净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百四十五

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净土大经解演义　　（第三四五集）　　2011/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0345

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十七面。我们从第三行最后一句看起：

　　「《宝积经九十六》曰」。这一首偈非常重要。前面读过了。我们多读一遍。「阎罗常告彼罪人。无有少罪我能加。汝自作罪今日来。业报自招无代者。」这个四句偈我们要多念。最好能把它背下来。非常重要。时时警惕自己。下面又说。「又如《普贤行愿品》曰：菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。」这是《华严经》普贤菩萨说的。我们学佛的同学都承认。当然也有不承认的。我们的生命不是只有这一生。生命是永恒的。有过去世、有未来世。过去无始。未来无终。这是生命的实相。也就是真相。既然肯定有过去。过去无量劫。生生世世起心动念、言语造作。如果与性德相违背。那就是罪业。菩萨得六种神通。宿命通就知道过去生生世世的事情。通有大小不等。完全看你的障碍除去几分。如果障碍都没有了。你的能力圆满的恢复。你就能够知道从生命的开始到现在。你全都知道。如果障碍很多。你只能突破少许。这个能力也能发现。你可以知道过去十世、一百世、一千世。有这个能力。我们从外国魏斯博士的催眠报告。他曾经有一个病号。他给她催眠。回到过去几十世。好像时间是四千多年。应该有八、九十世的样子。说出当时居住的环境是在洞穴。我们今天讲野人。还没有进入有文化的阶段。如果有圆满的智慧。那就晓得。真的是经上所说的。无量劫来。生生世世造的业。肯定恶业多过善业。于是恶业大、恶业重。累积到现在。完全不知道罪福。不知道自己所做的是错误的。

　　过去人造作罪业。知道这是不好的事情。因为对于我眼前有利益我做了。虽然做了。心里面还有稍许的不安。现在人没有了。以为造作一切罪业是对的。是没有罪过的。反过来。认为行善是一种罪过。行善是错误的。这个就是达到饱和点。这个时候怎么办？世出世间所有一切法对你都失效。起不了作用。伦理对你不起作用。道德对你也不起作用。因果也不起作用。佛菩萨的教诲、圣贤的教诲嗤之以鼻。认为这个都是错误的。封建的思想、落后的思想。在这个环境。最后是老天来收拾。今天社会动乱。地球上的灾变。那就是算总帐了。希望在这个时候能觉悟、能回头。确实诸佛菩萨、上天非常慈悲。总是在那里盼望你觉悟、盼望你回头。虽然佛菩萨、古圣先贤的教育被现在人排斥。贬斥为封建、迷信。只有极少数的人还相信、还接受。在这个环境里头。有一个人相信。就救一个人。有两个人相信。就救两个人。不信的人。随他去！他聪明。他能干。他有本事。在大灾难当中他避免不了。这个是自作自受。《宝积经》里面阎罗王的话。所有一切三途苦报是你自作自受。与阎罗王不相干。与诸佛菩萨也不相干。业报自招。无有代者。没有能代替你的。佛菩萨不能代替。上帝也不能代替。

　　《普贤行愿品》这段话是告诉我们。我们无始劫来造作的罪业。它不是物质现象。它没有体积。如果是物质现象。它有体积。体积再小。那有多少？尽虚空都容纳不下。无量劫来。你说这个东西多可怕。我们今天遇到了。算总帐的时辰到了。在这个还未来临之前。种种的灾变都是上天对我们的警告。我们看到了。我们听到了。现在从网络、从卫星的报告。我们明白了。真的明白就是觉悟。觉悟了改过自新。改过回头。听老人的话。老人是谁？祖宗的话。佛菩萨的话。圣贤人的话。他们不骗人。他们的话都是老实话、都是真话。他们所说的、所行的、所做的随顺性德。中国传统文化。千万年流传下来的。伦理。只有五条二十个字。「父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信」。二十个字。没做到！现在这个社会。没有人讲了。讲多了没有必要。来不及了。现在的话愈少愈好。最重要的。我们要去做。这五句没做到。一条都没做到。为什么没做到？它的内涵不懂。什么叫父子有亲。什么叫夫妇有别。不懂。五伦是道德的根本。五常是人与人关系的基础。有关系应该要尽义务。就是怎么样对待这个关系。五常是性德的基础。就像《还源观》上讲的四德。那是自性根本的四德。中国人讲了五条。仁义礼智信。这五个字也没有办法做到。为什么？不懂。什么叫做仁？不知道。什么叫做义？也不知道。四维八德。四维。礼义廉耻；八德。孝悌忠信仁爱和平。现在不是说讲做的问题。不懂得字的意思。所以他没做到。为什么不懂？没人教了。在家里面父母、大人不教。社会没人教

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。国家没人教。学校虽然很多。从幼儿园到研究所。不教这些东西。不讲这些东西。这老天爷算帐了。

　　什么叫觉悟？觉悟的人对于这些事明白。回头。从今天起。起心动念、言语造作要往这四条里面去归。与之相应。这个人就得救了。这个人在灾难当中也是平安度过。凡是平安度过的人。我相信都会有使命。这个使命就是古人讲的。你还留在这个世间。你要「为天地立心。为生民立命。为往圣继绝学。为天下开太平」。四为。大灾难当中你为什么还平安度过？你有任务！你有勇气。你有决心。你能够帮助苦难众生。这在佛法里面这个人是大菩萨。不是凡人。真正忏悔。真正改过自新。接受佛菩萨的教诲。经典很多。来不及了。只选择这一部《无量寿经》黄念祖老居士的批注。只选择这一部。或者选择《阿弥陀经》。莲池大师的《疏钞》。或者是蕅益大师的《要解》。其它的都不要了。来不及了。世间法。中国的典籍。儒释道意思都有。你就可以选择一部《群书治要》。这一部书是从经、史、子六十五种里面节录下来的。六十五种节录。《群书治要》。内容是什么？怎样修身、怎样齐家、怎样治国、怎样平天下。这是一本好书。唐太宗下命令编的。主编的人是丞相魏征。

　　一定要记住。「作业无边。报必随之」。这是因果教育。业因果报。丝毫不爽。所以你起心动念要想到。善念善因一定有善果。恶念恶因一定有恶报。「如《俱舍论九》曰：上至世尊无能遮抑。以业势力最强盛故。」这句话说得好。真话。业的势力太大。就是佛也没有办法把它压住叫它不发作。不可能的。十方诸佛如来大慈大悲。也控制不了今天地球上的灾变。为什么？这是众生业力所感的果报现前。「故云：众生业报。不可思议」。

　　再看下面一句。「众生善根不可思议者

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。如《大集经》曰：众生之行不可思议。众生境界不可思议。」这是讲的善根。又临济禅师说。「你欲识佛祖么？只你能听法的便是。」临济禅师的话里头有话。他问的意思。你想认识佛吗？你想认识祖师吗？你现在能听法的就是！就是诸佛、就是祖师。这个话你听懂了吗？我想见佛、见祖师。我能听的这个就是。我能看的这个就是。能听的是什么？闻性。能看的是什么？见性。闻性、见性。就是诸佛如来、就是祖师大德。性。临济讲的一点都没错。我们体会不出来。或者正在我们闻法的时候。一念回光。这个自性闪了一下。像闪电一样闪了一下。第二念又迷了。它不能继续。继续就大放光明。只是一念闪光。这一念闪光。别瞧不起它。非常可贵。为什么？无始劫来你都没有闪过。这开始闪了一次。这很了不起。希望一天能多闪几次。一天能有一次闪光。像弥勒菩萨所说的。闪光时间多长？一秒钟的一千六百兆分之一。都很可贵。他第二念就迷了。第三念迷得更深。第四念迷了回不了头。

　　所以这桩事情。要常常亲近佛菩萨。听佛菩萨讲经说法。帮助我们开悟。为什么有人听了开悟。有人听了迷惑？这是因为自己。自己真能够依教奉行。把烦恼习气放下。他就听得懂。他就听得清楚。就有受用；如果烦恼习气放不下。他听不懂。他没有感觉。他没有产生变化。这样的事情。我们如果细心去观察。同样看一样东西、听一样东西。有人感动得流泪。有人完全没有感动。若无其事。在这里面我们就能体会到。受感动的。他的善根发现了。完全没有受感动的。他的业障很深。不是他不能感动。佛说法的这个力量还不足以感动他。他必须要更长的时间去熏习。到最后他会感动。所以为什么说要长时熏修、要一门深入？容易感动。之所以不能感动的。就是我们常讲。这个人自信心很强。自我很强。成见很深。自以为是。这样的人就比较难感动。感动之后。如果不能真正放下。这一感动面对境界他又迷了。这些都是我们眼前的现象。他不能持续。持续。那就由恶变成善。这种善根确实与过去生中有关系。早年韩馆长在世跟我谈。谈过好多次。她的小孙子。那个时候只有四、五岁。他看《动物奇观》。看到小动物被大动物吃掉的时候、伤害的时候。他看了都流眼泪。馆长问我。这是怎么回事？你看这小孩。他看不得凄惨的这种镜头。看到这个。你看他就流眼泪。他就伤心。我告诉馆长。我说你这个小孙子有很深厚的善根。他有同情心、他有怜悯心。他想帮忙帮不上。古人讲的「心有余而力不足」。有善根。看书看到好人被坏人害的时候。也会伤心流眼泪。从小观察他。有善根。好好教他。将来是个有道德的人、有学问的人。能对社会做出正面贡献。

　　能行善的。是善根；能作恶的。是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。所以佛说贪瞋痴是三毒烦恼。所有

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一切不善都从这三个根生出来的。反过来就是三善根。不贪、不痴、不瞋。还得要加上个不慢、不疑。不疑是对圣教不怀疑。对佛菩萨不怀疑。对因果报应不怀疑。那就是善根。容易觉悟。容易感动就容易觉悟。不容易感动就不容易觉悟。他的自信心非常强。他不肯接受外界的。这样的人在现前的社会很多。圣贤东西他听不进去。他不能接受。自以为相信科学。实际科学是什么他也似是而非。他并不真懂。真正懂科学。我相信他一定相信因果。科学的研究离不开因果。普朗克研究物质。物质到底是什么。物质是果。什么原因成就的？他真的找出来了。意念是物质的基础。意念是因。物质是果。这跟法相宗里讲的没两样。法相宗所说的。转相。就是见分。阿赖耶的见分。见分要见。立刻就出现相分。相分就是物质。境界相。见分要不想见。物质现象不会有。见分要见。物质现象自然就现前。见分为什么要见？这是一个自然现象。见分从哪里来的？从业相来的。阿赖耶的三细相。见分是转相。物质是境界相。叫阿赖耶的三细相。法相唯识宗说宇宙之间只有这三样东西。其它全是假的。都是这三样东西变化出来的。能变的业相、转相、境界相。大乘讲因果。发菩提心。深信因果。科学家相信因果。相信因后头一定有果。见到果知道它一定有因。善果一定有善因。恶报一定有恶因。所以菩萨不怕果报。菩萨怕造因；众生不怕造因。果报现前害怕了。害怕也没有办法。也逃不掉。

　　「每日多般用处。欠少什么？六道神光。未曾间歇。」禅宗常讲「六根门头放光动地」。六根是眼耳鼻舌身意。六根。六根的根性就是佛。就是佛性。佛性在哪里？佛性在六根上起作用。在眼叫见性。在耳叫闻性。在鼻叫嗅性。性天天起作用。从来没停止过。所以未曾间歇。「可见众生之日用与境界。均超情离见不可思议也。」觉迷就从这里分。六根的根性里面掺杂着情、掺杂着见。这个见是什么？就是分别、就是执着。六根的根性隐没了。六识就现前。六识是迷。六根根性是觉。楞严会上。交光大师《楞严经正脉》里面所说的「舍识用根」。那是诸佛如来、法身菩萨六根门头放光动地。如果他带着情识、情见。那就是凡夫。六道众生迷而不觉。自以为是。这就错了。

　　「又《法华经》曰：若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道」。「深显众生善根。非思量分别之所能及。」这是什么？普通人、凡夫。散乱心。他走进寺院道场。不论是有心、是无心。念了一句南无佛。南无阿弥陀佛。皆已成佛道。这个已。不是说他马上就成佛了。不是这个意思。成佛的种子种在他阿赖耶识里面了。他阿赖耶识里头有佛的种子。什么时候这个种子起现行。他就成佛了。起现行是遇缘。于是我们就晓得。我们每一个人心里都知道有佛。不管是你喜欢也好、是反对也好。你赞叹也好、毁谤也好。这都没有关系。总而言之。你心里有佛。只要有佛。遇到缘你就会有成就。他将来就凭这个种子修行证果。如果念一声南无阿弥陀佛。他会凭这个种子。将来遇到这个净宗法门。他会念佛求生净土。众生善根不可思议。我们如果要懂得这个道理。时时刻刻。无论对什么人。即使他是个很好的修行人。他还没有往生。我们跟他见面。「南无阿弥陀佛」。这是帮助他增长善根。帮助他早日成佛。这个功德太大太大了。我们自己存这个心。那自己怎么能不成佛？最忌讳的是杂心闲话。我们真干。闲话不说了。见人。「阿弥陀佛」。不管他讲什么东西讲给我听。回答他全部是阿弥陀佛。我要跟大家讲的。都不需要了。都归到这一句阿弥陀佛。你念佛的善果很快就会现前。在灾难当中平平安安的。阿弥陀佛把你接到极乐世界。到极乐世界去作佛去了。永远脱离六道、十法界。真正的功德圆满。这真正是非思量分别之所能及。

　　我们再看底下这一节。「诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议」。「言诸佛者。通指十方如来。圣力。力者力用」。我们一般讲能力。就是作用。「又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八。有五种力」：第一个是「定力」。第二个是「通力」。神通。第三个是「借识力」。第四个是「大愿力」。第五个「佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议」。我们现在在五种力里面特别需要的是定力、是愿力。无论是顺境、善缘。你有定力。在这个境界里头不生贪恋。逆境、恶缘不生瞋恚。生什么？统统生阿弥陀佛。记住！时间不多了。赶紧修。好事。阿弥陀佛。恶事。还是阿弥陀佛。统统归阿弥陀佛。不受外境干扰。不受外缘影响。我们极乐世界这一条路就走通了。跟弥陀同心。跟诸佛如来同心。愿一切皆成佛。以清净平等心对一切众生。这个众生恶。常常找我麻烦。要害我。我对他还是阿弥陀佛。还是清净平等心对他。他怎么样陷害我。若无其事。这就对了。我的心全归到阿弥陀佛。阿弥陀佛对于极重罪业、造作五逆罪的人。阿弥陀佛都原谅他。谁惩罚他？是自己业力惩罚的。跟阿弥陀佛决定不相干。阿弥陀佛念念只盼望他回头。回不回头？阿弥陀佛对他是一片慈悲。这个我们要学。于一切恶作的众生不生分别心、不生嫌弃的心。应当要生慈悲心、怜悯心。知道他本性本善。知道他本来是佛。我们应当学诸佛菩萨一样。我们就感化他了。真正帮助他回头。让自己心纯净纯善。那就完全对了。对一切众生没有恶意。大灾难纵然现前。你会很平安的度过。为什么？诸佛菩萨护念你。天龙善神帮助你。

　　「现约今经」。现在就本经来说。「法藏大士住真实慧」。明心见性的人都是住真实慧。真实慧是自性本具的般若智慧。不是外来的。只要见性。它就现前。「于无量劫庄严佛土」。怎么个庄严法？下面这一句就解答了。「德如普贤」。普贤菩萨十大愿王就是庄严佛土。我们能把十大愿王落实。就像普贤菩萨一样庄严佛国土。第一个。真诚的礼敬。第二个。赞叹如来。如来是讲性德。这个人起心动念、言语造作与性德相应。一定赞叹。他是坏人。坏人干了一桩好事。其它的不论。这一桩好事要赞叹。他做别的恶事。我也会绝口不谈、不提。也不必放在心上。这样就能感化他。自己要做出来。说没有用处。要把它演出来。表演。做出来给他看。真的爱护他。真的帮助他。这些做法就是住真实慧。礼敬是外表。决定是平等。赞叹是有差别。他作恶的。不赞叹。他行善法。一定赞叹。他在善法。短时间。只做个一天、二天。这一天、二天我们赞叹他。作恶的时间长。绝口不提。连儒家都能做到「成事不说。遂事不谏。既往不咎」。儒家都可以做到。

　　佛的境界更高。「开化显示真实之际」。要把真实之际做出来。开是开通、开显。化是教化。显示是要把它做出来。就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一切时一切处要落实、要做出来。处事待人接物。诚、敬、谦、和。日常生活当中我们就表演这个。真诚、恭敬、谦下、和睦。对人、对事、对物都要这样做法。现在灾难频繁。地震差不多都是六级以上的。过去五级我们觉得很可怕。很严重了。六级以上很少很少。现在五、六级是平常的。八级、九级常常听到。就像经上讲的。还有一些善根的人。被这个地震。听到常常有地震。他醒过来了。他在思考这真正原因是什么。就像美国布莱登所说的。他开始弃恶扬善。他开始改邪归正。可惜不多。多就好了。如果再有几次大地震。可能就有一部分人真的回头了。这是好事。全世界的人都回头了。灾难就化解。所以起心动念一定要跟自性相应。自性就是真诚清净平等正觉慈悲

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。真心。要跟这个相应。每一天我们都要反省。我今天一天所想的、所说的、所做的。与这个相不相应？做一个反省。做一个检讨。相应的。希望明天都能保持。不相应的。希望明天要改正。显示真实之际。

　　「欲令一切众生皆得真实之利。」什么是真实利益？真实利益是作佛。回归自性。自性里面本有智慧德能相好统统现前。那就是大乘无量寿。就是极乐世界。真实利益。「以如是大愿大行无量真实功德。故成就圣力与国土皆不可思议。」什么叫修行要知道。行是行为。起心动念是意的行为。言语是口的行为。身体造作是身的行为。身口意。行为与性德不相应。这就错了。把错误的行为修正过来这叫修行。邪正的标准。经典所说的就是。在本经里面。三十二品到三十七品。这个六品经是《无量寿经》讲的戒律。内容是讲的五戒十善。如何在日常生活当中落实。你落实有哪些好处。你不能落实有哪些过失。那一大段经文都给你说得很详细、很清楚。我们把它选作晚课读诵的经文。早课我们读第六品四十八愿。学阿弥陀佛。晚课来反省。改过自新。忏除业障。这叫真修、真干。经文绝对不是念一遍念给佛菩萨听的。佛菩萨才不听你这些东西。读诵经文全是为自己。将经文字字句句与今天思想、行为做对照。做为我们修正的标准。那就对了。

　　「昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下」。他最后的一句话。「一一注曰焉可思议」。或者是安可思议。意思是一样的。就是不可思议。「如光为佛事。焉可思议。此水为佛事。安可思议。」佛事就是帮助众生破迷开悟的事。这叫佛事。我们在日常生活当中要做出个样子给人看。什么样子？破迷开悟。破迷开悟的方法太多。八万四千种。日常生活当中要知道时节因缘。我对象是什么样的人。什么样的根性。什么样的程度。我要用什么方法去启发他。一般最普遍的。就是现在众生心浮气躁。没有耐心。所以学什么东西都学得不扎实、不认真。天天在学。学一辈子。都不能成就。这个问题很严重。我们得做样

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子给他看。做什么样子？我们学不倦、讲不厌。天天学、天天讲。认真的学、认真的讲。讲是跟大家分享。我所能够体会的。我所能够感受佛在经上的教诲。提出来给大家分享。认真的学。恭恭敬敬的学。确实得利益。身心安乐。法喜充满。至少在日常生活当中。六根接触六尘境界能够稳得住。不会受外面境界影响。无论是顺境、逆境。都可以不关怀了。不放在心上了。善缘、恶缘统统不攀缘。心这才能定得下来。这一句佛号才能念得好、念得欢喜、念得很如法。

　　这个下面。末后这一句。「最殊胜者。则为诸往生者。不断烦恼。得涅盘分。焉可思议。」这一句说得好。我们往生到极乐世界都是带业往生。烦恼没断。只是临命终时那一念把烦恼伏住。到极乐世界了。到极乐世界就不怕了。为什么带业到极乐世界你能得涅盘分？到达极乐世界天天听经、天天闻法。极乐世界不干别的事情。听经闻法没有中断。极乐世界人的身体跟我们身体不一样。我们这是血肉之躯。需要饮食来维持这个生命。极乐世界不是血肉之躯。极乐世界不需要饮食。连水都不需要。他是法性身。极乐世界是法性土。跟我们这里完全不相同。我们这个世界是妄心所变的。极乐世界是真心所现的。

　　我们在这里得到一个很好的信息。那就是我们要想断烦恼。要想往生到西方极乐世界。不能一天不听经。不能一天不念佛。如果你警觉性高。你认为灾难是真的。真的会现前。而且很快。黄念祖老居士给我们做了一个表演。他这一部批注完成之后。他身体不好。注经的时候就生病。他这个任务完成。我们也把他这个工作接下来。一代传一代。往生之前六个月。每一天就是一句佛号。经都放下了。不再看经了。一天十四万声佛号。他计数的。半年。一天不中断。他往生了。我们要用他这种方法。好。好办法。一心专念阿弥陀佛。有没有发菩提心？发无上菩提心。蕅益大师说的。我一心一意求生净土。一心一意跟阿弥陀佛学习。这个心就是无上菩提心。这样的人决定得生。万修万人去。

　　我们看看灾难。或者咱们看看美国「２０１２」的电影。你把这个电影当作一堂课来上。你看看这些镜头。全毁掉了。如果我们在这个城市、在这个地区。我们遇到了。不要把它看成是假的电影。把它看到就在我眼前发生的这个事故。我怎么办？念佛就能解决问题。灾难不能避免。所有一切财产几秒钟就完了。连居住的城市被大水淹没了。自己到西方极乐世界了。共业所感。死的人太多。各人去处不一样。业力牵着走的。你在六道里头还受轮回之苦。善业牵着你走的。你又到人间天上去投胎。念佛走的。阿弥陀佛全接到极乐世界。你愿意走哪一条路？全操在自己手里。主宰是自己不是别人。要有定功。要有智慧。轮回太苦。这样的缘分真正是百千万劫难遭遇。我们遇到了。太幸运。太稀有、太难得。紧紧抓住不就成功了吗？不能再犹豫。决定不能放过。这是我们当前第一桩大事。其余的统统放下。不要再放在心上。不要再过问了。要把自己的妄想习气统统念掉。把这个身体也念掉。都是佛。念念是佛号。自私自利夹不进去。是非人我也入不进去。就这一句佛号。他就成功了。《弥陀经》上告诉我们的真话。要多长的时间？上上根人。一天一夜。成就了；若一日、若二日、若三日。中下根性的人。念老给我们示现的是半年。所以我们今天有足够的时间。

　　有人讲我还有好多事情来处理。别想了。不要处理了。一笔勾销。你再处理你的心又乱了。我都不要了。全放弃了。我就是一句阿弥陀佛。我现在就到极乐世界。这样的决心才管用。说放下就放下。彻底放下。你功德就圆满。我还有很多财产。想做一点好事。好事不如无事。再好的事没有比你念阿弥陀佛这个事情更好。你操这种冤枉心。为什么不提升自己的品位？做再多的好事。不能帮助你提升品位。我过去讲经的时候说过。不只说过一次。这个身体活着是我的。死了就不是我的。我操这个心干什么？身上穿的衣服是我的。不是穿在身上都不是我的；身上带的一点钱是我的。不是身上口袋放的都不是我的。你的心才干净。这个房子。我住在这里。房子是我的。我离开这个房子。这个房子不是我的。不操一点心。你的心念才能集中。「制心一处。无事不办」。那个一处就是阿弥陀佛。心就放在阿弥陀佛上。除阿弥陀佛之外什么也没有。我们向着这个目标、向着这个方向去走就对了。还有明天。还有明年。错了。

　　这下面引用《金刚顶经》。「《金刚顶经》曰：唯此佛剎。尽以金刚自性清净所成。密严华藏。」前面我们已经读过。前已明证极乐世界即是密严华藏。讲极乐、讲密严、讲华藏。是一桩事情。西方极乐世界。自性清净心所成就的。「如是胜妙国土。皆非微尘所成」。微尘所成的是我们这个世界。就是物质所成的。「本非世间物质。不赖万有引力而维系。故不需有须弥也。」这说明了。不需要什么须弥山。「且以国土乃金刚自性清净之所成。故云世界不可思议。」金刚在此地是比喻。比喻自性。金刚是不坏义。比喻自性永恒不变、不生不灭、清净不染。这是极乐世界的本体。极乐世界的人皆是金刚不坏身。往生的人跟阿弥陀佛体质相同、容貌相同。经上前面都说得很明白。随顺当时印度风俗。说三十二相八十种好。实际的。我们在《观经》看到。阿弥陀佛的报身。「身有无量相。相有无量好」。从理上讲。诸佛如来的智慧德相是一切众生本自具足。世尊在《华严经》上说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。后头一句话说。「但以妄想执着而不能证得」。我们为什么变成这个样子？因为有妄想、有分别、有执着。变成六道凡夫。换句话说。我们把妄想分别执着放下。不就成佛了吗？自性的智能德相就现前。极乐世界真相就这么一回事情。极乐世界的佛。阿弥陀佛。以及所有往生的人。都把妄想分别执着放下了。所以极乐世界是阿弥陀佛自性清净心之所成就。同时也是每一个往生的人他们自己自性清净心之所成就。自己的清净心跟弥陀的清净心是一个心。一个自性清净圆明体。从一体起二用。贤首国师《还源观》上所说的。这讲世界不可思议。

　　「其国众生功德善力」。「其国指极乐世界。诸往生者。发菩提心一向专念。种种正行、助行、定善、散善。求生净土。」往生的人必须具备的条件。这是我们眼前的大事。头一个。发菩提心一向专念。不要再想东想西。专想阿弥陀佛。只求往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。就是这句话的意思。发菩提心一向专念。种种正行。莲池大师告诉我们。正行就是念佛。助行还是念佛。定善、散善是善导大师在《观无量寿佛经》里面所说的。我们统统把它归到一句佛号。终极的目标是求生净土。「持万德圆具之名。入一乘大愿之海。」一乘大愿之海是形容极乐世界。凭什么进去？凭万德圆具之名。就是南无阿弥陀佛一句名号。一心专念。经上讲一向。一是一心。向是方向。一个方向。极乐世界。一个目标。见阿弥陀佛。

　　「如是殊胜功德无量无边。故其力用实难思议。」极乐世界佛的力用、菩萨的力用、国土的力用。我们都想象不到。不可思议。「修善所得之力用。称为善力。《净影疏》曰：依法正修。名为善力。极乐众生之功德善力均不可思议。」这个地方我们要学。正行是念佛。遇到有缘。有这个善缘。可以多做一点善事。但是做善事不妨碍自己念佛。这就对了；做这善事的时候妨碍了念佛。宁可不做。记住。古来祖师教导我们。「好事不如无事」。做善事丝毫不妨碍念佛。这个善事是我们在帮助别人信佛、帮助别人学佛。这好事情。我们到西方极乐世界去。有这个缘分。多带一些人去。带得愈多愈好。普度众生。接引众生有无量的方便。一一方便都不妨害我们自己的正行。这个原则一定要懂。这个原则一定要坚持。不能放弃。我们念佛才能够得念佛三昧。才能觉悟。一般人讲开悟。才能像经上讲的得真实利益。

　　于世出世间一切法。要用清净平等心来看待。没有疑惑、没有忧虑、没有牵挂。这就对了。佛教给我们。随缘而不攀缘。就在日常生活当中得自在了。真正有困难。佛菩萨会照顾。佛菩萨叫没有照顾。其实佛菩萨照顾我们自己不知道。粗心大意。如果心静下来之后。才发现佛菩萨照顾。顺境是照顾。逆境也是照顾。遇到许多善人发心来帮助我们是照顾。如果我们在这个里面起了贪心、起了妄念。那就把自己毁掉了。在境界里头不起恶念、不起贪心。佛菩萨照顾。等于考试一样。顺利通过了。恶缘。逆境、恶缘。恶缘是遇到一些恶人。找麻烦的、毁谤的、嫉妒的、障碍的、陷害的。这来了。还是真诚恭敬对待。知道他们做这些事情什么原因？对正法不了解。对修学不了解。他们着重在自私自利、着重在名闻利养。我们虽然没有妨害他。他以为我妨害他。造成对我的伤害。我不放在心上。这一关又通过了。这都是修忍辱波罗蜜。很顺利通过了。所以无论顺境逆境、善缘恶缘。你觉悟了。你看清楚了。对自己有大利。没有一点伤害。都是帮助我们勇猛精进在菩提道。我们没有失掉菩提道。菩提道是觉而不迷。失去了那是迷而不觉。那就错了。念念不失。今天时间到了。我们就学习到此地。

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