净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港三百四十四

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2022-11-08 04:15
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港三百四十四

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净土大经解演义　　（第三四四集）　　2011/3/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0344

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十三面。第六行看起。

　　「宽广平正。不可限极」。这还是介绍极乐世界的环境。这两句讲的是大地。注子里面。前面这四句话非常重要。「心净土净。心平地平。心地平等。则大地平正」。这把西方世界大地平正的因说出来了。也为我们证实心现识变、境随心转。我们现在这个世界灾难愈来愈多。有部分同学警觉性比较高。在电话当中告诉我。在他们感触当中。好像大灾难已经开始了。警觉性高的人。他就把自己所拥有的财富拿出来多做好事。知道这些东西是带不走的。确实是有相当的警觉性。在预测。连科学家也是如此。地震、火山、瘟疫会愈来愈频繁。灾难也愈来愈严重。甚至于许许多多大灾难是没有遇到的。好像突然来了。在这种环境当中。我们确确实实要把此时此地当作我们这一生当中最后的一天。这个话我跟同学们讲了很多次。是真的。不是假的。今天是我在世界上最后的一天。我必须要做些什么事。自己就明白了。不但不善的事不能做。不善的念头都不能生。我们希望今天一天是做到纯净纯善。中国古圣先贤教导我们止于至善。这要怎么做法？我们现在明白了。没有怀疑。完全肯定。无过于念阿弥陀佛。我今天一天的时间。分分秒秒我都不忘记念佛。这就对了。如果每天都把它看作最后一天。每天抓紧这一句佛号不放。灾难降临的时候。我们就往生极乐世界。无量劫来心目当中所希求的目标终于达到了。

　　这部经书给我们介绍西方极乐世界的环境。这几句是地理环境。与心念关系太密切了。心念是因。无比庄严美好这是果报。所以心要清净。心要平等。本经的经题「清净平等觉」。我常说我们果然得清净心。清净心比较容易得。只要我这句佛号念念相续。心就清净了。清净心决定生清净土。凡圣同居土；平等心是更升了一级。心平则地平。生方便有余土；大彻大悟。明心见性。生实报庄严土。这个因果要相信。净业三福最后的一条「深信因果」。就是相信这个因果不是普通的因果。念佛决定得生净土。这是因果。得生净土。一生决定成佛。是让我们相信这个因果。

　　「《往生论》偈云：究竟如虚空。广大无边际。」这就是说西方世界大地的环境。宽广不可限极。不可限极就是它没有数量。这个道理一般人很难懂。我们学佛如果是这几十年都不间断。听过《华严》、听过《楞严》、听过《无量寿经》。你就不会怀疑。自性里面没有对立的。没有大小。大小是假的。远近是假的。先后是假的。这些都是佛菩萨随顺世谛说；随顺佛菩萨说。那是真谛。宽广平正。不可限极。这是随顺圣谛说的。是诸佛菩萨亲证的境界。这些菩萨是法身菩萨。普通的菩萨见不到。那我们平常修行。要不要注意心净心平？心要清净就不能执着。心要平等就不能分别。离分别执着。清净心、平等心就得到。一定要晓得世间所有的一切都不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」、「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。非法是所讲的世间法。世出世间法都不能执着。都不能分别。你就对了。你才能够感得极乐世界的净土。

　　「《论注》曰：如虚空者。言来生者虽众。犹若无也。言十方众生往生者。若已生。若今生。若当生。虽无量无边。毕竟常如虚空。广大无际。终无满时。」我们这个地球有人满之患。极乐世界没有这个现象。极乐世界人再多。每个人感觉得都很舒畅。感觉得空间很大。没有拥挤的现象。你要问为什么？大乘经里面常说的一句话。「称性故」。它称性。我们为什么会有这种现象？违背性德故。我们凡夫具足妄想分别执着。完全违背性德。性德没有妄想分别执着。所以西方境界的环境是性德的圆满流露。这个境界我们无法想象。只有往生到极乐世界。他就知道了。往生。善中之善。天上人间。包括十法界。没有比这个更善的。止于至善。讲到真实的。那就是到西方极乐世界去作佛。这才真正叫止于至善。没有成佛。不能叫做止于至善。至是无上的意思。所以今天是我们在这个世间最后的一天。还要分别什么？还要执着什么？不需要。起心动念还是妄想。你依旧造轮回业。你怎么能脱离轮回？如果把今天这一天抓好。念念是阿弥陀佛。到极乐世界去了。真的要记住！我们能不能往生。关键就在今天。古人讲的即在当下。「是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之量不可限极也」。这个量是我们凡夫说的限量。极乐世界没有限量。所以样样都是无量。寿命无量。光明无量。国土广大无量。清净无量。样样都是

2015佛教讲经交流会

无量。不可限极。

　　再看下面一段。说它的庄严美好。「微妙奇丽。清净庄严。妙者。胜妙难思也」。胜是殊胜微妙。无法想象。「微妙者。则妙中之妙。难思中之难思」。无法想象。你见到之后。真的出乎意料之外。好到什么程度你说不出来。你只能赞叹它太好了太好了。「丽者。美好也。光华也。奇者。异也。不耦也。特也。非常也」。有这么多的意思。不耦是没有相同的。「奇丽者。特异独超之美妙与光华也」。它有光明华丽。「如极乐之地七宝所成。一一宝中有五百色光。其光如华。又似星月。故云奇丽。」就好像星星、月亮。显示自性流露的圆满出现。

　　「清净者。永离染也。庄严者。具万德也。《论注》曰：从菩萨智慧清净业起。庄严佛事。依法性入清净相。」这一句很重要。我们不能够轻易的疏忽。它从哪里来的？它从菩萨清净智慧业起。这是我们时时刻刻要学习的。什么是菩萨？学佛的人不能不搞清楚。菩萨。梵语具足翻成是叫菩提萨埵。中国人喜欢简单。把尾音略去。称菩萨。菩提萨埵。菩提是觉悟。萨埵是众生。这个众生觉悟了。就叫菩萨。不觉悟就叫凡夫。觉悟的凡夫。换个名称。称他为菩萨。菩萨觉而不迷。正而不邪。净而不染。念念不离三皈依。觉而不迷是皈依佛。正而不邪是皈依法。净而不染是皈依僧。你看三皈依起作用。三皈依落实在日常生活。这个人就是菩萨。菩萨真实智慧。智慧从哪里来？从定中来的。从清净心来的。定、清净心从哪里来的？从持戒来的。因戒得定。因定开慧。不持戒。什么都没有。持戒从哪里持起？记住。从《弟子规》。从《感应篇》。从《十善业》。离开儒释道的这三个根。无论怎么样的苦修勤修都没有结果。像种树一样。树种在地下。树没根。怎么种都会枯死。这就晓得三个根的重要。三个根必须要修学。三个根永远不能离。成佛都不离。

　　我们看一般彩画的佛像。几乎一般佛像都能看得到。佛有圆光。头顶上有圆光。圆光上面有三个字。这三个字梵文读音叫「唵阿吽」。在中国。有梵文写的字。有藏文写的字。也有汉文写的字。音都是一样的。都念唵阿吽。这三个字就是十善业。成佛也没有离开十善业。唵是身业。阿是口业。吽是意业。身业。不杀生、不偷盗、不邪淫；口业。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业。不贪、不瞋、不痴。这是戒律的根本。小乘人把十善业展开。三千威仪。十善不少。小乘人把它说作三千条。大乘菩萨就更多了。八万四千细行。十善业展开的。八万四千细行归纳就这十条。你说多么重要！有行才有清净心。十善是清净业。修成清净心。清净心起作用就是菩萨智慧。用这个来庄严佛事。这不是人间的富丽堂皇。人间富丽堂皇不能跟菩萨智慧清净相比。为什么？菩萨的清净心能放光。光中还有佛；世间再富丽、再堂皇、再豪华。它不会放光。光中没佛。往后我们都会读到。佛事是帮助众生破迷开悟。这叫佛事。都得搞清楚。世尊用什么方式来做佛事？用教学。讲经教学是佛事。

　　依法性入清净相。这就是真的。不是假的。依法性是什么？明心见性。清净相是清净无为。念老引用《往生论注》。注是昙鸾法师注的。引得特别多。而且好的句子都重复很多遍。让你将他这个批注看一遍之后。你印象最深刻的。大概就是三句话。「清净句。真实智慧。无为法身」。为什么？遍数太多。自然就记得。这是我们念佛人所求的。第一个阶段我们要求的。终极的目标那是无上正等正觉。你真正成就清净句。得到清净句。得到真实智慧。无为法身。就决定生净土。往生极乐世界就拿到保证。「又曰：性者。本义。」我们常常称为本性。它是根本。「能生既净。所生焉能不净」。能生的是性。性清净。所生的是西方极乐世界。能生的是清净性。法性土。极乐世界的国土哪有不清净的道理！「因安乐国土是清净本性之所庄严成就也」。跟我们这个世界不一样。这个世界是秽土。不清净。现在这个地球。可以说到不清净之极。到极处了。为什么会变成这个现象？找根源。人心坏了。也就是地球上的居民心地不清净到极处。于是整个山河大地都不清净了。多少年前。我们听到一个新的名词「保护环境」。我们年轻的时候没这个名词。听说保护环境也不过就是最近五十年的事情。五十年之前没有听到人讲什么保护环境。换句话就是。环境还相当好。纵有污染。不严重。没有人提出保护。到环境染污严重。就有人提出要保护环境。要环保。我当时听到这个名词。我就想环境有物质环境、有精神环境。精神环境跟物质环境是有关联的。如果精神环境不保护。物质环境是永远不可能改善的。这是真的！天天讲环保。疏忽了精神的环保。就是清净心。这个疏忽了。

　　今天的科学家懂得。物质从哪里来？物质的基础是心念。就是你心里起的念头。那是物质的根本。那念头坏了。物质环境当然坏了。我们用科学家的讲法。念头好。物质环境就像极乐世界一样。无量珍宝所成。哪里会有灾难！看到这一句「安乐国土是清净本性之所庄严成就」。回过头来想想我们的地球。地球是娑婆世界南赡部洲。南赡部洲是烦恼习气严重污染之所成就。这都坏了。好像我记得有科学报告。往后的地震大概都是八级、九级的。六、七级是小地震。还可能出现超级的大地震。现在地震频繁。从来没有过这种现象。历史上没有这种记录。往后我们大家统统都能看到。今天是三月末了。三月二十六号。四月、五月看看。会不会有更大的地震出现？有严重的灾害？我们离地震这个地方很远很远。一样也受到灾难。

　　末后是总结。「超逾十方一切世界」。超逾是超过。十方一切世界里头没有。「本经《至心精进第五》」。里面有这么一句话说。「法藏比丘愿作佛时。智慧、光明、国土、名字。皆闻十方。并曰：我立是愿。都胜无数诸佛国者。」这是法藏菩萨。就是阿弥陀佛的前身。阿弥陀佛在因地当中所发的愿。他这个愿真的是成就了。「由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿。至作佛时」。他现在成佛了。「本其所愿。即自得之」。他的功德圆满成就。过去所发的愿自然现前。没有刻意去求。自自然然现前。我们读到这个地方。一定要能想到。中国古人常说。人生在世。「一饮一啄。莫非前定」。前定是什么意思？我们看到这个地方。明白了。阿弥陀佛极乐世界前定的。是弥陀在因地作比丘、作菩萨时候所发的愿成就了。我们这一生当中的际遇是前定的。怎么定的？过去生中跟这些众生有共业。里头有无量无数恩怨。贪瞋痴慢不平。这些不善业也自然出现。我们想。它自然碰到。业力现前的。极乐世界是阿弥陀佛愿力所现的。我们今天这个世界。这一生的机遇。业力所现的。这就全明白了。没有一样不是自作自受。可不能怨人；如果怨人。罪上又加罪了。最重要的。觉悟。了解事实真相。真正觉悟、真正明白了。这一切真放得下。你就得大自在。得大自在的人。起心动念都是积功累德。成就了道业。成就了佛果。这个道理不能不懂。

　　今天世界人所造的罪业。感召的这些果报。如果大灾难一次比一次严重。真的像马雅预言所说的。到明年、后年。几乎世界上严重灾难全爆发。可能自己也在罹难之中。不能避免。都有可能。你知道哪个地方不发生地震？哪个地方的山不会崩溃？这些事情没有人能够预知的。我们要想到。念念。时时想到佛陀的教诲。经论。经论是佛陀对我们的教诲。告诉我们宇宙人生的真相。凡所有相皆是虚妄。这些现象。物质现象、精神现象。乃至于自然现象。统统都是有前因后果。迷而不觉。遭遇到的恐怖。惊慌失措；觉悟、明白了。灾难现前。心是定的。知道什么？知道这是业力变现的。我自己的业力。众生的业力。改变心态就能化解灾难。改变心态要与性德相应。

　　说到性德。贤首大师《妄尽还源观》上讲的四德。那是根本四德；讲的三种周遍。三种周遍是事实真相。从三种周遍流出四德。三种周遍是看破。四德是放下。第一个要知道。起心动念。这里头两个意思。起心是自性。动念是阿赖耶；起心是真心。动念是妄心。无论是真心跟妄心。只要一动。就「周遍法界」。这要记住。这什么意思？我们念头才动。遍法界虚空界一切众生全知道了。一个也瞒不住。你的念头是真是妄？是邪是正？是善是恶？全都知道。迷惑颠倒众生不知道。心地清净的人没有一个不知道。周遍法界。第二个现象。这三个都是属于自然现象。「出生无尽」。出生无尽是念头能够叫遍法界虚空界生起变化。这个不可思议。起这么大的作用。第三个「含容空有」。这个重要。含容空有是什么？是心量。含空。心包太虚；容有。量周法界。你的自性本来是这么大的心量。现在连一个人都不能够包容。那成什么话！那你造的业就太重了。心包太虚。量周沙界。是你本来的心量。看到人一点点不是。就要责备。就不高兴。这不象话。没有包容心。没有包容心。处处跟人结怨。果报是自然的。你在果报当中。就自自然然处处都是障碍。你有财富也是处处有障碍。你有很高的地位。还是处处有障碍。为什么？你造的那个业。它就有感这个果报。这个东西只有佛法讲得透。讲得清楚。所以世出世间圣人教给我们。对人要包容。对人要谦虚。

　　《无量寿经》上告诉我们。一般人过失很多。经文上说：先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也。不要怪他。要包容他。中国传统文化以孔老夫子做代表。因为他是集大成者。他老人家教人。他一生自己做到。「夫子之道。忠恕而已矣」。这两个字代表夫子一生。他的德行、学问、为人。这两个字代表了。忠是什么？真诚。恕是什么？原谅别人。包容别人。而且《论语》上还有三句话讲得非常具体。第一个「成事不说」。这是什么？多半是坏事。都不是好事。这个事情做成了。不要再说了。已经成了。说了没用处。「遂事不谏」。事情虽然还没成功。但是干的人他有决心。他一定会把它干成。也不必劝告他了。谏是劝他。劝告他。不必。劝他都不听。他不会接受。你就不必劝他。随他去。「既往不咎」。过去的事情不要再追究。不需要再加给他过错。不管了。就是一笔勾消。这是中国老祖宗教后世子孙。为人处世应该这样就对了。

　　大乘菩萨真实慈悲。真诚慈悲！为什么对那个造作极重恶业的人。还要这样对他？极恶之人他还是有本性。本性本善。他本来还是佛。一时迷惑。错了。堕到地狱去了。一定要原谅他。不但原谅他。还得帮助他。他能接受多少。帮助他多少。不能接受的时候。暂时就不要理他；能接受。一定要帮他。这是菩萨。菩萨心里只有慈悲。没有怨恨。你害他。毁谤他、羞辱他、伤害他。他心地还是坦然。没有一丝毫的怨恨。这是菩萨。他看到你在造业。看到你将来受果报。你什么时候回头。他什么时候就伸出援手来帮助你。为什么？菩萨知道一切众生跟自己是一体。哪有不关怀的道理！哪有不帮助的道理！所以这些是我们要学习的。这让我们体会到起心动念。这个念头是染是净？是邪是正？是善是恶？决定不能疏忽。清清楚楚、明明了瞭。这是智慧。智慧怎么样得来？我们每个人都希望自己有智慧。方法很多。所谓八万四千法门。无量法门。这么多法门当中。最方便的无过于念佛。修无法师。泥水匠。没有念过书。不认识字。往生的时候能说出这么一句话。「能说不能行。不是真智慧」。这一句话入不入一法句？我们想想看。能不能入一法句？一法句就是真实智慧。无为法身。不简单！一生就念这一句阿弥陀佛。这一句话就代表他真实智慧。他做对了。你做错了。为什么？他能行不能说。你呢？能说不能行。能行的人往生极乐世界。能说的人还搞六道轮回。这句话里头的意思很深！

　　这向下《光明遍照第十二》文里头所说的。「本其前世求道」。这是讲法藏菩萨。「所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计」。「是故极乐国土。具足庄严。超逾十方一切世界」。这真的！我们懂得这个道理。了解这个因果真相。回过头来看自己现在。清清楚楚、明明白白。我这一生际遇。就是过去生中起心动念一切造作自然感得的。明白之后。我自己可以修正。好处就在此地。我把念头修正过来。业感马上就产生变化。所有一切自然感应。我都不要了。我只取西方极乐世界阿弥陀佛。其它的愿都放下。只有这一愿。这一生就成功。再看下面的经文。这一段经文「问答释义」：

　　【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天依何而住。】

　　其实极乐世界有没有四王天？有没有忉利天？没有。为什么？欲界天、色界天往生到西方极乐世界。都在凡圣同居土；声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界往生极乐世界。都在方便有余土。都得到阿弥陀佛四十八愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。那我们就晓得。阿难提出这个问题。是代表一些愚昧无有智慧凡夫而发的。

　　我们看批注。「忉利天」。忉利是梵语。翻成中国是三十三。中国人叫三十三天。「欲界六天中之第二」。欲界六层天。它是第二层。「在须弥山之顶。中央有一天城。帝释所居。」帝释。中国人称他为玉皇大帝。「四方各有八天城。总数为三十三处。故称三十三天。此忉利天之诸天与四天王天。皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山。故问上述诸天依何而住」。没有须弥山。欲界这两层天他住在哪里？我们看世尊为阿难尊者的解答：

　　【佛告阿难。夜摩。兜率乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

　　答得没错。我们看念老的批注。「夜摩具名须夜摩」。具是具足。那夜摩就晓得。夜摩是简称。中国人喜欢简单。不喜欢麻烦。所以把那个「须」字省掉。这个音省掉。称夜摩。就是须夜摩天。「欲界天中第三天」。第三层天。「四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中。名空居天」。所以须夜摩翻成中国意思。就是时分、善分。「《佛地论》曰：夜摩天者。谓此天随时受乐。故名时分」。他每天一定的时间去享乐。就好像学校学生上课一样。到时间就要进讲堂。这个天的福报很大。比忉利天大。每天享乐的时间多。

　　「兜率」。也是梵语。它的意思是「上足、妙足、知足、喜足」。这些统而言之就是一个。他很满足。知足常乐。所以很多地方看古大德引用的。都称为知足天。这个意思好！你看。补处菩萨都住在这个地方。表法！现在弥勒菩萨住在那边。将来到这个世间来成佛。是娑婆世界第五尊佛。释迦牟尼佛是第四。他是第五。补处。意思就是后补佛。他后补释迦牟尼佛。什么条件才当作后补？知足。这个意思好！知足底下就成佛了。意思就是说你圆满了。知足就非常接近圆满。所以它的意思里头有上足。上。不是中下。中足上头还有上足。上足上头就没有了。妙足。意思多好。喜足。你看足。它就妙。人要有满足、知足。那就妙了。人要知足就欢喜。不知足很苦恼。不知足就不妙。上、妙、喜都是从知足而来的。「乃欲界第四天。于五欲之乐。生喜足之心。故名喜足。」对于这个世间五欲之乐。他已经满足。才能生到这一层天；如果对于五欲七情的享受还有贪恋。他就到不了这一层天。这一层天。知足才能生到这一层。「其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处」。它有内外。换句话说。这一层天是凡圣同居土。内是等觉菩萨修行的道场。他在等待时节因缘成熟的时候。他就现身成佛；外院是欲界第四天的天人。他们的报土。

　　「色无色界」。「色指色界诸天」。十八层。色界十八层天。无色界四层天。「皆位居欲界天之上。住于虚空」。换句话说。他们不住在物质世界里头。我们今天讲的有形的物质。星球星系。他们不住在这里。他们住在空中。不同维次的空间。他们叫空居天。如果住在星球上。住在火星。住在水星。住在天王星。那都叫地居天。他不住在空中。他住在地面。「故世尊反问阿难。若无须弥。天即无有住处者。夜摩以上诸天住于何所」。佛这个话问得很好。「今娑婆世界」。我们这个世界。夜摩以上的诸天。「尚能不依须弥。能住于空」。他不依须弥山。能住在空中。叫空居天。「则彼土诸天」。就是西方极乐世界诸天。「何须有须弥也」。这个意思就说清楚、说明白了。

　　「阿难答曰：因有不可思议业力。致使诸天依空而住。业者。《俱舍光记十三》曰造作名业。谓身口意之所作名业。作善名善业。作恶名恶业；善业有生乐果之力用。恶业有生苦果之力用。故名业力。」业就是造作。古大德为我们用具体事实来说。正在造作的时候叫事。你在做事。有善事、有恶事。事造作完之后就叫业。你看学生在上课。叫作业。功课统统学完叫毕业。业完毕了。我们正在造的时候就做事。造完之后就结业。业在哪里？业在阿赖耶。等于说你造作的统统都有档案。有记录。收藏在哪里？收藏在阿赖耶。阿赖耶是你的数据库。保存很久。永远保存。你生生世世它都保存住。如果要不保存。你证得宿命通。你怎么能知道过去世？证得宿命通。没有别的。就等于说你可以把过去世这些数据文件统统调出来看。就这个意思。我们凡夫不知道藏在哪里。调不出来。宿命通的人可以把自己无量劫前的档案全调出来。知道过去干些什么。所以造作不

佛教讲经交流比赛活动

能大意、不能胡涂。你的数据室藏的档案全是恶业。那就不好。恶业一定感得恶报。遇到恶缘。果报现前；善业感得善果。遇到缘分的时候。这个善果就现前。善果是人天福报。你这一生当中享大福报。拥有财富。或者是你得到很高的地位。全是命中有的。半点不由人。所以这些都不能不知道。

　　《有部毘奈耶》第四十六卷说。「不思议业力。虽远必相牵」。这个远就是过去。几百年、几千年、几万年。在佛法里面讲无量劫。你所造的这个业力。遇到缘的话。这个业力就会起现行。它起作用。「果报成熟时。求避终难脱」。要是恶报来的时候。你想躲避躲不掉。你一定要受。善有善果。恶有恶报。非常可怕。人与人这些关系。在我们中国古德讲。这就是伦理的关系。伦理是讲人跟人的关系。扩大来。人与一切众生的关系。人与天地鬼神的关系。人与花草树木的关系。人与山河大地的关系。统统叫伦理。遍法界虚空界是一个整体。不能分割。佛菩萨知道。所以佛菩萨的慈悲叫「同体大悲。无缘大慈」。无缘是无条件的。没有理由的。没有条件。自自然然应该要做的。凡夫迷失了自性。不知道这个关系。就造作很多错事情。造无量无边罪业。是因为无知。业因果报。丝毫不爽。

　　我们看下面一段经文。佛为阿难解释什么叫不思议业。

　　【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

　　你知不知道？

　　【汝身果报。不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力。诸佛世界亦不可思议。其国众生。】

　　「其国」是讲极乐世界。

　　【功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　这一段的意思很深。我们看念老的批注。「果报者。据《笺注》意」。《无量寿经笺注》丁福保居士编的。「果报指过去所行善恶。感得之结果与回报。故名果报。本为一体。若细区分。则吾人今日所遇之境界。由于过去世中所造业因之结果。是名果。又对应于造业之缘而报者。名为报。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者。名曰缘」。下面举个例子。「譬如米麦之种子。因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等。缘也。今年米麦之成熟。是以去年米麦为种子。故对应于去年之米麦。则是果。对应于去年之农夫与雨露。则为报也。」这是解释果报这两个字。意思不深。我们都能够看得懂。

　　值得我们注意的。知道这个事实真相之后。当我们起心动念、言语造作的时候。我们有没有会想到将来的果报？这一桩事情要紧。如果我们觉得这个念头将来的果报不善。现在我们就把它停止。不做了。这是好事；这个事情将来果报一定是好的。那我一定要做。这才是一个真正有智慧。生生世世得大利乐之人。他懂得、明了。在这一生当中。所遭遇到许许多多不如意、不善的这些苦报。都知道它的因从哪里来的。有些是自作自受。那是无怨无悔。我自己造的。我自己当然得承受。有些它不是自己造的因。那是什么？代众生受苦。不一样。自己没造这个业。可是他受这个报。代众生苦真正的意思在此地。

　　弘法利生。好事。劝人断恶修善是好事。可是真的社会上确实有一部分人不相信。不能接受。还得毁谤你、侮辱你。甚至把你驱逐出境。这叫代众生苦。就知道这个地区众生福薄。你看。善法在这里推不动。有这么大的障碍。一般称之为魔障。又有所谓「道高一尺。魔高一丈」。魔从哪里来的？不善共业来产生的。你统统把它认识清楚了。你在境界当中也很顺利。自自然然相处。就圆满了。帮助众生的事情不圆满。实际上圆满了。你这个好事被人障碍。怎么圆满？你的发心圆满。大乘佛法论心不论事。发心圆满就是功德圆成。事情没有圆满是什么？那是众生福报不够。与你不相干。世尊《楞严经》上讲的。由此可知。再大的艰难。菩萨不能不发心。不发心就错了。发心做不到没关系。一定要发心。

　　所以你真的发心要帮助众生。帮助他们破迷开悟。帮助他们学习正法。帮助他们往生净土。而当中有人破坏。那个力量非常强大。你没办法抗拒。或者你离开了。或者你不干了。其实你的功德圆满了。你应该感谢那些障碍的人。为什么？他们不障碍。做得好辛苦；他们一障碍。不要做。功德也圆满。你想想看谁占便宜？原来自己占大便宜。自己不知道。他们那些人造业了。他要受报。我功德圆满。我不是不做。真想做。但是缘不成熟。功德就圆满。佛法里算帐合情合理合法。一点都不冤枉人。不能说人家一障。你就没有功德了。那我们都泄气了。功德圆满了。又不需要去做。所以这个对障碍人生恭敬心、感恩的心。还应该要把自己的功德回向给他们。为什么？他们造的罪业将来受苦报。我们将功德回向给他。他将来受苦少一点。减轻一点。这是我们对他的回报。他帮助我们成就。我们对他的回报。决定没有一丝毫的怨恨心。学佛不能不懂这个道理。这道理很深。而且这些事情随时随地会遇到。在现前这个社会。无论在哪个国家地区都会碰到。所以懂得了。我们就知道怎样处理。不致于有怨恨。不致于把事情做错了。没有一样不如法。

　　下面我们再看「不可思议者」。思是思惟。议是言语。不可思议。「超情离见」。情是七情。是情识；见就是你的想法、你的看法；不可思议。超越了。换句话说。不是你的情见能理解的。不是你的情见所能看得到的。后头这个解释。「非众生思维语言之所能及」。这个解释也很好。是你想象不到的。用现在的话说。是你知识达不到的。你没法子理解。这个道理太深太广。「众生业报」。一般人见不到。业报是两桩事情。一个是「业因」。一个是「果报」。业报就是业因与果报。都深。有些业因是在现在。果报是在来世；果报是在现前。业因是在前世。「由于善恶之业因。则遭受乐苦之果报」。善因乐果。恶因苦果。丝毫不爽。这个事情不能不知道。

　　「《宝积经九十六》曰：「阎罗常告彼罪人。无有少罪我能加。汝自作罪今日来。业报自招无代者。」阎罗王告诉受罪的人。阎罗王说的是真话。无有。是我不能加给你很少的罪过。换句话说。我不能给你罪过。罪是你自己造的。你自己受。我没有权力来加罪与你。来惩罚你。阎罗王说我没有这个

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能力。这些果报什么？是你自己作罪。你今天来到此地。自自然然来到此地。是小鬼去抓你来见阎罗王。那小鬼是阎罗王派的？不是的。那小鬼是谁？是你的冤亲债主。把你抓来了。这个要懂得！冤亲债主变化作无常、变化作牛头马面来抓你。你自己来的。自作自受。业报自招无代者。汝自作罪今日来。这个很好。这四句。

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「阎罗常告彼罪人。无有少罪我能加。汝自作罪今日来。业报自招无代者」。

　　「又如《普贤行愿品》」。这里头也有一段经文。「菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受」。这是《普贤行愿品》说的。这忏除业障。菩萨有智慧。菩萨有神通。菩萨知道过去。你看他知道。我于过去无始劫中。过去生生世世无量劫前。菩萨知道。宿命通。由于贪瞋痴。发起身口意。贪瞋痴是业因。造作罪业的因；身口意是造作恶业的工具。是缘。让你造无量无边的恶业。假若这些恶业有体相。尽虚空界不能容受。就是都装不下。你造的业多少？菩萨如是。我们哪一个人不如是？无量劫来肯定造的恶业多。造的善业少。所以在六道里面的果报。乐报的少。苦报的多。原因就在此地。

　　「作业无边。报必随之」。善肯定有善果。恶决定有恶报。因果通三世。你真的明白、搞清楚了。才真正了解。人一生决定占不到便宜。也决定吃不了亏。为什么？果报通三世。你这一生吃亏。来世补偿；这一生占了便宜。来世去还债。杀人一定要偿命。欠债的一定要还钱。我有钱。被人骗了。不要放在心上。如果是他的。大概是过去生中我骗了他。现在我还他。这帐了了；如果不是的。他来骗我。