净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百四十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百四十六

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净土大经解演义　　（第三四六集）　　2011/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0346

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百九十八面最后一行。「《净影疏》曰」。从这看起：

　　「依法正修。名为善力。极乐众生之功德善力均不可思议」。「又住行业地者。《会疏》曰：行业之地者。是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」隋朝慧远法师历史上称为小慧远。《净影疏》是他作的。净影是寺院的名称。法师住持这个道场。大家对他老人家的尊敬。不称名号用寺来称他。称净影法师。他说依法正修。名为善力。西方极乐世界所有往生的人。每天听佛讲经教诲。又得到弥陀本愿威神加持。智慧、神通、道力跟实报土的法身菩萨没有区别。这是弥陀净土无比殊胜之处。从经论里面细细去观察。西方极乐世界实际上就是一个道场。阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。建立这个道场。只要能信、能愿是能发愿、能行是依教奉行。人人都能往生。生到极乐世界就等于进了阿弥陀佛的学校。决定没有退转。一生究竟成佛。毕业就成佛。这是十方世界所找不到的。我们这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土。世尊在这个世间也教学。但是就像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。众生想学就教。不想学的就随缘。极乐世界不如是。极乐世界凡是去往生的。都是去上学的。没有一个不认真修学。所以是阿弥陀佛真正的弟子。老师、学生都是依法正修。成就无比殊胜的善力。所以极乐众生之功德善力均不可思议。功德不可思议、善力不可思议。

　　「又住行业地者」。《会疏》里面说什么叫行业地。「行业之地者。是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也」。业是事业。阿弥陀佛的事业。就是帮助一切有缘众生一生圆满成就。前面我们读过。弥陀心里就是一桩事情。「一切皆成佛」。一切众生只要发愿往生净土。阿弥陀佛没有不教的、没有不接纳的。无论你是从哪一个佛国土到极乐世界的。真的叫不分国土、不分族群、不分信仰。净土是大乘。不是专修净土的。修任何一个法门。临命终时将修学的功德回向求生净土也能往生。可见这个法门广大。以此类推。我们能想到。不是佛教弟子。他不是佛门弟子。他修其它的宗教。将他修学的功德。临命终时回向求生净土。我相信也是决定得生的。阿弥陀佛的门太广大！建立这个大道场。引导一切众生。这是弥陀的大业成就之地。「极乐众生因有无量功德善力。乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地」。行业地就是指极乐世界。四土三辈九品。「故云住行业地」。

　　「如第二卷第四十七愿征引《论注》」。这前面我们学过。在三百零六面这个地方已经引了。把它的总结注在此地。「谓见弥陀身相。得平等身业」。你到极乐世界见阿弥陀佛果报就殊胜。见他的身相得平等身业。「闻名得平等口业」。名是名号。遇光是佛光照你。「遇光知法得平等意业。是即住于弥陀之行业地也」。我常常劝勉同修。我们把阿弥陀佛放在心上。中峰禅师《三时系念法事》。他老人家开示告诉我们。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这两句开示非常重要。这两句开示就是住行业地。我们现前就住行业地。哪有不往生的道理！现前口里念佛。心里没有佛。这往生靠不住。古大德所谓「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。现在念佛的人很多。往生的人不多。什么原因？就是古大德所说的。口念弥陀心散乱。不能往生。弥陀真慈悲。我们的寿命有限。譬如寿命六十岁。六十岁念佛还是散乱。心还是散乱。阿弥陀佛会把你寿命延长。给你再延长十年。为什么？希望十年当中你能把心收回来。一心专念。你就往生了。以前散乱心念佛功不唐捐。给我们延寿了。那就是要叫我们努力的；换句话说。这一生当中非去不可。我就应当作舍命想。已经死了。连身体都不是自己的。身外之物哪一样是自己的？这是教我们放下、彻底放下。放下才能专注。才能够专念。这句佛号才真能得力。放下之后。以前我们住娑婆世界。现在呢？我住弥陀行业地。没到极乐世界我现在就住行业地。心里住是心住。不是身住。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。所以说这是极乐世界的众生。我们现在要一心向往、要一心认真学习。现前就修功德善力。「安住弥陀行业地之力。及彼佛无上威神之力。是故极乐国土。不赖须弥。自然安住」。阿弥陀佛如是。每个往生极乐世界的人皆如是。这个国土坚固。这个国土里没有任何障难。我们再看下一段经文：

　　【阿难白言。业因果报不可思议。我于此法实无所惑。但为将来众生破除疑网。故发斯问。】

　　这一段阿难说明他的问意。阿难这是他知道。为什么要这么问？因为凡夫不知道。他一问。佛一解释。我们明白了。这是阿难尊者代我们发问的。帮助我们破疑起信。我们看批注。「阿难至此」。到这个地方。「始陈明发问之动机」。把他在这个会里面提问的动机说出来了。「盖鉴于当来众生情执深重。于此疑惑。故代启问」。这几句话好懂。「今世此界众生往往颠倒。谬执此界之现象与规律。以管测诸佛境界。甚至执一隅之见以疑佛说」。这个现象确实大有人在。在这个世界住的时间太久。这个世界给人的印象太深。极乐世界跟这个地方完全不一样。佛为我们介绍。确实我们闻所未闻。很难相信。所以佛说这个法称之为难信之法。难信有能信。这个能信决定不是偶然。这是这个人过去生中无量劫里曾经学过这个法门。为什么没有往生？临终一念错了。对这个世界生起情执。所以没去成。这一生当中又遇到。如果这一生当中情执不能放下。那只可以说你对极乐世界的缘加深。还是不成熟。这一生当中还是去不了。可是要记住。「人身难得。佛法难闻」。来生能得人身吗？这个事情不要问人问自己。这一生当中五戒十善修得好。来生可以得人身。换句话说。我们常讲的三个根《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。修得很好来生可以得人身。

　　但是闻佛法就靠不住。怎么知道？你看看现在这个世界。佛法衰了。也衰到极处。没有人相信、没有人理解、没有好的老师了。如果有好老师。黄念祖老居士注这个经就不必这样详细。古大德注经点到为止就行。哪要这么啰嗦？这是为什么？给后人提供一个参考数据。无尽的悲心。没人讲了。由此可知。来生得人身。闻佛法这个机率非常非常之低。不容易遇到。所以遇到就要把这个机会抓住、掌握住。决定不能够轻易放过。这一生当中决心要生净土。生净土真的不难。经上讲的条件。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。如果我们善根福德差一点可以补。因缘是机会。机会我们有了、遇到了。你这一生只遇到这部经你的因缘就具足了。尤其现在科学技术很发达。我们要利用。利用这个科学工具。我们在这个地球上无论在哪个角度。现在网络、卫星都能收得到。每天我们在一起学习。这个都是缘。因缘具足。经本现在印刷术发达。成本很低。大量的印送。方法非常简单。只要万缘放下。一心念佛求生净土。你什么条件都具足了。善根福德不足的统统可以补起来。要多少时间？不需要多少时间的。几天、几十天就能把它补足。真心、正信、发愿求生。放下万缘。就成功了。凡是不能成就的。实在讲最严重的障碍就是自己的妄念太多。牵肠挂肚样样放不下。那就难了。眼看就把这个机会错过。真可惜。

　　极乐世界跟十方一切诸佛剎土不一样。一切诸佛剎土。四土并不在一起。常寂光净土是共同的。那是自性的性体。一丝毫差别都没有。是一不是二。实报土也很接近。因为它没有识变只是心现。没有识变。至于我们讲到十法界、六道。每个世界不一样。而极乐世界的凡圣同居土、方便有余土。跟实报土非常相似。不是众生业力成就的。众生可以带业去。但不是业力成就的。是阿弥陀佛本愿。这里讲大愿、大行、大业成就的。所以我们拿此地这个世界去跟极乐世界对比。完全错了。这就是难信之因。我们无法想象。所以经上常讲不可思议。阿难尊者。那不是普通人。传承释迦如来大法就是他。他不是古佛再来。肯定也是地上菩萨再来的。他怎么会不知道！他清清楚楚。没有疑惑。所以这是代我们娑婆世界六道众生来发问的。闻说极乐世界没有须弥山就怀疑。极乐世界上四王天、忉利天它住在哪里。这是一般人都会有这个问题。「佛破其惑。故反问之」。我们这个世界夜摩天没有住在地面上。兜率天也没有住在地面上。夜摩以上叫空居天。所以不能用娑婆世界这种状况怀疑极乐世界。「阿难大权示现。为众生而问。故不云住空。而答不可思议。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。」为什么？因为本经自始自终确实都是不可思议。

　　「上述众生情见」。也就是众生的情执。「不但不明佛法。实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间。故人脑之思维分别。在妄念不断之情况下。不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律。以妄测更多维空间之实际？现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维。」这是黄念老用科学的说法来解释。我们现前居住的世界是三维空间。这个大家都知道。四维以上的我们就不知道了。多维次的空间。佛怎么知道？佛是从禅定里面明了的。我们知道禅定能够突破空间维次。四禅八定是古婆罗门所修的。婆罗门教的历史至少超过佛教一万年。也就是说。婆罗门教有一万三千年的历史。释迦牟尼佛出现到今天才三千年。四禅八定是他们修的。修到第八定。整个六道的空间全突破了。也就是说。六道轮回的真相你看得清清楚楚、明明白白。没有障碍了。我从这个说法里面有一个体会。体会到什么？这空间维次从哪来的？为什么会有

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空间维次？因为禅定。心定下来。空间维次就能突破。这个空间维次从哪来的？肯定从妄想分别执着来的。禅定没有别的。四禅八定只是把执着放下。分别没放下。所以他还有更高维次的空间他不能突破。他的突破只能是六道。六道之外的。他就没有法子突破。所以世尊在当年必须要把他所学的。十二年所学的统统放下。入更深的禅定。

　　最深的禅定是什么？是自性本定。那见性了。见性就发现自性本定。惠能大师见性了。他说出来「何期自性本无动摇」。这是自性本定；换句话说。自性没有空间维次。有妄想分别执着才有空间维次。妄想分别执着统统没有了。空间维次完全没有了。这明心见性。见性所见到的境界是真实的。叫现量境界。不是推想的。不是比量、不是非量。它是现量。所以现在科学发达。尤其是近代。最近三十年来量子力学的成就。让我们对大乘经教讲的阿赖耶明白了。宇宙的源起清楚了。不再疑惑。如何亲证？还得放下。不放下。我们明白了。这叫解悟。不是证悟；证悟我们才真正得到真实利益。解悟得不到。证悟才得到实际的利益。那是什么？智慧现前。神通、道力现前。都管用了。在这个境界不必要高。三果阿那含。三灾八难他就不受了。小三灾、大三灾他不受了。那怎么？他证悟只证得少分不是多分。少分。所以修学佛法不能不在求证上下功夫。求证没有别的。秘诀就是放下。放下说得容易。做起来真难。你看佛说的。说得好简单。放下对世出世间法的执着。你就证阿罗汉。大乘七信位的菩萨；放下分别。你就成菩萨；放下妄想。你就成佛。圆教初住以上就成佛了。

　　实报庄严土还有四十一个阶位。那个阶位不可思议。为什么？不能说它有。也不能说它没有。这不可思议。不起心、不动念。还有什么阶位！平等了。哪来的阶位！阶位是对无始无明习气没断尽。从这个地方说的。习气不碍事。无始无明习气不碍事；跟分别执着不一样。分别执着的习气会造业；无始无明习气不造业。所以它不碍事。但是它有。无始无明习气没有方法断。只有随它去。时间长了自然就没有了。要多长时间？《华严经》上告诉我们。三个阿僧祇劫。习气自然就没有了。原来实报庄严土就是提供这些。已经把无明断掉。无明习气还在。他们在那里修行。他修什么行？对自己没得修。但是自己曾经发过愿「众生无边誓愿度」。遍法界虚空界诸佛剎土六道里面众生无量无边。这些众生与他有缘的。信息都不断。众生起心动念就好像无线电波一样。他完全收到。所以对于有缘众生的状况他了解。他能看得到你。能听得到你。你起心动念他全知道。你缘成熟他一定来帮忙。什么叫成熟？他以应化身。现应化身来教你。你能信、能解、能行就是缘成熟。你不相信、不能理解。他就不来。为什么？来是慈悲帮助你。不来也是慈悲。不来是避免你造业。你毁谤三宝这个罪过就很重。谤佛、谤法、谤僧这个罪是阿鼻地狱。不忍心给机会给你造业。所以他不来。缘成熟了他来。他来帮助你。他来成就你。帮助你方法也不可思议。有顺有逆、有善有恶。不定。但是肯定是帮助你、成就你、提拔你。所以叫不可思议。

　　我们细读《华严经》。最后「入法界品」善财童子五十三参。你就能体会到一些。菩萨善巧方便利益众生。统统是有缘人。佛经里面举的有比喻。「五马喻」。统统是有缘人。第一等根性的人。上上根人。譬如好马。主人骑上去鞭子一扬。没有碰到牠。那个马在地上看到鞭的影子。主人叫我走路了。牠就开步走。这是第一等。第二等的根性差一点。鞭子举起来牠看到了。牠不动。必须那个鞭子轻轻的打牠。这叫牠走了。牠才开步走。二等的。三等的又差一点。轻轻打像搔痒。牠不理会你。必须那个鞭子重重的打牠。这下真走了。牠开步走。第四等的。重打牠也不走。打狠了牠就睡到地下去了。怎么办？穿马靴。马靴带的有马刺。马刺刺牠的腹部。这下痛得紧。牠就快跑了。第五等的没缘。马刺刺牠。牠躺到地下不动。那叫什么？那叫没有缘。前面四种都叫缘成熟了。扬鞭这是用顺、用善的方法；重重的打牠、用马刺。那是逆。是不得已用残酷的方法。牠还能觉悟、还能回头。所以菩萨教化众生恩威并施。像马一样。前面两种是恩。后面两种是用威。最后恩威都不管用了。那就无缘了。所以这个比喻特别是在古代。远程都是骑马、乘马车。大家都很容易懂得。恩威并施。无论用什么方法都是一片慈悲心。无非是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

　　我们看最后这一段。「又彼土实超人天」。这极乐世界。极乐世界的凡圣同居土。确确实实超越我们这个世界。凡圣同居土里面的人天两道。真超越。超越太多了。为什么还叫人天？不叫人天。我们不懂。所以「因顺余方」。随顺十方世界。十方世界都称为这个世间。叫人道、叫天道。所以世尊介绍也用这个名。但是实质上不一样。「所云忉利、四天王天等等。亦皆是顺方适俗之谈」。都是随顺他方世界所说的。大家好懂。「经云彼国圣众。有在地受经听经者。又有在虚空讲诵受听者」。有在地。跟我们人天情形差不多。在地面。须弥山也是地。今天我们所说的星球。这个地就是星球。总是在星球上；不在星球上。在空中。换句话说。它没有物质现象。在空中的。夜摩天以上。他就离开物质现象。空居天。他在空中。

　　「又彼土圣众。宫殿随身。故知其国宫殿有居空者。有在地者。」空中。这就是不同维次空间。他居住的宫殿在空中。我们一般人看不到。不同空间维次。「故知其国宫殿有居空者。有在地者。故以夜摩（空居）忉利（地居）等天为喻。」用这个来做比喻。极乐世界没有政治组织。我们这个世界有。你看忉利天当中是天王。相当是中央政府。四周东南西北每方有八个天。相当于诸侯。它有政治组织。极乐世界没有。极乐世界没有说哪个天王。没听说过。所以极乐世界实际上它就是学校。它只有老师、只有学生。老师是阿弥陀佛。学生是菩萨。同居土好比是小学生。方便土好比是中学生。实报土好比是大学生。等觉菩萨好比是研究生。它没有行政组织、也没有士农工商。它是个学校。我们要把这点认清楚。所以到极乐世界干什么？去学习去的、去成佛的。「经中《超世希有品》」。是第十八。我还没有念到。「曰：但因顺余方俗」。就是随顺十方世界他们的习俗。「故有天人之名。故知天人与天皆是顺俗之说」。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界。「恒顺众生。随喜功德」。佛为什么这样说法？原因说出来了。

　　我们接着看下面第十二品。「光明遍照第十二」。前面有一个介绍。「前」就是第十一品。「《国界严净品》显依报庄严」。是介绍西方极乐世界的环境。我们想去。对这个地方不能不知道。「今第十二。与十三两品」。第十三是「寿众无量」。这「光明遍照」。无量光、无量寿这两品。「显正报庄严」。这给我们介绍西方极乐世界的人事环境。前面所介绍的是物质环境。这个地方介绍人事环境。「光明遍照。是身遍十方」。光能照到的地方。佛就能在那里现身。佛光无所不照、无时不照。遍照法界虚空界。我们就知道。阿弥陀佛。实际上在虚空法界任何地方、任何时间。都能现身。现什么样的身随众生心。像观世音菩萨三十二应。佛菩萨虽现身。决定没有起心动念。这个我们要知道。他如果起心动念。他就是凡夫、他就堕落了。只有凡夫才起心动念。起心动念。十法界里面的。十法界里面的佛。为什么天台大师不承认他是真佛？称他为相似即佛。很像佛。不是佛。为什么？他起心动念。不起心、不动念。起心动念就是无明。不起心、不动念就是无明破了。没有无明。用真心。无明是妄心。也叫阿赖耶。十法界里面的佛用阿赖耶。不是真心、不是真如、不是自性。所以相似即佛。无明破了。用真心。那真佛。这不是假佛。所以称他作分证即佛。他是真佛。但他不圆满。是真的不是假的。不圆满是什么？习气没断。经论上有时候称他佛、有时候称他法身菩萨。法身菩萨是分证佛。

　　《楞严经》上有比喻。比喻得很好。他是从下往上讲。我们这个世间人称佛。称老佛爷。称佛。假的不是真的。那叫名字即佛。有名无实。人家对你尊重。尊称你。不是真佛。叫「名字即佛」。第二个真修行。修行确实有成就。称作「观行即佛」。真用功、真干。观行位。观是止观。真能看破、放下。烦恼习气没断。烦恼习气。这是讲最粗的烦恼习气。执着。对世出世法一切真不执着。那就是相似位。观行升级就相似位。再把无明破掉。就是起心动念放下。这才是分证位；分证到最后。无始无明习气没有了、断干净了。叫究竟位。所以天台大师讲佛。讲六个位次。《楞严经》上用比喻。用月亮做比喻。究竟佛是满月。十五的月亮。究竟佛。初一没有月亮。看不到。初二有个月牙、初三有个月牙。那是真的。真月不是假月。那叫分证。从初二、初三到十四都叫分证。四十一位法身大士叫分证。他是真的不是假的。十法界里面的佛是相似即佛。相似即佛用什么比喻？用捏目所视。我们用手指把眼睛稍微眼皮按下去。焦点不一样。会看到两个现象。看月亮看到两个。这两个是什么？相似。你不能说它是假的。两个都是真的。一个真的。一个假的。这是相似位。观行。观行即佛呢？水中之月。你看池塘里面月光照在水里面。水里面看月。水中月是观

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行位。不是真的。古人用这个比喻。让我们在这里体会修行各个阶位不相同。要知道我们自己现在在什么位次。这个很重要。

　　我们修行功夫得力是观行位。如果不得力是名字位。有名无实。念佛念到心上真有佛了。是观行位。观行位的人决定往生。而且怎么？而且自在往生。想什么时候走。什么时候真走得了。心里一想走。阿弥陀佛知道了。他就来接引你。观行位。带业往生。法门殊胜就殊胜在此地。相似位的。那个往生没有问题。他想什么时候去就什么时候去。相似位是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界的。他们想去真就去了。所以凡圣同居土。我们能到极乐世界的只有这个层次。这个里头三辈九品。同居土里头上上品、上中品、上下品。这个三品往生自在。我们在这一生当中看到的、听到的不少人。往生预知时至说走就走了。每个人的缘不一样。所以都有智慧、都有善巧方便。让往生的时候不受干扰。不需要人助念。需要人助念的是下三品。下品上生、下品中生、下品下生需要人助念。中辈以上的不需要人助念。他怕人干扰。走的时候不告诉人。走了之后你才晓得。你才知道人家功夫成就。只要生到西方极乐世界。寿命无量。「光明遍照。是身遍十方。寿命无量。是竖穷三际。」

　　我们知道。到达西方极乐世界。空间维次不存在。没有了。时间也没有了。空间没有了。距离没有了；时间没有了。先后没有了。所以大乘教里常常告诉我们一句话。我们不能够疏忽。这句话很重要。在哪里？就在当下。就是现前这一念。就是当下这一念。没有过去、未来。也没有此处他方。你看中峰禅师说得多妙。阿弥陀佛在哪里？「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。我跟阿弥陀佛一体。极乐世界在哪里？「此方即是极乐。极乐即是此方」。我们看不到。他看到。他住这个地方是极乐世界。我们能相信。《华严经》上。我们也很熟悉。知道「境随心转」。清净心现清净土。所以这个地球上的灾难。清净心的人在地球上没有看到灾难。将来地球。水把整个大地都淹没掉。那个清净心的人看到大地全是琉璃。海水变成琉璃。街道变成黄金。走的路都变成黄金。黄金铺地。在哪？就在这个地方。他看到了。我们没看到。境随心转。佛在《遗教经》上说。在本经也说。「制心一处」。你只要把心放在一处。「无事不办」。能量集中了。我们平常这个心散乱的。向十方跑散乱的。你能把这个心收回来变成一处。只有一个方向西方。这个力量就太大。什么障碍都挡不住。它穿透了。像光一样。

　　我们把光集中起来。变成激光、变成雷射。光可以穿透钢板；散乱的光。一张纸都穿不透。一张纸都把它障碍掉了。心也是如此。能量太大太大。你把这个心集中一处念阿弥陀佛。古人所讲的「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。那一念跟阿弥陀佛直通。没有障碍了。我们今天这个心散乱的。所以散乱心念佛。佛知道。我们不知道。我们不晓得佛知道。佛的身体。把身体比喻个发射台。它能接收又能够向外发。遍法界虚空界所有一切众生信息他全收到。不但人类的信息。树木花草的信息、山河大地的信息统统收到。山河大地是物质。物质它振动都是波动现象。所以这个波微微一动周遍法界。他怎么收不到！实际上我们这个身体也能收到。为什么没有感觉？收到了没有感觉。我们这个机器故障了。是收到了。机器故障不起作用。坏了。为什么坏了？贪瞋痴慢把它搞坏了。贪瞋痴慢叫三毒。这机器里带着严重的病毒。所以它不灵。道理在此地。「本品赞扬弥陀光明。首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜」。这是说明这一品经里面有四大段。我们先看第一大段：

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛所不能及。遍照东方恒沙佛剎。南西北方四维上下。】

　　这就总共十方。

　　【亦复如是。】

　　像东方一样。

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛剎。】

　　遍法界虚空界一切诸佛剎土。没有不照到的。

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　这是说诸佛佛光大小不一样。照的远近不一样。这是在修菩萨道的时候。心量、愿力大小不同。到成佛的时候。成佛就是把妄想分别执着全放下了。所以得的果报不一样。都是证得圆满的佛果。可是实际上果报不相同。所以诸佛如来常常劝我们初学要发大心。道理就在此地。实际上发大心。大小还是不一样。怎么个大法？大到什么程度？不一样。遇到净土法门就真的落实了。为什么？阿弥陀佛做了榜样给我们看。我们依照他那个模式就行了。就能做到究竟圆满。我们看不到榜样。自己怎么想想不出来。阿弥陀佛给我们做了个模型。

　　【阿弥陀佛光明善好。胜于日月之明千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　这是本师释迦牟尼佛代表十方无量无边诸佛如来。对阿弥陀佛的赞叹。「光中极尊。佛中之王」。多么殊胜。多么的不可思议。我们看批注。「此品乃弥陀第十三光明无量愿。与第十四触光安乐愿之成就」。由此可知。西方极乐世界依正庄严。根本的原因就是愿力。因中的发心。果上的圆满。种善因得善果。种的是清净心。得的是清净果。不可思议。「第十三愿曰：光明无量。绝胜诸佛。此愿成就。故阿弥陀佛威神光明最尊第一。十方诸佛所不能及」。实在说佛佛道同。完全平等。为什么平等里面有不平等？愿力不一样。好比世间人智慧相当平等。财富也相当。每个人爱好居住环境不一样。不会住同样的房子。有同样的财力、同样的地位。所好不一样。诸佛如来没所好。因地里所愿不一样。果地上就显出差别。我们记住。要学前面的阿阇王子。完全以阿弥陀佛为榜样。我们愿意到极乐世界成佛。成佛之后跟阿弥陀佛一样。这是阿阇王子这一伙人智慧聪明。他们体会到了。所以在果地上。「阿弥陀佛威神光明最尊第一」。称他作光中极尊、佛中之王。「十方诸佛所不能及」。

　　「至于佛果平等。光明何异？」这提出问题出来。「望西师答曰：常同常别。诸佛妙德。内证虽同。本愿别故。光有胜劣。」光是什么？它的作用是接引有缘人。弥陀的愿力太大。他的愿望在前面我们读过「一切皆成佛」。这个愿多大！有情众生成佛。无情众生花草树木、山河大地统统成佛。华严境界。《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。我们在极乐世界看到了、落实了。我们这个小道场停车场那边。诸位看到有一棵枇杷树很老了。二十五号。前天。往生极乐世界。阿弥陀佛把树神接引到极乐世界去。这有很深的意思。树神来表法。净宗学院在这里十年。他在这里听了十年经、念了十年佛。他成功了。我们道场居住的这些在家、出家法师。没有树神用功。树神修成。我们没修成。我们要给树神供一个牌位。供个永久牌位。他不要。我们要。为什么？看着他。你看他成功了。我们为什么不成功？依他做榜样。如果我们这里没有这个道场。树神就没有闻法的机会。也不懂得修行。大概他永远做他的树神。他怎么能到极乐世界去作阿惟越致菩萨？所以树神很感恩。我们感谢他表法。做好样子给我们看。你们大家很多人都看见的。这绝对不是迷信。这个问题望西师答得好。这是日本的祖师大德。常同常别。同都是把妄想分别执着放下了。证得无上菩提。这同。别是什么？别是愿不一样。在行菩萨道因地的时候。发愿不相同。所以果报里头就有差别。

　　要知道。在这个境界里头。前面说过。时间空间没有了。不起心、不动念。起心动念尚且没有。分别执着就可想而之当然没有。分别执着的习气都在四圣法界断尽。剩下来的只是无明的习气。这个没有方法断。随着时间自然淘汰。所以法身大士应化在十方。应以佛身得度他现佛身。应以菩萨身得度他现菩萨身。像《观世音菩萨普门品》三十二应一样。应以什么身得度现什么身。他有没有起心动念？没有。没有起心动念为什么能现身？众生有感他自然有应。感应道交。众生有心。他没有心念。众生有妄想分别执着。他没有。所以他是自然现的。自然现的就不一样了。不是起心动念了！所以到这个境界起心动念没有了。这是常同。但是与一切众生感应。那就常别。感应决定没有起心动念。是自然的。佛在经上也有比喻。佛用鼓做比喻。你敲它它就响。大叩大鸣。小叩小鸣。不叩不鸣。诸佛如来、法身菩萨跟一切众生感应道交。就像这样。鼓里面空空如也。什么都没有。众生有心感。佛菩萨无心应。是这么个道理。这常同常别。

　　「诸佛妙德。内证虽同。本愿别故。光有胜劣」。光的胜劣全是在因地上的发心、发愿不一样。弥陀的愿力太大。愿一切众生都成佛。这个愿力太大了。发这样的大愿。他的心是清净的、

f佛教讲经台

是平等的。觉而不迷。经题上讲的「清净平等觉」。超胜一切诸佛。「此正经中本其前世求道所愿功德大小不同之意」。现在成佛了。在净土里面出现不同的境界。跟十方诸佛剎土不一样。十方剎土这个佛菩萨修行确实没有想到纯净的净土。有净有秽、有善有恶。阿弥陀佛的净土纯净纯善。没有染污也没有恶的现象。不同就在这个地方。「恒沙」这是比喻。「指印度恒河之沙」。恒河的沙很细。当然就很多。所以佛讲经讲到无数这个意思。往往用恒河沙来做比喻。「四维。东西南北四方」。四维是什么？东北、东南、西北、西南这叫四维。四方四维就八方。加上下叫十方。「顶上圆

佛教讲经交流会会桌

光。佛有顶光与身光。此指顶光」。我们背后这个佛像是华严三圣。当中是毘卢遮那佛。两边是文殊菩萨跟普贤菩萨。都有圆光。这叫顶光。实际上他还有身光。这尊像没有把身光画出来。也有的像把身光也画出来。有顶光、有身光。

　　「由旬」。这是印度话。单位的名称。「乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数。为一由旬」。一由旬多大距离？有人说四十里。有人说三十里。里数不一定。知道是古印度这些帝王他们行军走一天。一天就叫一由旬。两天就两由旬。是这样算法的。所以里数不一定。因此就有大、有小。「又《维摩经》肇公注曰」。就僧肇大师他老人家注子里说。「由旬。天竺里数名也」。它有三种。「上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。以上差异。盖由中印两国从古至今度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。」这是告诉我们。只知道这是距离。里数的名称。不必要执着。用不着执着。「从一由旬至百千佛剎。表诸佛光明所照之远近。以为对比」。我们懂这个意思就好。在这个地方不必执着它。佛光大小也就是说。愿力大小不一样。修行功夫浅深不相等。但是断惑是相同的。也就是放下妄想分别执着这是相同的。所以是有同、有别。

　　诸佛对比呢？「唯阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛剎」。这是阿弥陀佛的愿力。出家之后

佛教讲经说法总结

。他就发这个大愿。成佛之后果报就现前。所以他的世界。极乐世界没有边际。它是法性土。无处不在、无时不在。我们看不见。《往生传》里有记载。古时候人念佛往生了。阿弥陀佛来接他。家人问他：极乐世界在哪里？「极乐世界在我家堂屋」。就是隔壁。我们相信他这话不是假话。绝对不是人编造出来的。一切处、一切时。哪里不是极乐世界！中峰禅师讲的我们要相信。「此方即是净土。净土即是此方」。这话是真的不是假的。心净则佛土净。我们心清净就见到佛土。心不清净见不到。障碍不在别的。障碍在自己。只要心清净。你就见佛、见光、见到西方极乐世界去了。往生决定成就。「显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一。超越十方。是为本品内容之首」。这一品「光明遍照」。首先介绍这段。光明所照就是弥陀本愿威神加持所到之处。现在问题就是我们愿不愿意接受？关键在此地。真信、真发愿。我就接受。我真相信。但是还有怀疑；我真想去。这里事情还没了。这就是夹杂了。你信愿里头有夹杂就不真。你不了解事实真相。这个世间「凡所有相皆是虚妄」。既然是虚妄。你还把它挂在心上干什么？错了。你把它舍得干干净净就对了。与什么？与实相相应了。与事实真相不相应。那就是错误。这个道理我们不能不知道。不知道就有疑惑。修行就起了障碍。我们常讲只怪自己的业障重。不知道什么叫业障。不知道这个业障是可以化解的。完全操之在自己。与他人不相干。自己做得了主。今天时间到了。我们就学习到此地。

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