知道这个状况。你反过来想一想地狱。地狱也是这样的。地狱略说十八层。大分十八层。每一层里头又有十八层。再细分。每一层里头又有十八层。一直分下去。无量无边。我们现在晓得。一个善念就是一个天堂。一个净念就是一个净土。一个恶念就是一个地狱。我们一秒钟有一千六百兆的恶念。不就有一千六百兆的地狱！我们一秒钟里面念念都是阿弥陀佛。那不就是有一千六百兆个阿弥陀佛！这个道理搞清楚、搞明白了。我们就欢喜把恶念放下。念念都是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛是善中之善、净中之净。没有任何一个念头能超越阿弥陀佛。为什么不念佛？念佛没空过。现在、现前。无论一切时一切处。想到就念。失念的时候忘掉了。忘掉不要管它。想到就念。想到就念。慢慢养成习惯的时候。你每天念佛的时间就多了。不要计数。用印光大师的方法句句清楚。念得清楚、听得清楚。计数只记一到十。用心去记数。知道我这句佛号是第几句。为什么？这样能摄心。杂念、妄想进不来；你不这样的话。你念佛的时候还有杂念渗透进来。用这个方法好。它进不来。它一进来你这个记数就乱掉。乱掉了不算。从头再来。看你能支持多久。支持久暂也不必管它。就是你不要分心。不要为这些操心。好好的念。会把你的清净心念出来。

　　「今于无量辈中。总括为三辈。其往生后品位虽悬殊。若论其能往生之主因（主要的因）。莫不由于发菩提心。一向专念阿弥陀佛。」就这十二个字。这十二个字是往生的正因。是往生的秘诀。菩提心后面会有详细讲解。「盖此正本经之纲宗」。纲是纲领、纲要。宗是宗旨。「往生极乐之关键」。就在这十二个字

　　「三辈往生」。完全对凡夫讲的。六道凡夫能够生到净土。他的类别。「乃我侪凡夫得生净土之类别。其愿行功德。是我辈企求往生者之轨范」。我们是六道凡夫。我们企求往生。这是我们的模范。是我们的轨道。「若真志求往生」。这句话重要。这真的不是假的。那要真的。你一定是对两个世界有相当的认知。你才能把娑婆世界暂时放下。我一心要到极乐世界去。我如果对娑婆世界还有一丝毫的情执。还有一点点放不下。就去不了。我们今天的信被它破坏。愿也被它破坏。念佛也没有办法专一。也就是妄想杂念多。功夫全破坏了。所以对我们现前世界。要认识、要搞清楚；对极乐世界也要搞清楚。极乐世界搞清楚。这一本是介绍。专门介绍西方极乐世界。要学。那要认真。要下功夫。里面这些生字。就像胡小林居士一样。字字查字典把音注出来。所有的名词查《佛学辞典》。一样一样把它查清楚。他很用功。搞明白了。决心下下去了。囫囵吞枣不行。为什么？总有疑惑。疑就是你不能往生的

佛教大师讲经文视频大全

病根。一点疑惑都没有。这个世间统统放下了。

　　有人告诉我。他的钱被人骗去了。算了。不要了。不要去想它。为什么？身外之物。假的。你去想它。错了。若无其事。我清净心。我念佛的功夫得力。你怎么样伤害我。我都无所谓。你要。全给你。我们在这一生当中遇到很多这种情形。道场。你要道场。要。给你。扫地出门。我们若无其事。快快乐乐的。决定没有把这个事情放在心上。我们当年离开台湾。道场不要了；离开美国。道场不要了。走到一个地方建个小道场。离开的时候不要了。心里没有牵挂。如果常常想着。你不是找麻烦吗？想什么？那想六道轮回。那想地狱。就别想它了。念头一转。我都想极乐世界。我想阿弥陀佛。我其它都不想。丢得干干净净。现前无论是金钱财物、名闻利养。有。有当作无想。别去想它。有就放在那边。谁用都好。不要执着那是我的。没有我。谁拿去都好。你多自在！你没有牵挂、没有忧虑了。真的放下。彻底放下。我们这一生取西方极乐世界才有指望。一丝毫顾虑没有了。一丝毫牵挂没有了。一切都随缘。有也好。没有也好。我们就得自在。

　　「若真志求往生。则当依之。犹如明鉴。时时对照。思欲类及」。依是什么？依照这部经典。这部经典像一面镜子一样。我每读一遍就对照一遍。想想我有没有做到？我像不像法藏比丘？像不像法藏菩萨？像不像阿弥陀佛？我生活在这个世间。像不像极乐世界？有人说那跟极乐世界完全不一样。我的想法跟极乐世界没有两样。怎么说没有两样？明明不一样。极乐世界人对极乐世界的环境。根本就没有起心动念。没有分别执着。我在这个世间。对这现前的环境也都不执着。不起心、不动念、不分别、不执着。跟极乐有什么两样！完全没有两样。你有妄想分别执着就不一样。离妄想分别执着都一样。极乐世界天天见阿弥陀佛。我现在天天心里有阿弥陀佛。时时刻刻在念阿弥陀佛。跟阿弥陀佛没离开。每天读诵《无量寿经》。天天看到极乐世界。真的做到「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。感应道交不可思议。

　　「思欲类及」。这句话讲得好。我们要想。欲是希望。我们要跟阿弥陀佛一样。我们跟极乐世界一样。一样的。不要说它那边是黄金为地。黄金是假的。泥土也是假的。都是假的。黄金等于零。沙土也等于零。它们是平等的。没有两样；都是这些基本粒子组成的。排列的方式不一样。除此之外没有两样。一切法从心想生。极乐世界是心想生。这个世界也是心想生。我们对于心想。不起心、不动念、不分别、不执着。平等了。平等叫一真法界。所以极乐跟娑婆不二。是一不是二。我们现在在转变。功夫不到家；功夫到家了。我们这个地方就是极乐世界。道理我们明白。方法也明白。现在必须要做到家。做到家第一个要素就是放下起心动念、分别执着。就是这个。我们听佛的话。我们不是上根利智。没有办法同时放下。一步一步来。先放下执着。不执着。真正能够对世出世间一切法不执着。清净心现前。这个经题上「清净平等觉」。第一个得到了。清净心得到了。得到清净心决定往生。为什么？「心净则佛土净」。往生极乐世界有把握了。再进一步。平等心现前。不分别。众生跟佛平等。冤家对头跟最亲爱的平等。怨亲平等。从这里下手；平等心现前。生方便有余土。觉悟了。那个觉是大彻大悟、明心见性。生实报庄严土。我们今天炼这个功夫。在哪里炼？在日常生活当中炼。学《还源观》上四德。「随缘妙用」。随缘是恒顺众生。不要叫众生随顺我。我随顺众生。什么都好。没有一样不好。在里面学什么？学不执着。这叫真功夫、真本领。不再有成见。不再有好恶。自性里面流出来的是无缘大慈、同体大悲。万法一如。万境一如。

　　「当知净宗称为易行道者」。这是古大德常讲的。「是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。古人还有个说法。八万四千法门。净土呢？净土是特别法门。八万四千法门之外的一个特别法门。叫门余大道。念老在此地。是把净土宗也列入八万四千法门里的一个法门。所以他说其余八万三千九百九十九个法门而言。我们还是古大德讲的有味道。八万四千法门之外叫门余大道。稀有难逢！「唯此独易。故称易行」。也就是八万四千法门都不容易。为什么不容易？它要断烦恼。这就难。我们断不掉。净土法门不要断烦恼。只要伏烦恼。把烦恼伏住。像石头压草。把它压住就行了。断是什么？连根拔掉那叫断。那个难。真难！石头压草。石头是什么？「南无阿弥陀佛」是石头。用这个东西把它压住。也就是说。我们起心动念的时候。念头才起。立刻就阿弥陀佛。把它转变成阿弥陀佛。不叫这个念头去发展、去扩大。不去扩大。不管是善念。不管是恶念。只要是念头起来。就「阿弥陀佛」把它压住。统统都归到阿弥陀佛上。这是念佛法门无比殊胜微妙之处。

　　凡夫烦恼习气深重。哪有不起念头的道理？不起念头是圣人。凡夫做不到。所以古人教导我们「不怕念起。只怕觉迟」。觉迟怎么样？你造业了。第一个念头才起。第二个念阿弥陀佛。他不造业。这叫会念佛。这个念佛就真起了作用。不能不懂。所以真念佛的人。不是一天念多少佛号。不是的。是清净心。保持清净心。有一个念头。马上阿弥陀佛压住；念头没有了。佛号也就不必

佛教讲经论道的典故

念。没事了。恢复正常了。起念就念佛。这样念久了。功夫得力了。清净心现前。平等心现前。念到大彻大悟、明心见性。念到得定。这叫事一心不乱；念到开悟。叫理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、跟教下大开圆解。同一个境界。全都是实报庄严土。

　　这后面是「若论其实。如本品所明。则知往生亦非易事」。这是确确实实的。这一品。三辈往生品里面所讲的。给我们讲往生西方极乐世界真实的事。读了之后。你就晓得它不是一个容易事情。比起八万四千法门容易。是跟八万四千比较。因为八万四千要断烦恼。这个不断烦恼。容易。但是如何把烦恼伏住？你要是伏不住。纵然念佛念一辈子。不能往生。所以带业是带旧业。不带新业。过去生中的烦恼能带去。这一生当中。在往生之前那些烦恼。最后一念。临终最后一念是佛号。你就都能带得去。如果临终最后一念不是阿弥陀佛。你就完全带不去了。你还得随业流转。也就是继续去搞六道轮回。人死了以后到哪一道。是哪一个业力力量最强引导他去投胎。为什么人死了之后堕到畜生？他胡涂、愚痴。没智慧。为什么有人死了之后到饿鬼？他贪心重。他虽然不胡涂。念念没有忘记贪婪。有人临终之后就到地狱去。瞋恚心太重、嫉妒心很重、报复的心很重。这就到地狱去了。有人死了之后他到人道来了。人道是什么？伦常的心重。念念没有忘掉伦理道德。念念想到孝悌忠信、礼义廉耻。他到人道来。念念是慈悲。念念是十善。这个人就生天去了。都是最后那一念。我们试想想看。我们最后那一念是什么念头。这个重要。把握最后的一念就是决定往生净土。真正想求生极乐世界。不能不懂这个道理。这是关系我们来生。一丝毫都不能差错。我们天天在训练自己。训练什么？用这句佛号伏烦恼。养成一个习惯。到最后临终一念是阿弥陀佛。我们就成功。现在时间到了。我们就学习到此地。

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