净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十一

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十一

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第三五一集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0351

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》四百零九面最后一行。这一段虽然讲过。它太重要了。也太精彩了。我们把它复习一下。

　　「又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰：依谓同居即寂光」。这依报。正报说「应身即法身」。「因谓七日功成。果谓一生不退」。这是莲池大师所说的净土依正因果。真正说到极处。十方世界里面找不到。只有弥陀净土里头有。所以诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。这个赞叹不过分。这种赞叹让我们真正的认识净土。知道净土在大乘里面第一超胜。《华严》、《法华》都不能比。《华严》、《法华》也是一生成佛。七天行不行？决定做不到。《弥陀经》七天成佛。这只有它有。在果上讲。一生不退。一切诸佛如来教化当中。这个一生不退只是位不退。明心见性的菩萨行不退、念不退。可是西方极乐世界。即使生到凡圣同居土下下品。也是圆证三不退。于是西方净土超过《华严》、《法华》。也就是超过华藏世界。我们没有这种认知。你对极乐世界没有向往之心。你用平常心去看它。你就错了。这一生这个机缘当面错过。你说可惜不可惜！

　　弥陀净土里面。我们从《往生传》。从《净土圣贤录》。从近代念佛往生的人。我们细心观察。一般。就是普通的。一般需要多少时间能成就？我们看到了。超过半数以上。这个可以做代表。可以做表法。可以做科学证据。三年就念成功了。黄忠昌居士三十岁出头。听到我讲经。他发愿做个实验。闭关三年。看能不能成功。在深圳闭关。两年十个月。还差两个月满三年。他预知时至。往生了。真的。不是假的。在最近这半个世纪当中。起头还有一些真正修行人住世。像谛闲老和尚、虚云老和尚、兴慈老法师。谛闲老法师真修行的。他们的弟子也修得不错。像谛老的弟子倓虚法师、静权法师。真正可以称得上天台的传人。续佛慧命。他们的出家、在家弟子当中。念佛往生。瑞相稀有。这给我们做证明。《影尘回忆录》里面就十多个人。因不难。很容易。果非常非常殊胜。一切法门都不能为比。到哪里去找！

　　蕅益大师在《要解》里面。给我们讲五种不可思议。第一个就是讲修因。「横超三界。不俟断惑」。从现前我们人道直捷就往生西方净土。这叫横超。不必一级一级向上提升。从人提升到欲界天。再提升到色界天。再提升到无色界天。再提升到声闻、缘觉、菩萨、佛。这叫竖出。像楼一样一层一层往上去。超越十法界。通途法门都是这个办法。所以要很长的时间。要断烦恼才能提升。烦恼不断不能提升。唯独这个法门不需要断惑。一品烦恼不断也能往生。也能超越三界。欲界、色界、无色界。三界就是六道轮回。超越了。六道轮回实在讲太苦了。还留恋。那真叫迷惑到所以然处。心量要大。不能自私自利。真的要有像阿弥陀佛那样的胸怀。愿一切皆成佛。不但是有情众生。还包括无情。树木花草、山河大地。《华严经》上「情与无情。同圆种智」。我们在弥陀身上看到了。

　　我看到同学能够放弃自己的成见随顺别人。好事。这很难的一招。这是我们念佛修行一大进步。不坚持自己的意思。别人怎么说。好。随顺。可是那个根本。根本是我。执着身是我。这个难放下。一步一步的来。身不是我。身是我的工具。我要利用这个工具。帮助一切众生破迷开悟。这个工具是好工具。如果用这个工具搞贪瞋痴慢、搞名闻利养、搞五欲六尘。这个工具不好。这个工具把你送到阿鼻地狱。我知道它是工具。我自己要做主宰。它要听我的。众生迷惑了。不知道事实真相。它就当家做主。自性性德、智慧做不了主。那就造无量无边的罪业。我是谁？这个不能不清楚。佛在大乘教里面常讲。「一切众生本来是佛」。我就晓得我是佛。这个你得要承认。我本来是佛。我为什么不去作佛？依照经典来生活。依照经典来思惟。就是作佛。经典是已经回归自性的人他们的报告。这个报告里有道理、有理念、有方法、有效果、有经验。提供给我们做参考。帮助我们回归自性。也就是帮助我们成佛。成佛是成就究竟圆满。是成就大自在、大智慧。最后用不可思议这句话来形容。不再迷途、不再流浪了。

　　第二个不可思议的地方。「即于西方横具四土。非由渐证」。这个妙。一生一切生。生凡圣同居土就等于生常寂光净土。跟莲池大师所说的完全相同。同居即寂光。这莲池大师讲的。蕅益大师讲横具四土。不是一个阶级一个阶级向上提升。四土是有。三辈九品不能说没有。可是事实上四土三辈九品的痕迹你都找不到。它是平等世界。它是一家人。极乐世界的菩萨真正像兄弟姐妹。一家亲！知道遍法界虚空界跟自己是什么关系。真正是一体。一个自性清净圆明体。

　　第三个不思议的。「但持名号。不假禅观诸方便」。换句话说。不必用任何法门来帮助。就是一句佛号。诸多法门修行都有正助双修。净宗也不例外。蕅益大师教给我们。正修执持名号。助修还是执持名号。一句弥陀念到底。正助统统在其中。但持名号。名号功德不可思议。无需要任何帮助。净业三福是净宗学人最高的指导原则。那我们专持名号。一门深入。跟净业三福有没有违背？实在说。净业三福字字句句都在名号之中。持名号统统具足了。你的父母希望你成就。希望你好。老师跟父母一样。也是希望你成就。一切成就当中。无上的成就、无上的圆满是作佛。你今天念阿弥陀佛成佛了。不但成佛。还成阿弥陀佛。这对父母是不是尽了孝？圆满的大孝；对老师是究竟的大敬。尊敬老师。所以。你把净业三福十一句去念念。跟这个执持名号去对一对。去对号。句句都对上了。跟六和对上了。跟三学、六度、十大愿王全对上了。跟阿弥陀佛四十八愿愿愿都对上了。你才知道名号功德不可思议。

　　第四。「一七为期。不藉多劫多生多年月」。这就是莲池大师所说的。因谓七日成功。不需要很长的时间。一般习气比较重一点的。勤奋稍微差一点的。三年成功。如果勇猛精进。那就是一日到七日就成功。

　　第五。「持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名」。这一句很重要。不必再学这个学那个了。你念阿弥陀佛。等于说把十方三世一切诸佛统统念到了。一个都不漏。念这句佛号。没有一尊佛不大生欢喜。为什么？佛心相同。佛心都在祝福你、期望你。希望你赶快成佛。你走这个路子太快了。哪一尊佛不欢喜！所以你念阿弥陀佛。一切诸佛护念你。道理在此地。一切龙天善神拥护你。你真把这句佛号念好了。对你自己来讲百病不生。你生的是什么？生的是欢喜。常生欢喜心。法喜充满。生智慧不生烦恼。弥陀威神加持。弥陀佛光加持你。十二光明就是佛光的十二种功德。这是阿弥陀佛惠予真实之利。这一点都不假。惠是给我们。给我们真实的利益。

　　「此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」这个利是给我、给你、给他、给一切众生。阿弥陀佛对一切众生平等的供养。阿弥陀佛的智慧、光明从哪里来的？功德从哪里来的？是弥陀在因地初发心。比丘的身分。以后提升菩萨的身分。发大愿、大行。四十八愿是大愿。五劫修行是大行。这么长的时间真干。已经养成习惯。五劫的时间不养成习惯了！丝毫欠缺都没有。愿大圆满。行大圆满。自然感得的智慧光明。无量功德。这是自然感得的。不是有心去求的。

　　「又曰」。底下这句话重要。「行人信愿持名」。行人是修行人。我们现在就修这个法门。我们是不是真修？真修的样子是什么？真修的样子像阿弥陀佛。决定看不到浮躁。决定没有妄念。我还有妄念。我还有浮躁的习气。我没修。没修得好。不像！所以行人。对净宗、对弥陀、对极乐世界。信心的程度、发愿的程度、修行的程度。这持名。是不是这句佛号二六时中都不间断。是不是心里真有阿弥陀佛？我们要时时刻刻从这里去反省。别管别人管自己。别人能不能成就与我无关。最重要是自己成就。才真正能像佛一样帮助别人。自己还有情绪、还有情执、还有烦恼习气。这不行。这你念佛功夫不得力。念佛功夫得力是什么？把这些东西统统都念掉。心里只有一句阿弥陀佛。其它都没有了。都把它念掉了。这就叫一心不乱。一心不乱功夫有浅深不等。有事一心、有理一心。理一心开悟了。事一心得定了；没有得定也没有开悟。功夫还有点力量。能把烦恼习气伏住。这叫功夫成片。功夫成片是很浅的一心不乱。少分。事一心是多分。理一心是圆满。我们分三土你就明白了。圆满的一心不乱生实报土。多分的一心不乱生方便土。少分的。像功夫成片。少分的。生凡圣同居土。我们在这个世界。应当全心全力、一心一意争取实报庄严土。实报庄严土得不到。还能得到个方便有余土。那肯定得到。那就不错了。你是真念佛人。

　　我们自己在一生当中有方向、有目标。方向是西方极乐世界。目标是亲近弥陀。回到西方极乐世界跟阿弥陀佛学。在实报土居住时间长短不是一定的。有人用功勇猛精进。他很快就契入常寂光。他就毕业。究竟圆满了。不能像这些人勇猛精进。在西方极乐世界不会退的。进步。缓缓的进步。最长的时间。佛说三大阿僧祇劫。在实报土最长的时间。就是说你进去的时候是初住菩萨。毕业了是妙觉佛果。妙觉佛果就回归常寂光。最长的时间三大阿僧祇劫。最短的时间那就像《弥陀经》上讲的。若一日到若七日。人家就到常寂光去了。

　　下面这一句重要。「全摄佛功德成自功德」。真信、真愿。一句佛号抱住。日夜不间断。阿弥陀佛所有的功德都变成你自己的了。为什么？你跟阿弥陀佛合成一体。这种人往生到极乐世界。生到哪里？实报庄严土上辈往生。那肯定的！这个事情我们能办得到。不是办不到。要下狠心。把这个世界丢掉。知道这个世界是假的不是真的。记住《金刚经》。《金刚经》好。中国的佛教。无论在家出家的弟子没有不读《金刚经》的。《金刚经》教给我们看破、放下。彻底看破。统统放下。不可思议！告诉我们「凡所有相。皆是虚妄」。包括佛法。经上说「法尚应舍。何况非法」。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法要舍。不能执着。执着就错了。法尚应舍。何况非法。你年轻。有志续佛慧命。弘法利生。这些法你需要。你需要学习。年岁大了。在中国过去讲五十以上。就不能学了。五十以上目标要定在什么？定在自己成就。帮助别人是附带的。随缘。自己不成就怎么能帮助别人？一天到晚忙着帮助别人。自己修行忘掉了。错了。大错特错。你还是继续搞轮回。如果你帮助的那些人。当中有一个、两个成佛了。你将来在菩提道上迷失方向。他会来救你。如果你帮助那些人都没有成就。换句话说。将来你遭难没人帮助你。没人救你。这个不可以不知道。所以。你说自度重要还是度人重要？

　　没有修行证果的。自度重要。这个果是什么？小乘是阿罗汉。大乘是圆教初住菩萨。别教初地菩萨。这叫自度。没有到这个地位不是自度。我们自己要清楚。前面「十乘观法」里我们学过知位次。我们是在哪个地位、是在哪个等级。清清楚楚、明明白白。净宗的学人。往生算是自度了。虽然是在凡圣同居土也自度了。为什么？他决定不会堕落到十法界。更不可能堕落到六道轮回。这叫自度。同居土里面下下品往生的这些人。见了阿弥陀佛。都有能力倒驾慈航。到哪里？到十方世界。十方世界都有跟我们有缘的人。他有感。我们就会有应。像观世音菩萨一样。应以佛身度就现佛身。应以菩萨身度就现菩萨身。什么身都能现。什么样的法都能讲。没有障碍。你的神通德相跟阿弥陀佛相似。「全摄佛功德成自功德」。这个佛是阿弥陀佛。我们努力一下就做到了。但是你要真肯放下。你不肯放下就没有这个感应。身心世界一切放下。身不是我。起心动念、胡思乱想这个也不是我。都得放下。世界放下。生活在这个世间还有身体。随缘。一切都随缘。好！

　　我在一九七七年。是我第一次离开台湾到香港讲经。那个时候香港是英国殖民地。也就算出国了。香港我们佛门的这些诸山长老大德都认识了。我在香港住四个月。东北的洗尘法师。大我几岁。大概大我五、六岁的样子。不太多。我们也非常要好。他是香港佛教青年一班的领袖。我曾经跟他谈起。这是江味农居士在《金刚经讲义》里面提出来的。我们年轻读到这些批注都非常感动。他说佛教真正要兴旺起来。必须要实行托钵制度。释迦牟尼佛当年在世托钵。我就跟洗尘法师说。我说你怎么样。有没有意思？如果我们有志一同。你带头。我跟进。我们不要多。我们找五个人。五比丘。释迦牟尼佛五比丘创教。今天我们五比丘可以兴教。释迦牟尼佛当年很辛苦。都是住在树下。我说我们现在没有这个体力。但是我们可以住小帐篷。一个人一个帐篷。小帐篷。像童子军露营的帐篷。我们可以过这个生活。除了托钵之外。我们念佛、打坐、讲经、教学。五个人轮流讲。一个讲四个听。他对我的建议非常感兴趣。第一次我到香港签证是四个月。四个月时间到了我回到台湾。我说我等待你的消息。结果以后消息没有了。可见得志同道合的人真难找。真不容易！我觉得江味农居士的提议是正确的。非常有道理。给社会大众做个好榜样。真放得下。在印度。三衣一钵够了。但是香港地区属于亚热带。温带地区。必须要有四季的衣裳。我们需不需要置四衣？不需要。天冷的时候会有人送衣服来。不必去想这些。五个人排成一个小队。每天到市区里面去托钵。个个都认识你们。冬天看你们冷了。一定是给你们补充衣服。什么都不要去想。只想阿弥陀佛就好了。

　　下面。「《要解》所云信愿持名。全摄佛功德成自功德。真是红心里面中红心」。红心当中的红心。这句话讲得太好了。没人说过。蕅益大师说出来。太难得。千真万确的事实。绝不是

佛教讲经说法演讲稿

假话。我们有能力。也就是佛在经典上常说的。「制心一处。无事不办」。我们把心制在阿弥陀佛这一句名号上。就能够把阿弥陀佛的功德变成自己功德。如果你还有妄念夹进去。那就全破坏了。不要多。一个妄念进去全破坏了。这就古人有比喻。醍醐。佛法里面比喻。醍醐是什么？天人的饮料。最好的饮料。这一杯醍醐。放一滴毒药进去。这醍醐全变成毒药了。有同学从网络上下载的信息。我今天早晨看了。日本的核辐射现在演成非常严重。日本首相自己承认了。真的。受影响的到北半球。美国、加拿大测到核辐射。欧洲测到。中国沿海几个省都测到。随风飘流。好在它不是很严重。飘在外面的量少。真正受害的是日本本国。报导里面说。东京。就是东京这个城市。可能有十二万人因核辐射而罹患癌症。这个事情麻烦大了。听说日本有五十多座核能发电厂。就等于是五十多颗核子弹。如果有半数出问题。那个麻烦可就大了。可不可能？有可能。几个大地震。灾难立刻就发生。这是科学技术带来的灾难。我们不能不知道。

　　在现前这个世间。我们读这部经感触很深很深！大宇宙里面有这么好的一点。这个地方可以说是尽善尽美。弥陀以及极乐世界全体的居民都欢迎我们往生。现在的话叫移民。都欢迎。我们想想。要不要去？不但欢迎我们。他欢迎遍法界虚空界一切有缘众生。这个有缘众生。能信、能解、能愿、能行。有缘众生。「近代印光大师赞叹此书曰」。此书就是《要解》。蕅益大师的《要解》。印光大师赞叹的话。「理事各臻其极」。无论是讲理、讲事都讲到登峰造极。「为自佛说此经来第一批注」。释迦牟尼佛说了《弥陀经》。给《弥陀经》做批注。印光大师称赞蕅益大师这个批注是第一解。「纵令古佛再出于世。重注此经。亦不能高出其上矣。」印光大师是什么人？他的身分露了。大势至菩萨再来。大势至菩萨对这个批注这样赞叹。蕅益大师是什么人就可想而知。蕅益大师的身分没暴露。我们的猜想。他要不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。为什么？别人注不出来。

　　「不思议光中。全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。」这一句做总结。阿弥陀佛的智慧、神通、道力。大愿大行。无量无边的功德都在不思议光中。我们念佛的人要有大智、大愿。要老实、要听话、要真干。声声阿弥陀佛。全摄阿弥陀佛无量功德成自己的功德。这是《无量寿经》上三种真实体现。真实之际从体上讲的。真实智慧从相上讲的。真实利益是从受用上讲的。这段我们就学习到此地。我们看底下一段。

　　【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　我们看念老批注。「右段」。右面我们所念的这一段。是本品第四。「光明遍照品」第四段。「显弥陀光明妙用之殊胜」。「是为第十四」。四十八愿的第十四愿。「触光安乐愿」的成就。光明妙用如此的殊胜。这是果。因是什么？从哪来的？说出来了。是四十八愿的第十四愿。成就都是自然的。没有丝毫意思在里头。纯属自然。好像现在人讲的反应。众生有感。佛菩萨有应。应是反应。应里头没有任何意思。没有起心动念。

　　第一句说的普照十方。「如是光明」。这个如是光明是讲前面十二光。十二种光明「普照十方一切世界」。我们这个地球在其中。下面这一段是讲你遇到这个光所得的利益。这就是惠予真实之利。「遇斯光者。垢灭善生」。你的染污消失了、减轻了。你的善根生起来。你的善心善意出现了。「身意柔软」。身是身体。意是意念。不像从前那么浮躁。浮躁变成柔软。这都很明显。触光善生。在三途的众生他得到解脱了。「若在三途极苦之处」。极苦之处是指地狱。「见此光明」。你见到佛光。这些受苦的众生「皆得休息」。佛光照的时候。这个时候他的苦暂息、暂停。得有人把佛光送过去。我们可以跟他做增上缘。念佛的时候有佛光。可是得会念。不会念的就没有这个效果。怎么个念法？大势至菩萨教给我们。不能忘掉。「都摄六根。净念相继」。符合这个标准念佛。念念都放光明。用这个光明回向给三恶道的众生。他们就见到光明。就见光了。见光他们的痛苦暂时停止。「命终皆得解脱」。三恶道都有寿命。阿鼻地狱也有寿命。这个寿命是就像人间犯了罪。进监牢狱判刑。判的时间不一样。那就是他寿命。刑期到了、满了。他就出来。这「命终皆得解脱」。他曾经受过佛光的沐浴。也就是我们一般人讲。阿赖耶识里头有佛的种子。很多是念佛人、修行人。临终堕地狱。为什么？临命终时那一剎那他迷惑了。瞋恨心生起来。这就堕落了。

　　所以学佛的人常常处逆境有好处。常常遇到恶人。都帮助他修行。逆境、恶人你都能够忍受。你都能够随顺。临命终时往生有把握。养成这个习惯。什么样的羞辱我都能忍受。一笑了之。心上想到。凡所有相皆是虚妄。一切有为法。如梦幻泡影。不要计较。他无论用什么心态对我。我对他恭敬。我看他是一尊佛。他本来是佛。他现在迷惑颠倒。做错这个事情。他要是清醒的话。他不会做出这个事情出来。要能体谅他。没有一丝毫怀恨。还有感恩。我们自己是大幅度向上提升。如果他对待我这个态度。我心里难过不高兴。我就下降了。是升是降、是善是恶。都在自己一念之间。与外面境界不相干。这个道理你要懂。这个道理很深。人家修行成就怎么成就的？就在这一念之间他是善念。他能够恒顺众生。他能够放下自己的成见。听从别人的。不跟人相争。境界就升上去了。如果不服气。一定要跟他争个理。你下降了。这口气是出了。但是自己到三途六道去。错了！古人有句话说得好。「天下本无事。庸人自扰之」。何必跟自己找自己的麻烦？天下确实是无事。

　　所以善财童子五十三参不能不读。你要是读明白了你就晓得。善财为什么一生成佛？样样能忍、样样能顺。真了不起！善缘、顺境能忍。不生欢喜心。恶缘、逆境能忍。不生瞋恚心。无论在什么境界里。他都保持着清净平等觉。清净平等觉。生智慧。不生烦恼。完全是智慧解决问题。无论对善人、对恶人。真恭敬、真供养、真忏悔。行善赞叹。行不善不说。不说话。看到不善的不说话。这叫「称赞如来」。做的是好事。对他自己有好处。对众生有好处。赞叹；对自己不好、对众生不好。不说话、不批评。像李世民所说的。道场好与不好都不可以说。他讲的这个跟经典上讲的相应。跟十大愿王相应。你自己心里明白就好了。千万别说。对的。应当学。中国古圣先贤告诉我们。病从口入。这个喜欢吃。那个不喜欢吃。挑挑剔剔的。吃出一身病来；祸从口出。那就是什么？随便批评人。你批评的时候是无意。人家听了有心。记恨在心。将来找机会来报复。你还不知道怨从哪里结的。所以学着绝不批评别人过失。要回避一切嫉妒、障碍。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。这个地方人看到菩萨讨厌。菩萨就赶紧走了。为什么？让他生欢喜心。这真正慈悲。什么时候他欢喜的时候。什么时候再来。不欢喜的时候离开。大乘经教里头教导我们的。学了要会用。这就是有智慧。知道进退。什么时候可以进。什么时候要退了。我们一生自己没道场。一生是随缘。哪个地方有缘邀请我们就到哪里去讲经。在国外都有时间限制。签证上的限制。时间到了就得离开。欢欢喜喜。下一次再有缘再来。有的一个地方我们曾经去了七、八次。印度尼西亚我去了十一次。我只知道去次数很多。不晓得多少次数。上次去的时候他们告诉我十一次。看看护照里的签证。果然是十一次。

　　所以。总是要跟众生和睦相处。他不尊重我。我尊重他。他不喜欢我。我喜欢他。我们的心天天欢喜、天天欢乐。没有不欢喜的。他毁谤我。我欢喜他。他陷害我。我也欢喜。你要问为什么？他替我消业障。真的。一点都不假。要没有业障？没有业障。那叫冤枉。你能够忍受冤枉。那功德更大。大幅度向上提升。他帮助我的。我怎么能不感谢他！所以你要明理。看事绝不是看现前。要看前后。要看过去、看现在、看未来。你就不会冲动了。感情冲动是非常可怕。那是痴。痴迷。感情冲动。人有理性。他心是清净的。心是定的。心像止水。像一面镜子一样。外面境界照得清清楚楚。如如不动。小小的风波就叫你动起来了。你禁不起考验。你没有一点点定力。怎么会成就？佛法修行的枢纽在禅定。持戒是方便。因戒得定。八万四千法门统统都是三昧。八万四千三昧。不得三昧你就什么都没学成。得三昧之后就开智慧。三昧得到不开智慧。你肯定倒退了。为什么？得三昧的时候你骄傲了。你瞧不起人。认为别人不如你。贡高我慢的念头生起来。那你就错了。这种人有。有持戒。戒持得不错。瞧不起人。认为别人没有持戒。不如他。看到别人就批评人。这就错了。持戒的目的是得清净心。你那个戒持的样子是不错。可是看到不持戒的人你就不高兴。这是你一点功夫都没得到。戒是持了。不起作用。修定开慧亦复如是。所以古人讲得好。古圣先贤、诸佛菩萨。无论在什么境界里面。心永远是清净的。不受外头境界干扰。不为外面境界所动。这叫真功夫。真功夫里面有真智慧。

　　经文里面。「其有众生。遇斯光者」。这是有缘人。「表佛光虽普

佛教大师讲经说法

照十方。无边无碍。但以众生根性不同。其根下缘劣者。喻如覆盆绝照」。他得不到利益。佛光虽然普照十方。无边无碍。可是众生根下。下根人。缘劣。遇的缘也不是很好。这就好比什么？覆盆绝照。比喻阳光普照大地。他用一个盆子把盆底朝

说唱艺术佛教讲经活动唐代

天放到那一块。这一块太阳照不到。他不让佛光注照。也就是说他拒绝。他不接受。这是根下、缘劣。拒绝佛法。拒绝正教。「日光虽遍。但人覆盆于顶。则不见光明。」光照不到你。你把个盆顶在头上。或者是你打一把伞。不让它照。你在这里建一个亭子。你在亭子里面。让亭子遮蔽日光。这都是属于这一类的。「若有机缘。遇斯光者。则必获如下之光益」。像这个经上讲的这些好处。你都能得到。缘是真不一样。这是众生根性不相同。

　　我在年轻的时候。确实是刚愎自用。狂妄无知。成见很深。自以为是。能把我说服的人不多。我的歪理论很多。喜欢跟人抬杠子。无理。强词夺理也要把别人说得答不出来。好胜。不是心目当中真正佩服的人。我不可能听他的。所以我到台湾。很年轻。二十二岁到台湾。二十六岁认识方东美先生。那是当代世界知名的哲学家。非常佩服。要不是他把佛教介绍给我。我想任何一个人都不太可能。这是遇缘。方老师把佛教介绍。我提出些疑问他统统能给我解答。不能不服。而且我们走的这个路子是哲学。不是宗教。他给我上这堂课「佛经哲学」。第一句话告诉我。「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。后头缀了一句。「学佛是人生最高的享受」。我才把过去对于宗教。尤其对于佛教。错误的观念改正过来。以前从来不进寺庙的。现在老师告诉我。佛经哲学现在寺庙里头没有了。为什么？没人学。也没人教了。不像过去。过去这些寺院丛林。那些出家人真正都是学者专家。大哲学家。现在没有。都不学了。我们要学习佛经哲学到哪里学？到经典当中学。经典在。指出这条路。所以。以后我们常跑寺庙。跑寺庙干什么？寺庙有藏经。这些经书外面买不到。到寺庙里面可以看到经书。老师指定哪些书要读的。我们就去抄。把这些书从藏经里面查出来。来抄。我记得长长短短我还抄了十几部。所以今天佛教最大的困难在哪里？没人认识。佛教本来面目没人知道。学错了！

　　以后认识章嘉大师。章嘉大师指导我。单身一个人在台湾。没有家庭、没有眷属。没有牵挂、没有忧虑。就劝我出家。我也就接受了。这个老人太好了。跟方老师一样非常慈悲。对我也非常照顾。我们每个星期见一次面。两个小时。我佛教的根柢是章嘉大师奠定的。入门是方东

佛教讲经法

美先生介绍入门的。成就那是跟李老师十年。跟他的时间最长。工作辞掉。专心来学习。十年。我跟他在一起。跟老师一年三个月。出家的缘成熟。就出家了。出家之后再回到台中。住满十年。没有恒心、没有方向、没有目标。你是一事无成。世出世间法。无论干哪一行。方向不能错。目标不能错。一个目标、一个方向决定有成就。我这是得力于老师的教导。这三个老师少一个都不行。没有方东美先生。章嘉大师、李炳南老师劝我学佛。我想不太可能；没有章嘉大师。我在佛法里的根扎不住；没有李老师十年这么长的时间熏修。这个教入不进去。深入经藏。这要有好老师指导。这个确实师生的缘深。老师常说。学生找一个好老师不容易。可遇不可求。老师找一个学生想传道给他的话更难。比学生找老师还要困难。所以。根跟缘这两个字是决定的因素。

　　「故有能遇与不遇者。若有机缘。遇斯光者。则必获如下之光益」。这个利益我们就遇到了。「垢灭」这第一个。烦恼轻。菩提长。这是头一个你得到的利益。「《魏译》为三垢消灭」。三垢就是贪瞋痴。贪瞋痴的念头你肯定有。你遇到了佛光。遇到了圣贤教诲。你就会把贪瞋痴把它范围住、控制住。它虽然有。它有限度。不能超越这个限度。这个范围。随着你自己修行境界的提升。它慢慢缩小。到贪瞋痴完全化掉。融化掉了。恭喜你。你证得阿罗汉。那就是垢灭了。贪瞋痴没有了。贪瞋痴慢疑都没有了。小圣。也就是我们经题上。「清净平等觉」。清净得到了。真正得到清净心。清净心里头没有贪瞋痴慢疑。没有我。我与我所都没有。这是得利益的第一个。

　　第二个「善生」。「《十住毘婆沙论》曰：善根者不贪不恚（就是不瞋）不痴。一切善法从此三生」。这三个根生。如果从根本烦恼上说。根本烦恼是六个。法相宗讲的。贪瞋痴后面。有傲慢。有慢、有疑。这个疑是对圣教的怀疑。有恶见。有很多错误的看法。这统统没有了。恶见就是见解上的烦恼。见惑。贪瞋痴慢疑这个五种是思惑。思想上的错误。见思烦恼统统都断了。证阿罗汉果。经题上的清净心得到了。真正得到清净心。往生西方极乐世界生方便有余土。他不是凡圣同居土。因为他不是凡人。阿罗汉是圣人。不是凡人。所以他善根决定生。善根生了。不贪、不瞋、不痴。对于圣贤教诲不怀疑。没有嫉妒、傲慢。能生一切善法。那你真正是个善人。佛经上讲的善男子、善女人。标准是这个。这是真正的标准。佛菩萨的标准。人天的标准是十善业道。所以初学佛。要从十善业道开始。从十善业道慢慢向上提升。

　　「又《智度论三十》」。《智度论》有一百卷。第三十卷里面。「一切善法。皆从三善根生增长」。就是三善根。从三善根生。从三善根增长。这个三善根重要。要常常想到。我有没有贪心。还有没有瞋恚。还有没有愚痴？智慧不开就是愚痴。看经看不懂、听经听不懂都是愚痴。愚痴没法子破。一定要用智慧。对治贪婪可以用持戒。持戒能破你贪心。修定能破你瞋恚心。开智慧才能破你的愚痴心。所以六度里头。布施对付贪的。忍辱对付瞋恨的。般若对付愚痴的。勤修三学、六度。可以破三毒。成就三善根；没有戒定慧

2019年佛教讲经交流会

三学、菩萨六波罗蜜。这三毒很不容易断掉。换句话说。三善根很不容易成就。「是明垢灭则善生也」。它是相对的。垢是烦恼、是习气、是染污。这个东西除掉。三善根自然就生长。就起来了。

　　又《魏译》为「善心生焉」。「善心者。以惭愧之二法。及无贪等之三根。为善之自性。与之相应而生起之一切心、心所。名曰善心。」善心的意思更广。但是佛教里是有标准的。不是含糊笼统说的。善心里头是有条件的。从哪个法开始？从惭愧。惭就是我们今天讲的良心。你还有良心。你的天良未泯。惭是知耻；愧是什么？愧是外面别人的责备。你做了不善的事情。别人批评你、责备你。所以叫羞愧。换句话说。惭是对不起自己良心。愧是做错事情对不起大众。这是善心。人有惭愧。他就能改过自新。人要没有惭愧那就没法子。没有羞耻心就是没有惭。人家怎么批评不在乎。根本无所谓。就是不怕别人的批评。不怕舆论的指责。他什么样的坏事都能做得出来。有惭有愧。做错事情。纵然没有人指责。良心责备。外面舆论指责的时候他就不好意思见人。这种人叫良心未泯。有惭愧。再加上三善根。这是善的自性。一切善法都从这里生。与之相应而起的一切心、心所。心是八个心。所以叫一切。阿赖耶、末那、意识。前面眼耳鼻舌身。八识。叫八心王。与八心王相应的五十一个心所统统善了。没有一样不善。所以叫善心。

　　现在。就阿弥陀佛本愿。「则指对净宗之真实信心」。你对净土有真实的信心。你是善心当中的善心。没有比这个更善了。你能信《无量寿经》。你能信四十八愿。你能信阿弥陀佛。你能信极乐世界。你能信念佛往生成佛。这还得了！这是无量劫来你成佛的机会到了。你这一生可以证得大圆满。这个缘分多难得。今天我们缘分有了。问题是自己的根性。《弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这三样东西。善根、福德、因缘。因缘我们具足了。一点都不缺。遇到《无量寿经》会集本。遇到黄念祖老居士的批注。缘不缺。具足了。善根是什么？善根是你能不能相信。你能不能理解。善根是信解。福德。福德是修行。你肯不肯依照经典所说的理论、方法去修行。你要是真能这样做。你是大福报。世出世间没有任何福报能比这个福报大。地位。你是妙觉佛果。世间人讲财富。你的财富是称性的。因为你证得自性。自性里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。就是圆满的福报。你全得到了。阿弥陀佛自性功德成就的极乐世界。一切诸佛都不能跟他相比。人间天上就更不必说了。第六天王。欲界天顶的。大梵天王。初禅天的。摩酰首罗天王是第四禅的。这是娑婆世界地位最高的。摩酰首罗天王。见到佛都称弟子。都是对佛顶礼三拜。右绕三匝。你想你是什么地位？

　　时间到了我都不晓得。我没看到。好。那我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/354.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十一的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十一；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5859.html。