净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百九十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百九十一

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净土大经解演义　　（第三九一集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0391

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百八十三面第一行。从当中看起：

　　「倘不真为生死发菩提心。以深信愿一向专念。而欲往生。无有是处」。这几句话我们要特别重视。诸佛菩萨教导我们。祖师大德劝导我们。三辈往生。前面说到过。跟八万四千法门来比较。这个法门是易行道。但是。要不能把烦恼伏住。像此地讲的。不是真正为了生死。那还不是一桩容易事情。所以关键。我们是不是把两个世界看透、看清楚、看明白了。娑婆世界苦。真的觉悟了。它是真苦。它不是假苦；极乐世界的乐是真乐。不是情执里面所说的乐。在那边修学没有任何障碍。老师是诸佛如来所赞叹的、所尊敬的阿弥陀佛。那是老师。生到西方极乐世界。每一个人都是阿弥陀佛亲自指导。并不是由其它人来协助。我们知道。往生极乐世界的人每天那么多。可以说分分秒秒都不间断。来自遍法界虚空界十方剎土的众生不知道有多少。阿弥陀佛能应付得了吗？我们常常用我们凡情来推测、来观察。我们不知道极乐世界的真实状况。我们根本就不能理解阿弥陀佛的智慧、德能、神通、道力。不知道！弥陀确确实实能应化无量无边的身。一个人往生。他就现一个相。单独教他。这样的学习环境到哪里去找？我们喜欢大众在一起学习。阿弥陀佛有讲堂。讲堂无量无边。每一个在讲堂坐的人都觉得阿弥陀佛为自己说法。这种感觉我相信我们也有。我们讲堂人不多。二、三十个人。老师教学。学生会感觉得老师今天这堂课是为我讲的。你到西方极乐世界。你会感觉到每一堂课都是为我自己讲的。提升自己的境界。消除自己的业障。让你时时刻刻法喜充满。这叫极乐世界。极乐世界的人常生欢喜心。不会有杂念、不会有烦恼。起心动念、分别执着决定不可能在那个地方发生。这就是阿弥陀佛的威神。阿弥陀佛的佛光照注。

　　所以。我们要真为生死。我们不为别的。六道生死太苦。太可怜了！为什么还要干这个事情？为了生死才发菩提心。菩提心是什么心？真正相信弥陀净土。真正想生到极乐世界。真正想亲近阿弥陀佛。以深信愿。菩提心。在二十多年前。我们提出《无量寿经》上的经题。「清净平等觉」这是深信。菩提心的自受用。我们用真诚。真诚是菩提心的体。我们要像诸佛如来一样的真诚。用真诚心生活。用真诚心工作。用真诚心处事待人接物。一片真诚。真诚心的自受用。清净平等觉；真诚心的他受用。大慈大悲。慈悲上加个大字。没有条件。大乘经教上常讲「无缘大慈」。这个缘就是条件。没有条件的。「同体大悲」。为什么没有条件？遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体。是一体。我们明白这个道理。以深信愿。深信切愿。恳切的愿望。一向专念。一个方向、一个目标。专念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛。这就对了。如果不是真为生死。发菩提心。没有深信愿。纵有一向专念也不能往生。所以。真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。

　　下面念老为我们开示。「敬祈」。恭恭敬敬。祈求「当世行人」。当世是现代。现代修净土的同学们。「慎莫初闻净宗易行」。慎是谨慎、小心。千万不要误会。听说净宗是易行道。「便生轻慢」。对于这个法门、这个宗派就生轻慢心。就是不尊重它。为什么？它是易行道。八万四千法门是难行道。难行道你能不能行得通？你行不通。易行道这条道路是你决定可以走得通的。你这一生真的能成就。不但不能轻慢。要生尊重心、感恩的心。阿弥陀佛知道我的根性很劣。用这个法门帮助我、成就我。如果轻慢。「信心虚浮。志愿弛缓。口谈净业。心恋尘缘」。这四个字非常非常重要。心里面还贪恋五欲六尘。还贪恋这个世间。「如是求生。当待驴年」。那就是没指望了。你们看看生肖。十二生肖有没有属驴的？到驴年你才会成就。没有驴年。这是古人常说的话。就是你决定不能成就。所以。一定要真为生死发菩提心。要把尘缘彻底放下。不再有丝毫贪恋。

　　尤其现在灾难频繁。我们从媒体的报导。网络上所看到的。更应当高度的提醒自己、警觉自己。在这一生当中。而且时间短促。我这二、三年当中。我的净业一定修成。怎么修成？尘缘彻底放下。深信切愿。一向专念。往生西方极乐世界真有把握。这就对了。如果这个灾难过去了。你还在这个世间。那你就有任务。什么任务？收拾灾难的残局。帮助社会恢复秩序。需要你的智慧。需要你的方法。需要你的经验。这就是需要你修学的功德。帮助苦难的众生。破迷开悟。离苦得乐。菩萨事业。我不是菩萨。我怎么能做？信愿念佛成功了。这个人就是菩萨。还在这个世间。他就能帮助诸佛菩萨教化众生。

　　底下一段说。「又本经三辈与《观经》九品。是否相配。古说不一」。这一段是帮助我们断除疑惑的。古来这些祖师大德。他们有看法不一样。我们遇到了。应该用什么样的心态来应对。「论为同者」。这个经上的三辈跟《观无量寿经》的九品是一桩事情。「有昙鸾诸师」。昙鸾师的《略论》说：「生安乐土者。《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中。一品分为上中下。三三而九。合为九品。」这昙鸾法师说的。这是古代净宗大德。「又《净影疏》曰：十方世界。诸天人民。愿生彼国。凡有三辈。总以标举。如《观经》中。粗分为三。细分为九。」这是隋朝慧远法师说的。那就是说明。三辈跟九品是一个意思。「又嘉祥《观经疏》云：《无量寿经》但明三辈。此」。这个此就是指《观无量寿经》。「此中开三辈为九辈。三辈者。谓上中下也。九辈者。于上品有三。中下亦三。故成九辈也。」这都是主张相同的这些祖师大德。「又憬兴曰：今即合彼九品」。今是讲此经。彼是《观经》。「为此三辈」。为此本就是本经三辈。「故其义无异」。没有两样。三辈就是九品。九品就是三辈。「又莲池曰」。莲池大师说。「三辈九品。正相配合。又何疑焉」。「又天台」。这是智者大师《观无量寿经疏》。「谓此经九品」。这此经是《观无量寿经》。「为令识位高下。即大本三辈也」。大本就是《无量寿经》。智者大师也是这个说法。这是说相同的。

　　「至于主张两经相异者。则灵芝、孤山等诸师」。这些人在中国佛教史上。也都是负有盛名的高僧大德。他们的看法跟前面这些祖师大德不一样。灵芝、孤山诸师这都有举例子。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品。不摄

佛教协会讲经交流会

余六品」。就是九品里面。《观经》上的三辈。他说只对上三品。上上品、上中品、上下品。中三品、下三品不在其中。这是他说的。为什么？他也有他的道理。他说「因《观经》之中品及下品。皆未发菩提心也」。都是经典上有依据。没发菩提心。这灵芝说的。「孤山稍广。谓此之三辈只摄彼之上品与中品。不摄下三品」。《观无量寿经》的下三品。就是下上品、下中品、下下品不在其中。「因本经中三辈往生者皆是善人」。那下三品是恶人。不是善人。「而彼《观经》中之下三品皆是恶人。临终忏悔。念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。」说得都有道理。

　　我们再看。「莲池大师于《疏钞》中」。这个《疏钞》是《弥陀经》的疏钞。会通这两种说法。会通两种说法。「《疏钞》曰：草庵《辅正解》曰」。也引用祖师大德。「天台以九品同三辈者」。天台是智者大师。他老人家说的。「乃约位次相同。不约行因而言。则孤山、灵芝。皆不违天台」。「所以然者。以天台但约位次。则辈品正同。二师」。就是讲孤山跟灵芝。他们是就行因。修行的因。所以「止齐」。齐就是平等。跟中上平等。中辈、上辈平等。下辈因为是恶人。恶人往生。不是善人。「各有所据。取义不同。故不违也」。每个人讲的都有道理。「克实而论」。跟你讲真话。「则烦恼不异菩提」。烦恼跟菩提同是一个自性。觉悟的时候叫菩提。迷的时候叫烦恼。迷悟不二。「始恶何妨终善」。那个恶人忏悔之后他就是善人。我们中国老祖宗常讲浪子回头金不换。恶人真的回头了。比善人还要善。你怎么能说他是恶人？说「恶人既已成善。岂不贤圣同科」。改邪归正。他就是圣贤了。放下屠刀。立地成佛。他就成佛了。你能说这个恶人不能成佛吗？那这句话怎么讲？所以「三辈九品。正相配合。又何疑焉」。不需要怀疑。怀疑是自己的妄想分别执着。放下妄想分别执着。那叫佛知佛见。我们在大乘教里面明白、搞清楚。阿罗汉就不执着了。菩萨就不分别。佛不起心不动念。平等。

　　「上之会通。甚契法要」。契是契入。天台智者大师的主张。「两经相配者。乃着眼于往生后之阶位。而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者。乃专就因地行持。乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品。不能齐于本经之下辈矣。」看法不一样。这个看法还是执着。灵芝诸师他们执着。这个人早发菩提心。那个人很晚才发菩提心。早晚发心有差别吗？我们细心去观察。应该没有差别。早成佛跟晚成佛是一不是二。成佛之后。没有先佛跟后佛。没有古佛跟今佛。那是凡夫的执着。江河里面的水。先流到大海跟后流到大海能有分别吗？有差别吗？没有差别。一千年的暗室。一盏灯点着就照明了。一百年的暗室。点一盏灯也照明了。它有差别吗？何况大乘法里面。在在处处都教我们把妄想分别执着放下。你这种分别执着放不下。这是障碍。这属于所知障。贪瞋痴慢疑是烦恼障。研究这些经教就变成所知障。拿这一部经来批评那一部经。拿那一部来批评这一部。

　　所以。佛知道后来有这种情形。他老人家在般若会上完全否定。四十九年没有说一句话。谁要说佛说法。叫谤佛。他有没有说一句话？我们现在完全知道。他真没有说一句话。他要说话。他变成凡夫。不说法怎么说了四十九年。怎么讲那么多经？这是说明他为什么没有说法？佛没有起心动念。不起心不动念、不分别不执着。你说什么法？这是真的。这可不是假的。有人问过我。我给他的解答。我说那是什么？反应。佛说法。佛真的没有说法。反应是你自己念头的反应。因为你有感。你有求佛。你向佛请教。提出了问题。佛并没有思考一下。你提这个问题。我想一想我怎么来答复你。那他就说法了。佛没有执着、没有分别。也没有起心、也没有动念。直接就答复你了。所以佛说而无说。无说而说。如果你会听。你听而无听。无听而听。你当下就大彻大悟。你就成就了。离一切相。即一切法。你怎么可以执着？你怎么可以虚妄在分别？

　　今天科学家。日本江本博士做水实验。我们一个善念或者一个恶念对这个水。我喜欢你。我讨厌你。用这种言语、这种心态。它反应给我们的结晶不一样。我们的善念、善言。反应的结晶非常美。恶念、恶言。反应的图案非常丑陋。水有没有起心动念？有没有说我想一想。我再怎么反应你、响应你？没有。直接的。这科学实验出来了。我们是有意、有心。有意对待佛。佛是无心无意回答我们。你要明白这个道理。所以。他完全是个反应。像敲鼓。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩就不鸣。我们敲鼓的时候。鼓并没有想一下。我要怎么应对你？没有。这是自然的反应。在佛法里面是自性的反应。如果他起心动念。他就不是佛。起心动念。他还没有分别执着。这是什么？菩萨。他不是佛。菩萨没有分别执着。如果有分别执着。他是凡夫。他不是菩萨。我们总是用凡夫境界来观佛。把佛也看成凡夫了。这错了！

　　极乐世界真有三辈九品吗？我们学净宗学了不少年。《无量寿经》也学了十几遍。我在前面讲了很多。三辈九品真的是假的？不能说它有。也不能说它没有。为什么不能说它没有？往生到极乐世界。他们所证得的层次确实不一样。有人证得深。有人证得浅。所以就有三辈九品。为什么不能说它有？因为到西方极乐世界。得到阿弥陀佛本愿威神加持。第二十愿所讲的「皆作阿惟越致菩萨」。这个话怎么办？阿惟越致菩萨是什么？实报庄严土的菩萨。都是明心见性。见性成佛。都是这个境界。但是他烦恼一品没断。带业往生的。怎么能作阿惟越致菩萨？所以。不能说它一定有。也不能说它一定无。就像我们在《华严经》上。学了这么多年的《华严经》。我们明了。圆教初住菩萨以上四十一个阶级。这四十一个阶级你能说它有吗？大家好好想想。不执着不分别、不起心不动念。这里头还有什么等级？有等级就有分别、有执着。分别执着没有。起心动念都没有了。初住菩萨就不起心不动念了。四十一位菩萨个个都是不起心不动念。这不是平等了吗？哪来的阶级？真不好懂。

　　那佛说的四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地四十个。等觉。四十一个。于是我想起了。我从哪里想起的？从前面。这学《华严经》学出来的。须陀洹断了三界八十八品见惑。须陀洹。他还有见惑的习气。到二果斯陀含。习气断掉了。断掉这个习气之后。要断思惑。思惑有八十一品。思惑断尽了。证得阿罗汉。但是阿罗汉还有思惑的习气没断。习气断尽。他升级。他就升到辟支佛。这见思烦恼的习气。辟支佛见思烦恼的习气都没有了。都断掉了。他要断什么？他要断尘沙烦恼。就是分别。分别断掉了他就成菩萨。但是菩萨还带着有尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断尽。他成佛了。十法界里面的佛。十法界里面的佛。起心动念没断。要知道起心动念叫做无明。无明没断。他把起心动念断掉。不起心不动念。无明断了。他脱离十法界。他变成什么？初住菩萨。初住菩萨无明破了。不起心不动念了。无明有没有习气？肯定有。我们从这个地方懂得。无始无明的习气要断尽。他就成佛了。

　　所以。这四十一个阶级。是无始无明断的程度不一样。无始无明的习气。古大德有个比喻。比喻得很好。古人的比喻用酒瓶。用酒瓶做比喻。譬如四十一个位次。四十一个阶级。我们用四十一个酒瓶。统统装满酒的酒瓶。同一天装进去。在酒瓶里已经装了好几年。那个酒瓶里面的酒倒干净。擦干净了。擦得干干净净。确实一滴都没有了。这就是什么？就是无明烦恼断了。把无明烦恼比作酒。真断了。闻闻酒瓶还有味道。如果我们每个月倒一瓶酒。这四十一个酒瓶就是四十一个月。每个月倒一瓶。我们用这个比喻。第一个月的闻闻那个味道一定很浓。第二个月的时候就淡了。第三个月就更淡了。大概到了第四十一个月的时候。一点味道都没有。那叫成佛了。我对于四十一位法身大士。我是这种体会。所以四十一个位次不能说有。也不能说没有。没有是什么？他那个习气确实有浓淡不一样。但是习气不碍事。不碍他的智慧。不碍他的神通。不碍他度化众生的弘愿。一切众生有感他都能应。应以什么身得度。他就现什么身。观世音菩萨三十二应。应以佛身得度。他能现佛身。应以菩萨身得度。他能现菩萨身。三十二应是三十二大类。包括所有一切众生之相他都能示现。所以众生有感他就有应。真能帮助人解决问题。

　　对于这四十一个位次。我们要这样看法。反过来。对于西方极乐世界四土三辈九品。我们也是这个看法。就没错了。性德不可思议。阿弥陀佛弘愿威德不可思议。所以往生到西方极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。生到西方极乐世界他的身相跟阿弥陀佛一样。经上佛没有说。品位不同身相就不一样。没这个说法。而四十八愿里面讲的。到极乐世界的时候相貌完全相同。跟谁相同？跟阿弥陀佛相同。都是紫磨真金色身。佛是随顺我们世间人讲的。皆有三十二相八十种好。这《无量寿经》上说的。但是佛在《观经》上讲的不是这样。佛的身八万四千相。每一个相有八万四千随形好。生到西方极乐世界。大家都一样。极乐世界是平等世界。虽有四土虽有九品。是真有。但是你在形式上你完全看不到。你在相上看的几乎完全平等。如果从烦恼习气上看。不一样。跟《华严经》四十一个位次是同样的意思。这是我们不能不知道的。

　　学佛。特别是大乘。决定不能有疑惑。疑惑一定要把它解开。佛的经教最重要的一个目的就是帮我们断疑生信。可是经教要熟读。绝不是听个一遍、两遍就行了。以前我在做学生的时候。跟李老师学经教。老师就给我说过。讲到什么？讲到「读书千遍。其义自见」。真正要学习。那就是不断的重复。重复次数愈多愈好。老师告诉我。你在哪里看见过学一遍就开悟了。有没有？没有。一遍开不了悟。不但是学。讲经。这个经我已经讲过一遍。你开悟了吗？没有开悟。古人开悟。绝大多数就是一部经。讲一百遍、讲两百遍、讲三百遍。到最后开悟了。为什么？他心用在一部上。用久了心就定了。定会开悟。所以他戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。开智慧。戒。「一门深入。长时熏修」这一条就是戒。所以。就学一部经。你一生就讲这一部经。肯定开悟。为什么？你专心。古人有一生讲两百多遍《阿弥陀经》的。他不讲别的。他就讲这一部。什么地方请他讲经就讲这一部。讲到最后大彻大悟。那大彻大悟往生到西方极乐世界是实报庄严土。他不是同居土。不是方便有余土。这个秘诀李老师告诉我的。涉猎太多了。你的心分散了。杂了。

　　必须知道。释迦牟尼佛当年在世是应机说法。根性不相同。佛讲的就不一样。

佛教讲经说法没有往生

他应机说法。佛讲经没有预备的。没有通过思考我要给你怎么讲。没有。不同的根性去叩问。他就不同的反应。执着空的。佛跟他讲有。执着有的。佛给他讲空。破他执着而已！你问佛。佛没有说法。你说：佛你说的矛盾。怎么一会儿说有。一会儿说空。到底是空还是有？佛说：我都没有说。你不会听。你要会听的话。要听。这以前也是李老师常说的。要听佛弦外之音。那话里头有话。你要会听。你死在句下。你就错了。你不会听。读经不可以死在文字之中。所谓不能死在句下。听经不能死在言说之中。马鸣菩萨教我们。离言说相、离名字相、离心缘相。那真的叫会听。读经他会读。用妄想分别执着来读经。你所读的那些意思全是你自己的意思。不是佛的意思。佛没意思。全是你自己的。如果你自己真能够离一切相。那意思就出来了。什么意思？无量义。不同根性的人来了。对你用这个义。对他用那个义。全是正确的。都是从自性流露出来的。不是从阿赖耶识流出来的；阿赖耶识流出来的是假的。是从真如本性流出来的。这个要知道。

　　我们接着看这个后面。「莲师末后曰。始恶不妨终善」。这句话「深契圣心」。圣是如来。本师释迦牟尼佛。恶人不要记住他的恶。要帮助他回头向善。他就是贤人。他就是善人。这是佛陀的教化。「恶人临终如能忏悔发心。至心念佛。则恶人已成善人」。忏悔之后。他已经发了菩提心。为什么？他发心。他真信了。真正想求生净土。蕅益大师在《弥陀经要解》讲发菩提心。他老人家的批注。真信、切愿求生净土。这个心就是无上菩提心。印光大师看到这个注子。佩服到极处。为什么？自古以来这些高僧大德、祖师大德没有说过。蕅益大师说破了。他不是讲菩提心是至诚心、深心、回向发愿。他不是这样讲法。他讲你真正相信。真正想生极乐世界。真肯念佛。你就发了菩提心。你是无上菩提心。讲得有道理！那我们晓得。乡下这些阿公阿婆。你问他什么叫菩提心。他根本就不懂。他真的往生了。预知时至。走的时候瑞相稀有。他真的往生了。你说他没发菩提心。他发了。你不知道。蕅益大师这么一点破。我们恍然大悟。他怎么没发菩提心！所以。恶人已经成善人。忏悔。真正求生极乐世界。他已经发了菩提心。当然「蒙佛摄受。随愿往生。故莲池大师曰岂不贤圣同科。同登极乐也」。上上品往生的。到极乐世界见阿弥陀佛。下下品往生。到极乐世界也见阿弥陀佛。而且得到阿弥陀佛本愿威神加持。下下品跟上上品差不多。没什么分别。这是十方世界所没有的。

　　「由上可见。此经三辈。彼经九品。实相配合。不容或疑也」。这一段是怕研究经教的人。看到祖师大德有这种种讲法就起了疑惑。那你就错了。所以莲池大师特别把两种说法详细解释。它没有矛盾。告诉我们。三辈九品确确实实是一桩事情。不必再怀疑。「又《报恩论》曰：此经上辈当出家」。这个当。上辈讲当出家。「中下二辈当在家」。这经文上有。「乃从其多数。粗举大凡。故云凡有三辈。《观经》就此大凡。略开为九。而又极其优降」。优是上上品。降是下下品。「以括」。括是包括。「无量行因之不齐」。「此论极好」。这个讲法讲得好。因为每个人修的因不一样。前面说得很清楚。信心不一样。有人信得很深、信得很坚定。有人信得比较浅。浅深不相同；发愿。愿有强弱不相同；行。念佛。念佛功夫不相同。往生到极乐世界。因地修行的因不齐。所以西方世界有四土三辈九品。这里面的理、事我们都要搞清楚、搞明白。

　　「上上品往生者。弹指往生。见佛闻法。即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。」这是《观经》里面讲的。三辈当中极优的。这是什么人？念佛念到理一心不乱。功夫。功夫有三等。中辈的事一心不乱。下辈的功夫成片。功夫成片的下辈生凡圣同居土。念到事一心不乱的生方便有余土。念到理一心不乱的生实报庄严土。实报土。法身菩萨。那不是普通人。所以。古大德有个说法。我们后面会念到。古大德认为。上辈往生是四地以上的菩萨。但是善导大师告诉我们。四土三辈九品总在遇缘不同。这个话说得好；换句话说。依照善导大师讲法。我们有分。我们真的好好用功的话。确实可以在这一生当中生实报庄严土。

　　我们在大乘上了解了。真的能把世出世间一切法彻底放下。一心专念。那就到上辈去了。问题是你能不能放下。大乘教里给我们讲。放下执着。你就生方便土；放下妄想。就是放下起心动念。你就生实报庄严土。我们可以在日常生活当中练什么功？练不起心不动念。看得清清楚楚、明明白白是智慧。如如不动是禅定。定、慧在哪里修？就在日常生活当中。真正去练。练不起心不动念。如果练不分别不执着。那你往生是方便有余土。如果还是起心动念、还是分别执着。你往生极乐世界是凡圣同居土。我们真干、真练。我们就有分。不必要证得地上菩萨果位。我们真能干。就可以跟他平等。跟他等齐。

　　真的上上品往生的。上辈上品往生的。这个人往生自在。他想什么时候去就什么时候去。实实在在的说。我们讲这个经讲得多了。真正能够自在往生。预知时至。想什么时候去就什么时候去。功夫成片的上品。上三品。也就是我们这个地方讲下辈。下辈上生就有这个能力。就能够自在往生。想什么时候去都可以。为什么？我对于世

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出世间一切法不执着。统统放下了。我们统放下了。阿弥陀佛知不知道？知道。我们的信息传递到他那里去了。我现在想去。他就来接引。没有不接引的。我们才起心动念他全知道。佛的慈悲、佛的弘愿、佛对我们的恩德。我们不知道。佛光注照我们。我们没有感触。什么原因？我们自己本身有业障。业障是什么？就是分别执着。所以分别执着淡一点。那个光我们就有点感触了。真的放下了几分之几。不要说是百分之百。放下个百分之十、百分之二十。我们跟西方阿弥陀佛这个热线就接通了。就没有障碍了。所以放下真的是重要！我初学佛第一天见章嘉大师。他老人家就教我放下。太重要了！

　　所以弹指即生。这一弹指说速度之快。到极乐世界见佛闻法。这一闻法马上就开悟。就像惠能大师一样。五祖忍和尚方丈室里。听祖师讲《金刚经》。不到一半就开悟了。须臾。很快。他就有能力分身去参访十方无量无边的诸佛如来。自己本身。自己这个身在阿弥陀佛讲堂上没动。还在听经闻法。分身已经到十方诸佛国土。供佛是修福。闻法是修慧。福慧双修。那还得了！「次第受记」。每一尊佛都给你授记。你什么时候成佛。你这个佛。佛的名号叫什么。你在哪个世界度哪些众生。都会告诉你。「还至本国」。那是分身回来。自己真身如如不动。「得无量百千陀罗尼门」。陀罗尼是总持。总一切法。持一切义。我们讲一切法的总纲领。无量无边法门的总纲领你全部都得到了。是乃三辈当中最优的。最高的。

　　「下下品乃五逆十恶。地狱相现。临终忏悔。十念往生者。乃下辈中最下者也」。下品下生。什么人？造恶的。五逆十恶。五逆。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个五种。这五种是作恶到了极处。堕无间地狱。在这个时候他遇到善友。劝他忏悔。他真的认错。我错了。真错了。回心向善。愿意求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。也能得生。这是四十八愿的第十八愿。真正不可思议。「《观经》明其最优。兼指最下。故谓极其优降」。这就举这两个例子。一个是上品上生的。一个是下品下生的。五逆十恶。「二经乍看似异。而实旨正同也」。都到极乐世界去了。五逆十恶只要临终忏悔。都还来得及。下面这个经

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文就正式要给我们细讲。批注里头细说。我们看经文。先看上辈。

　　【其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　这一段经文给我们介绍的上品上生。向下。这是念老的

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批注。「经中上辈往生是否凡夫有分。乃净宗一大问题」。我们凡夫有没有分。这大问题。「古德有谓是乃菩萨之行。如谓上上品须四地至七地之菩萨。上中品须初地至四地之菩萨。余可例推。中品中生及以下。才是凡夫所能达。」就是凡夫最高的中品中生。中品上生以上。就是上品上生、上品中生、上品下生、中品上生。这四个位次都是菩萨的。凡夫没分。古大德所说的。「若如是者。则弥陀大愿之无上。西方莲国之独妙。持名法门之易行。往生妙法之殊胜。皆成戏论」。这开玩笑了。这个需要详细来解释。要认真来学习。

　　「若如是者」。如果果然像古德这样讲。九品前面四个位次都是菩萨。凡夫没分。阿弥陀佛的大愿怎么可以称无上？极乐世界的独妙。独妙也不能称；持名法门的易行。易行。上面四品不能去。这个易行也讲不通；往生妙法的殊胜。统统都是开玩笑。戏论就是开玩笑。阿弥陀佛会不会给我们开玩笑？释迦牟尼佛会不会给我们开玩笑？不会。佛法里头从来没有戏论。佛教一切弟子要断绝戏论。哪有自己还说戏论的道理？「直使不可思议之净宗妙法。亦复成为可思议之法矣」。古人这个说法。那净宗就不是不可思议。可以思议。「故此实为净宗之关键。前于本解（贰）概要中。虽略论一二。未尽其旨。试更详之」。在概论里头曾经说过。没详细说。这个地方我们要详细讨论这个问题。

　　「古说之非」。古人讲的讲错了。谁说他讲错了？唐朝善导大师。「广引经论。力破旧说」。善导大师。日本人非常崇拜。我们到日本去参访。发现日本人对中国祖师大德最崇拜的。第一个是善导。第二个是智者大师。到处都能看到两位大师的塑像。有木雕的、有石头造的。像都造得很大。非常普遍。净土宗很多寺庙都用善导大师的名称。叫善导寺。你一看到善导寺。就知道这是净土宗的。我曾经向他们请教。我说。听说善导大师是阿弥陀佛再来的。你们有没有这个说法？有。他们世世代代相传。善导是阿弥陀佛。智者大师是释迦牟尼佛。佛再来的。「大师于所著《四帖疏》中论云」。《四帖疏》就是善导大师注的《观无量寿佛经》。善导大师注的。这个里面他说了。说得很清楚。「又看此定善」。这个此是指《观无量寿佛经》。「及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别」。这个说得太好了！这就是说明四土三辈九品我们有分。只是遇缘不同。才有九品的差别。「上品三人」就是上辈的。我们《无量寿经》上讲上辈。「是遇大凡夫。中品三人。是遇小凡夫。下品三人。是遇恶凡夫」。这个大凡夫、小凡夫、恶凡夫。全是凡夫。这是什么人？念佛的人。这个法门。遇到这个念佛人。

　　我们继续往下看。「以恶业故」。这特别是讲下品凡夫。下品三人。遇恶凡夫。以恶业故。「临终藉善」。藉善是借着善。「乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。何得言是始学大乘人也」。古师谓下辈是大乘始学凡夫。「若作此见。自失误他。为害兹甚」。这个看法错了。如果是这样看法。你自己失掉机缘。而且你还误了别人。「疏中复引《观经》十则。以证其说。兹不具录」。我们把这个十则。《观经》十则查出来了。我们在此地要好好的来学习。这是善导大师讲的。善导大师在《四帖疏》里面说的。

　　「第一如观经云」。《观无量寿佛经》上说。「佛告韦提」。韦提希夫人。「我今为汝广说众譬」。就是比喻。「亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土者。是其一证也」。这是第一个证据。韦提希夫人是凡夫。在家妇女。遭遇家庭的变故。这经典上记载得很清楚。她的儿子。这是太子。受了提婆达多的挑唆。提婆达多教太子。用现在的话说。发动一个政变夺取政权。把他的父亲囚禁起来。自己宣布做国王。希望把他父亲饿死。关在牢里面。不给他饮食。也不准任何人接见。他的母亲。就是皇后。到监牢里面去看他。看监牢狱不能不让她进去。别人不可以接近他。夫人可以接近他。夫人把身上涂着蜜。进去之后。让国王舔她身上的蜜。这样子带进去。所以国王每天能够还维系着生命。以后这个事情被太子知道了。把他母亲也囚禁起来。本来想杀掉她。这个时候。他母亲一点办法都没有。才求佛。她是释迦牟尼佛的护法。求佛来救她。她一动念。佛就知道了。佛从空中降下来。在宫廷里面给她说法。这是《观经》的缘起。教她十六种观法。第十六就是念佛法门。一向专念。所以他说。我今天为妳广说许许多多的譬喻。也令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。这是「一切凡夫」想修净业。这是证明净土是为一切凡夫。

　　「二言。如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业者」。这是第二个证据。你看看西方净土是为一切烦恼非常严重的人。我们今天都是被烦恼所害。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。每一个字都具足。我们知道这是烦恼。断不掉。放不下。为烦恼所缠缚。没有能力离开六道轮回。释迦牟尼佛慈悲。为我们。未来世就是我们现在。这一切烦恼深重的人说清净业。「三言。如来今者。教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界者」。这是第三个证据。观是观想。观不用心意识。用心意识叫想。不用心意识叫观。用真心。不用妄心。一心求愿西方极乐世界。「四言。韦提白佛。我今因佛力故见彼国土」。看到极乐世界了。这是释迦牟尼佛以神力。把西方极乐世界显现给她看。她看到了。「若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何当见彼佛国土者」。韦提希很幸运。跟释迦牟尼佛生在同时代。成为释迦佛的护法。急难的时候。这是生死关头。佛来解救她、来帮助她。她有这种幸运。佛灭之后。以后的众生。特别是现在。浊恶不善。五苦所逼。这是讲我们现在这个时代。云何当见彼佛国土。云何是怎样。才能见到西方极乐世界。阿弥陀佛的国土。这是第四个证据。

　　第五。「如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下。乃至一切众生自非生盲。有目之徒。见日已来者。是其五证也」。第五个证据。佛教她观想。十六种观法。任何一种观法观成功了都能往生。佛说出这十六种方法。念佛有实相念佛；有观想念佛。这是属于观想；有观像念佛。观佛的塑像。造像；有持名念佛。世尊、祖师大德。乃至观音、势至。都劝我们用持名念佛。持名是第十六观。所以这里说。佛告韦提希夫人。妳以及众生。专念已下。乃至一切众生眼睛好的。而不是生盲；生盲是小孩一出生眼睛就瞎了。当然他不晓得太阳。他没见过。不是生盲。眼睛瞎了。跟他讲太阳他有印象。他还能观想。观想落日悬鼓。观想西方。西方在哪里？太阳下山那个地方就是西方。常常想。观想成功了。这个落日就在你印象当中。你睁开眼睛。看到落日这个相。闭上眼睛也看到落日这个相。这观想成功。实在讲也很不容易。这个落日就在眼前。这就心有专注。专注于西方极乐世界。第六。「如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者。说是观地法者」。这第六个证据。这些证据里面一个重点。都是为将来世众生；换句话说。是为我们现在这些众生。六道里头烦恼、苦难的众生。不是为菩萨。善导给我们举出这样的例子。

　　第七。「如华座观中说言。韦提白佛」。韦提希夫人白佛言。「我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者」。你看都想到。处处都是讲到未来众生。未来众生怎样才能见到阿弥陀佛。见到观音、势至？《楞严经》里面。大势至菩萨告诉我们。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。也是教我们大众的。不是教菩萨的。不是教声闻、缘觉的。对象全是六道众生。我们要能够信得过。这是第七个证据。第八。「次下答请中说言」。这是答复韦提希夫人提出的问题。「佛告韦提。汝及众生欲观彼佛者。当起想念者」。这第八个证据。告诉韦提希。汝就是夫人。韦提希夫人。及众生。这个众生是现前的众生、未来的众生。都包括在其中。你们要观彼佛。你们想见阿弥陀佛。当起想念。想是忆佛。念是念佛。就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。大乘经教里头佛常常讲。「一切法从心想生」。佛从哪里来的？佛从心想来的。这个道理我们不能不知道。为什么想佛佛就现前？想是缘。佛是自性里头本自具足的。所以自性是因。因缘具足。果报就现前。果佛就现前。心想不可思议。这是第八个证据。

　　现在时间到了。后面还有两条。我们下一堂课再学习。

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