净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十五

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净土大经解演义　　（第三五五集）　　2011/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0355

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百一十八面倒数第二行。从「又据往生论」这里看起：

　　「又据《往生论》。则此宝树显国土庄严中种种事功德成就。论曰：备诸珍宝性。具足妙庄严。树是妙宝所成。是即备诸珍宝性之浅义。深言之。盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具。一一宝中备具一切珍宝之妙德。」昨天我们学到这个地方。深言之。盖显弥陀之性德。一切妙宝都是阿弥陀佛性德所本具的。一一宝中当然圆满具足一切珍宝的妙德。这句话我们要记住。《华严经》上说。「一即一切。一切即一」。性没有大小、没有内外、没有广狭。它是圆满的。它是究竟的。一毛一尘的微点都圆满具足法界虚空界万事万物之妙德。这《华严经》上讲的。

　　在西方极乐世界。一一宝中当然具足一切宝的妙德。回过头来再看看我们这个世界。我们这个世界当中是不是呢？是的。一点都不错。没有例外的。我们这个世界一毛一尘。毛是身上汗毛。这是比喻正报里头最小的。尘是微尘。依报里头最小的。这一毛一尘。它具不具足遍法界虚空界一切万法之妙德？具足。我们为什么不知道？我们实在是迷失了自性。不是它没有。它有。它有。它不起作用。不起作用只是暂时的。迷了时候不起作用。觉悟就起作用。佛菩萨觉悟了。它就起作用。它起作用就像世尊在此地为我们介绍西方极乐世界一样。没有两样。佛告诉我们「制心一处。无事不办」。又告诉我们「境随心转」。《华严经》上说得很明白。宇宙之间万事万物。大到宇宙。佛法讲法界。小到微尘。它是一体的。一一圆具一切德。一一圆具一切妙。这个境界《华严经》称之为不思议解脱境界。解脱是大自在。谁证得？普贤菩萨证得。《华严经》末后一品。贞元年间所翻译的。我们称它作《四十华严》。四十卷《华严》就是《华严经》最后的一品经。品题就是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」。普贤菩萨行愿是能入。不思议境界是所入。在此地我们就明白了。阿弥陀佛四十八愿是能入、能显。极乐世界是不思议解脱境界。是所显、所入。普贤菩萨十愿是略说。只说了十条。阿弥陀佛四十八愿是细说。是一不是二。阿弥陀佛说得更微细。

　　一切境界皆是不思议解脱境界。没有例外的。问题是我们不会。我们的根真的是钝。迟钝。几乎到麻木不仁。看经看不懂。看不懂就不想看了。听经听不懂。也不想再听了。可是他很善于胡思乱想。从胡思乱想中看起来好像他并不笨、不迟钝。这就是谚语所谓错用了心。你把心用错了。你没有用正。把心用偏了。把心用邪了。偏了就偏到二乘去了。就偏到十法界去了；要用邪了。可麻烦。邪了会邪到三途去了。会到饿鬼、畜生、地狱去了。邪可怕。比偏可怕。如何将这个心用到正、用到圆、用到妙。那就是诸佛菩萨的境界。佛菩萨与我们凡夫有什么差别？给诸位说。就是他会用心。我们不会用心。除此之外。我们确实找不到差别。会用心的。显示出来实报庄严土。这经上所说的。我们现前这个社会。大家用心不但是偏而且是邪。偏邪到极处。那果报就不好了。

　　怎样从偏邪回归到真正呢？净宗的方法非常巧妙、非常简单。只要你肯干。你不难恢复。从偏邪回归到真正。一般讲三年时间足够了。这个方法就是读经。或者是听讲、念佛。一门深入、长时熏修。够了。一生经只要学一部。皈依《大乘无量寿经》。皈是回头。其它的经教我都不要。我从一切经教回过头来。只依《无量寿经》。只依这一个会集本。只依一句阿弥陀佛名号。叫万德洪名。我就够了。念兹在兹。要会！还有杂心闲话。那个还不会。还有胡思乱想。不会。没有入境界。真入境界了。妄想没有了。妄念没有了。废话没有了。一天到晚就这一句阿弥陀佛。你问他什么。他都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。他什么都不知道。这什么？这是入境界了。能够契入三年。他得三昧。他开悟了。他跟阿弥陀如来那个热线接通了。一念相应一念佛。念念相应念念佛。决定往生。决定成佛。这是会的人。

　　现在可以说是四面八方不断传来灾难的信息。有一些人听到慌张、恐怖。无所适从。念佛的人收到这些信息不慌不张。如如不动。知道什么？我什么时候该走了。如果把时间订在二０一二年十二月。现在还有一年半的时间。时间就很迫急。没有时间想别的事情。也没有时间说闲话。这个世间所有的。包括身体。都不是我自己的。统统放下。一切随缘。叫「随缘消旧业。莫更造新殃」。我不造业了。看到任何一个人都是阿弥陀佛、都是观世音菩萨。看到无论人干什么事。都是好事。没有分别执着。把自己的清净心、平等心找回来。帮助众生还要众生有缘。缘是什么？他真信。他能解、真干。这是有缘人。如果他不信。信了。他不了解。了解时候做不到。这个都是缘不成熟。不成熟的。随他去。不要为他着急。为他着急自己耽误了。自己往生成佛第一重要。成佛之后我再回过头来倒驾慈航再来照顾他们。这是正确的。你有能力照顾。有本事照顾。不往生极乐世界。没有智慧、没有能力、没有本事。想照顾也枉然。这是我们所处的现实真相。不能不知道。

　　底下一句说。「具足妙庄严者。浅言之」。这是下文里面讲的。「荣色光曜与出五音声等义。深言之。则一一宝树皆是圆明具德。」这是真的。再深一步。十方世界一切剎土所有树木花草无不皆是圆明具德。只是我们念头不善。搞得它变质了。本来是无量珍宝。现在变成木本、草本。变这个样子。现在我们懂得了。如果我们恢复正念。眼前树木花草都变成无量珍宝性。它随性转。恢复珍宝性是自然的。为什么？它本来就是无量珍宝性。这是性德。所以扭曲它的时候。这是假相。这不是真相；它的真相。就像经典里面所说的。我们在这个世间看到树木花草不是众宝所成的。换句话说。这就是提醒我们。我们没有见性。我们自己没有恢复正常。正常是性德。什么人恢复？《华严经》上大乘圆教初住以上。大乘教里面别教初地以上。这明心见性。见性成佛。你就看到它真相。凡夫所看的全是假相。凡所有相皆是虚妄。请看下面一段经文：

　　【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　前面的一段我们学过的。「表树之质」。树的本质。这段话一共有七句。是「表树成行。井然有序。光色明丽」。树不是人种的。也没有人设计。自然就长得那么好。一行一行的。一点都不杂、都不乱。这全是性德。从树「行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当」。你看这秩序多好。性德里面的秩序。就是中国古圣先贤讲的礼。礼就是讲秩序。中国世世代代所传的三礼。《周礼》、《仪礼》、《礼记》。它是讲秩序的。礼的精神与现象从哪来的？从自性来的。圣人把性德一条一条的写出来。教给我们迷失自性的人要认真去学习。照这个样子去做。做久了不知不觉性德就现前。做久了一点勉强都没有。他自然就是这样的。所以说熟能生巧。到熟透的时候。性德自然它就流露、就现前。像极乐世界。没有一样不是自然的。

　　这正是「《往生论》中。庄严地成就」。前面我们学过《往生论》里面的十九种成就。依报十七种。正报八种。所以不可思议。「偈云杂树异光色。极乐国土地平如掌。杂色宝树遍满其国。上覆宝网。下饰宝栏。皆表地庄严也。」极乐世界没有一桩事情是经过设计来筑造的。没有。没有一个人起心动念。没有一个人在经营这些事情。完全是修心见性。性德自然流露。不可思议。极乐世界的大地。地平如掌。这是平等心现出来的。人心不平地就高低不平。人心平这个大地自然就平了。杂色宝树遍满其国。美不胜收。极乐世界到处你都看到整整齐齐的。这些宝树上覆宝网。树上面这个装饰是宝网。罗网。树下面有栏杆。宝栏。都是表大地之庄严。这一段是总说。

　　下面别说。「各自异行。表种种不同之宝树各各依类成行」。像我们这个世间有这个现象。你仔细去观察。原始的森林。这一片如果是杉树。全都是杉树。那边那一片全是松树。它好像是一群一群的。它不乱。看这些植物。会看的人就懂得这个地区居民的民心。为什么？是心现识变的。所以我们要是想选择居住的地方。哪个地方好。找一块好地方。风水好的。在那个地方居住。特别是修行。修行人在山林里面建筑的寺院道场。懂得风水的人。风水家去看。每一处都是宝地。风水家佩服这些出家人。你看他们找的地都是宝地。宝地都被他们找去了。其实祖师大德里头懂风水的有。少数。不多。为什么好地方都是他的？人好。不是他找的地方好。不是。这些祖师大德人好、心好、修行好。他住在那个地方住上三年。风水不好的都变成最好的。这就是谚语所谓是「福人居福地」。这个人有福。他住在这个地方风水自然就好。道理在此地。不是他找的。福地福人居。福地。一定是有福。跟它相称的。不相称的他在这里住不下去。那是一块风水宝地。没有福报的人在那里住不住。一定要相应。不相应怎么行。我们明白这个道理。要不要再去看风水？不要了。风水看我。我何必看风水。我的心正。我的心清净。我的心善良。我住在这个地方住三年。这个地方就是宝地。三年这个地方山河大地全都转过来了。这个道理不能不明了。特别是现在这个社会动乱。地球上灾变这么多。学佛的人是凡夫。并没有成就。于是也得求佛菩萨。求感应。佛菩萨指导我们就是这个原理。就是这个原则。你好好的修福。你住的地方就是福地。无论你住哪个地方都是福地。这是真的。这个话是真的。一点都不假。

　　「行行相值。《定善义》曰：彼国林树虽多。行行整直而无杂乱也」。我们这个世界的树木花草。需要真正懂得园艺、学园艺的人。他们用他的爱心来照顾、来修剪。花草树木一类一类整整齐齐的。极乐世界比我们还要整齐、还要美。不需要人工去照顾。也不需要去修剪。什么原因？是自性里面功德之所成就。真的是心现识变。实报土里头的人都转识成智了。只有心现没有识变。一真法界。你看它整齐。一点都不杂乱。实。实是果实。「《会疏》曰：实谓果实。不差其处（洽在其位）。故云相当」。像我们画画一样。这个地方画一个果实。就称这个位置。没有果实就不好看。有它就好看。西方极乐世界不必用心。它都长最恰当的位置。供养给你欣赏。它也在表法。跟你表性德。圆明具德。圆满光明具足。没有一丝毫欠缺。没有一丝毫你感觉到有遗憾。没有。决定找不到。所以叫相当。「荣色」。荣是繁茂。色是形色。「光曜者。光明照耀」。「不可胜视者」。极乐世界的风光你永远看不完。你永远看不尽。此地这三句话来形容它。「目不暇给。五色缤纷。目光难辨」。这个环境太美！太殊胜！

　　「又《定善义》云：诸宝林树。皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故。其树亦是无漏也。乃至亦无老死者。亦无小生者。亦无初生渐长者。起即同时顿起。量数等齐。」这是不可思议境界。无漏是阿弥陀起心动念分别执着全放下了。这叫无漏。执着是见思烦恼。这有漏的。分别是尘沙烦恼。起心动念是无明烦恼。都用漏来做代表。佛这个三大类的烦恼全断尽。无漏心中流出。这个流出是自自然然的感应。就是无漏心所感得的这个环境。环境也是无漏的。所以一真法界。诸佛如来的实报土。是一时顿现。永恒不变。所以这个树没有老死。也没有小生。这个树从小慢慢长大。没有这个现象。不现则已。一现这个树就这么大。就是这么高。所以这个树没有初生渐长。起同时顿起。量数等齐。跟这是平等。一样的。这树不是人栽的。十法界里面位次最高的是佛。佛把起心动念放下了。十法界就没有了。就像作梦。十法界没有了。这一醒过来。什么境界？就是实报土。实报土境界马上就现前。依报、正报同时现前。一时顿现。

　　下面这一句说得更好。「何意然者」。这是一个疑问。为什么会有这种现象？底下接着就解答。「彼界」。极乐世界。「位是无漏无生之界」。它跟十法界不一样。十法界是心现识变的。换句话说。十法界里头是以阿赖耶为主。阿赖耶称为心王。阿赖耶是生灭法。它是无常的。所以十法界里面的依正庄严全是生灭法。全是无常的。起心动念放下之后。他用真心。真常。真。不是虚妄；常。永恒不变。所以彼界。法身大士。每一个都是把起心动念放下了。个个都是明心见性、见性成佛了。凡圣同居土带业往生。同居土与实报土不二。这是怎么回事情？这是同居土里面这些往生的人。他们个个都已经把阿弥陀佛放在心上。他们的心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是他们的心。于是他们确确实实把阿弥陀佛大愿大智大德大能完全摄归己有。阿弥陀佛所有的他都有。那我们可以说是弥陀无漏心中所流出。也是往生极乐世界每一位菩萨无漏心中所流出。是一不是二。我们这一生要求生净土。不能不知道。你要把这桩事情搞清楚、搞明白。学会了。你是必定生净土。一丝毫疑虑都没有。现在虽然还没去。极乐世界已经注册了。等于说你已经拿到极乐世界的护照。你随时都可以回家。极乐世界欢迎你。问题在哪？问题就是要真正放得下。对这个世间不能有丝毫留恋。不能有丝毫执着。你就是阿弥陀佛。为什么？学阿弥陀佛学得太像了。你很像阿弥陀佛。

　　所以这后头一句。「岂有生死渐长之义也」。这是不可能有的。不可能有生死。不可能有从小长大。没有这种现象。「准上之义」。这是《定善义》所说的。善导大师讲的。「则彼国宝树。皆阿弥陀无漏心中所流出。无有老死。亦无迁变。故无初生与渐长之相。彼土是无生之界」。是一个不生不灭的世界。「故林树亦住无生」。林树也是无量寿。无论是「有情无情。平等一味。囫囵是个不可思议」。这囫囵在此地有总而言之的意思。总而言之。整个西方极乐世界是不可思议。同居土是阿弥陀佛大愿大行大德大能加持。显现出不可思议。实报庄严土是真实不可思议。「如下所云。树出妙音。自然相和」。我们看底下这个六句经文：

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。】

　　这个「宫商」是音乐。我们中国古时候有五音。宫商角征羽。

　　【自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　这样的宝树周遍西方极乐世界。极乐世界太大太大了。树木周遍。我们看念老的批注。「《会疏》曰：无漏清净风。故云清风。应时而吹。故云时发」。这妙极了。想什么时候要风。风就来了。不想它就没有了。这个风不可思议。清风上面加个无漏。说明它不是从阿赖耶生的。阿赖耶是有漏的。「五音声者。指宫商角征羽」。这个不念征。念止。宫商角征羽五声。像现在一般音乐用外国的Do Re Mi Fa So。就这个意思。中国古时候叫宫商角征羽。「此五声可摄一切音声」。五声会合就是交响乐。「此五声乃中国古代乐律之本」。再加上变宫、变征。也是七声。跟现代音乐的七声相同。所以音乐是共同的语言。不同的族群。不同的文字。不同的言语。但是音乐每个人都能够会听。都能体会。所以音乐是共同语言。

　　「微妙宫商。以宫商代表一切音声、悉皆微妙」。「相和者。相应也。《会疏》曰：愿力所成」。这一句很重要。极乐世界有这样自然美妙的音乐。不需要人去演奏。想听的时候自然就听见。与自己决定相应。相应是你听了一定会非常欢喜。你听了这个音乐的时候会有感动、会有觉悟。这个才妙！音乐帮助你觉悟。帮助你开悟。这不可思议。「愿力所成。不藉鼓吹」。就是不需要人去演奏。「故云自然相和。树出和声。显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也」。西方极乐世界妙不可言。一草一木。我们在前面读到。比这更微细。前面读到。一毛一尘里面的微点。皆是圆明具德。何况一花一叶、一草一木。当然圆明具德。这一品我们就学到此地。

　　再看下面。「菩提道场第十五」。这个地方要介绍菩提树。「此品中之菩提树。即第四十一愿中之道场树」。是阿弥陀佛讲经说法的场所。佛讲经说法这个地方树木特别的茂盛。为什么？天天在这里讲经。天天在这说法

佛教大讲经程序

。那个感应那真是稀有。跟别处当然不一样。「品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力。举果明因」。先给我们说果。果报。然后再告诉我们这果报从哪来的。一定有因。现在我们看经文。把这段文读下来。这是道场觉树。菩提树就是觉树。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　这个里面跟我们讲树之量。树的庄严。众宝严成。末后现应无量。我们看念老的批注。先说「道场。此有五义」。第一个。「指释尊于印度菩提树下」。印度人称毕钵罗树。佛在这个树下成道。就是明心见性。见性成佛。所以以后就称这个树叫菩提树。是「成道之处。名曰道场」。这第一个意思。第二个意思。「指得道之行法」。这就更重要。就是你成道修行的方法。「如《维摩经》曰：直心是道场」。直心是菩提心的体。菩提是觉悟。不是迷。清净平等觉。最后是觉。前面我们讲得很多。得清净心是阿罗汉。得平等心是菩萨。大觉那就是佛陀。所谓大彻大悟。明心见性。这叫觉。我们统称称佛为无上正等正觉。清净心是正觉。平等心是正等正觉。无上正等正觉是称佛。正等正觉是菩萨。正觉是阿罗汉、辟支佛。这是成道的行法。阿耨多罗三藐三菩提。这三个层次统统包括在其中。阿耨多罗三藐三菩提也就是经题上的清净平等觉。

　　所以直心、真心。直心起作用有自受用、有他受用。直心的自受用。古大德讲解的多半讲好德。用这两个字来解释。好德好善。这是菩提心的自受用。这个心对待自己。对待别人是大慈大悲。以慈悲心待人。以好德好善待自己。《无量寿经》讲的意思就更好。往生西方极乐世界菩提心是第一个条件。你看看「三辈往生」。所具备的条件都是「发菩提心。一向专念」。上辈如是。中辈如是。下辈亦如是。也就是说。从上上品往生。上辈上生。生实报庄严土。下辈下生。下下品往生是凡圣同居土。下下品往生。都要具备发菩提心。一向专念。没有这个条件是决定不能得生的。这菩提心重要。就是道场重要。

　　我这么多年来。应该有二、三十年了。我跟大家讲菩提心。自受用我都是用《无量寿经》。自受用是什么？真诚、清净、平等、觉。真诚是体。真诚就是直心。自受用是清净、平等、觉。这个大家好懂。很清楚。一点都不模糊。我们念这句佛号。念到真正自受用。心清净了。你得受用。决定得生。生同居土。要念到平等心现前了。对一切众生都没有分别了。一切人、一切事、一切万物完全一律平等。没有一点点分别。你是菩萨。你生极乐世界是生方便有余土。不是同居土。你念到大彻大悟。那是理一心不乱。你往生西方极乐世界直捷生实报庄严土。花开见佛。菩提心的他受用就是一片慈悲。真诚慈悲心待一切众生。这是直心是道场的意思。我们没有真诚心。有自私自利。还有名闻利养。有执着、有分别。菩提心就没有了。菩提心没有。念佛只能种善根。阿赖耶里种善根。这一生不能成就。这是不可以不知道的。

　　每一个念佛往生的都说往生极乐世界。那是恭维他。说好听的。不见得是真的。纵然临命终时。全身柔软。头顶发热。也不一定是往生。这不能不知道。生天的人也是头顶热。如果来生到人间是大福报。他到这个世间来做国王的。也会头顶发热。这些瑞相现前。可以断定他不堕三恶道。这是真的。往生靠不住。往生什么是真的？他自己说。临命终时清清楚楚、明明白白告诉大家。阿弥陀佛来接引我。我现在去了。这是真的。这真往生。他自己没有说靠不住。真正往生的人临终之前头脑一定很清楚。所以学佛人也最怕痴呆症。老年痴呆症。一得痴呆症麻烦可就大了。助念都不保险。所以人在这一生不能不修福。临命终时走得很自在是福报。善终。善中之善。临命终时告诉你。阿弥陀佛来接引我。这个人成佛去了。你一生当中只有这桩事情是真实的。你带得走的。其它的没有一样东西可以带走。你怎么牵挂。什么样的情执。都没有办法。到那个时候要爱别离。还有一些冤亲债主统统来找你。怨憎会。到临命终时全都来了。所以这些事情平常我们都要把它想通、想明白。就把它扔掉。不要再去理会了。心里头干干净净。这一句阿弥陀佛才会相应。不干不净那心是肮脏的。怎么念。一天十万声。跟阿弥陀佛不相应。这就是古人讲的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。句句都是真话。不能不知道。这是道场第二个意思。

　　「三、供佛之处。称为道场。」供养佛的地方。这里供的有佛像。在这里我们要明了。供佛最重要的是法供养。如果没有法。那是假的道场。不是真的道场。什么法？依照佛的教法修行。这是真的道场。这供佛。有佛之处。「四、学道之处」。你学佛的那个地方是道场。供佛跟学佛常常是连在一起的。学佛。纵然是个小茅蓬。茅蓬里头一定有个佛堂。佛堂里面一定要供佛菩萨形像。那是道场。最重要的。这个道场有真正修行人。如果没有真正修行人。这供佛地方也是个道场。不能说它不是道场。它对于一切众生影响不大。这个影响有正面的、有负面的。负面是什么？是一些人到这里来求佛菩萨保佑他升官发财。这是负面的。他到这来烧香拜佛目的何在？是来求福的。这属于迷信。以为我拿这些金钱来供养佛。佛会保佑我。这种心态就错了。不但佛不能保佑你。你已经在造了罪。自己不知道。什么罪？你把佛菩萨当作贪官污吏。你贿赂他。希望他给你好处。有交换条件的。你把佛菩萨看作什么人。这就是罪过。你对佛菩萨没有尊重心。完全是利益交换。我还听说。真的事情。不是假的。赌徒到赌场去赌博。先去在寺庙里面拜佛供佛。希望佛菩萨保佑他能赢钱。赢完钱之后再来还愿。结果输了。输了怎么样？回去把佛像砸掉了。这个佛不灵。你说他造孽不造孽！恶意砸坏佛像。罪过跟出佛身血是相等的。果报在无间地狱。真冤枉！所以道场里头不能没有道。道场里头有没有佛没有关系。有道太重要了！有佛得有道。这个里头真学佛人。真正明白人。把佛法僧三宝详细介绍给你。让你真正对三宝能生起恭敬心。你就有福了。

　　学道之处。「《维摩经肇注》曰」。僧肇大师注的。《肇注》。「闲宴修道之处。谓之道场也」。闲是清闲。很安静。这是修道人居住的场所。远离热闹的场所。古人修行多半在山上住个小茅蓬。很简陋。三、五个人在一起共修。我三十岁的时候把工作辞掉。跟着忏云法师住茅蓬。在埔里。住了半年。茅蓬真的是茅草盖的。墙是竹篱笆。竹篱笆糊一层水泥。外面看到是水泥。里面看是竹篱笆。茅草盖的。五个人在那里修行。三个出家人。我跟朱镜宙老居士两个人是在家人。隔的房间很小。一个房间大概就是四张床那么大。长方形的房间。一个房间摆两张床。我跟朱老居士住一个房间。当中一个小佛堂。三个法师。忏云法师他一个人住一个房间。另外两个法师共同住一个房间。达宗法师、菩妙法师。所以我跟菩妙法师很早就认识。那时候没出家。我在茅蓬里做义工。年龄只有我最小。朱老居士七十岁。祖父辈的。我在那里做厨房。照顾三个法师、一个老人。我在那里做义工。一个人照顾四个人。所有工作一个人做。功课。忏云法师讲。你工作完了之后看《阿弥陀经》。指定我三个批注。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。另外是一部《印光大师文钞》。

　　小佛堂每个人有个小桌子。就是茶几。放经书的。我这个小桌子上就这几本书。茅蓬里头没有电灯、没有自来水。点蜡烛、点油灯。住茅蓬确实是非常好。很安静。四周围一公里之内没有人家。很清静。住茅蓬五个人都持午。就是晚上不吃东西。晚课完了之后就睡觉。八点钟睡觉。两点钟起床。两点钟起床。三点钟早课。早课是三点到五点。两个小时。我因为工作。早晨我要准备早餐。所以我的早课是拜佛三百拜。三百拜大概要一个半小时。拜完之后我去烧早饭。修行人的生活。简单、有规律。

　　在山上我们自己种一点菜。茅蓬后面还有一段距离

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有泉水。挑水很辛苦。我们想方法。砍竹子。把里面竹节打通做水管。让水从山上流下来。行。山水非常之好。但是没二、三天。山上有野兽。把水管搞断了。要去找。去把它接起来。烧柴火。没有电、没有瓦斯。柴火太多了。捡这些树枝足够用了。用不着去砍柴。去捡。捡树枝。这样的生活。可能如果大灾难来的时候。水、电都没有了。自来水没有了。电没有了。瓦斯没有了。大概就要过茅蓬生活。那个生活也非常好。外面事情什么都不知道。没有报纸。那个地方没有电话。所以对外面信息不通。每天看经、念佛、拜佛是我们日常功课。他心是定的。不散乱。没有妄念。这叫道场。

　　「五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺。皆名道场」。隋炀帝的时候。佛教的寺院不用寺院的名称。全部用道场。这是一个时代。可是到唐朝。隋时间不长。唐朝时候恢复用寺院名称。这是很短的一个时间。隋朝时候改寺院为道场。「今经所云道场。是第四义。修道之处也」。这是非常重要的。不能不知道的。第二个是讲内心。直心是道场。第四个是学道的处所。这个道场。

　　下面为我们介绍菩提树。「菩提树。据《西域记》曰」。《西域记》是玄奘大师他作的。也就是他旅行的日记。这里面说。就是「毕钵罗树」。毕钵罗是印度话。佛在这个树下成道。「佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树」。他在这得道的。或者是「觉树」。他在那里开悟的。大彻大

佛教讲经0

悟。明心见性。所以我们在佛经里面。或者是古大德注疏里头。看到有道树、觉树、菩提树。都是一个意思。都是指释迦牟尼佛开悟成道的这个地方。叫菩提树。「佛在世时。树高四百尺」。这树确实是很高。四百

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尺。印度的度量跟中国不一样。每一个国家度量衡的制度都不相同。弘一大师他老人家有一本书。戒律好像是三十三种。《律学三十三种》。里面有一篇「周尺考」。就是释迦牟尼佛那个时代。印度的尺跟中国的尺来相比。周朝尺不大。周朝那个时候一尺相当于我们现在市尺的六寸。所以我们在古书里面看到的。人个子很高。一丈六尺、一丈八尺。原来它的一尺是我们的六寸。一丈就是六尺。一丈八尺。这是我们现在是个大个子。好像是一百八十公分、一百九十公分的样子。所以这个度量衡不相同。我们要晓得。四百尺也就相当高的大树。这样的大树在现在原始森林里面我们很容易看到。「后屡经残伐犹高四五丈。是为此世界之菩提树」。就是释迦牟尼佛成道这个树现在还在。但是没有佛在世那么高了。这也是佛法衰的象征。佛法如果非常兴旺。这棵树一定是非常茂盛。非常高大。与佛的法运有密切关系。

　　佛在经上告诉我们。西方极乐世界菩提树高四百万里。四百万里这个里是什么里？多长的距离算一里？四百万是个很大的数字。我们用公里来算。现在亚洲的东面到美国的西岸。一万公里。这我们常常飞的。一万公里。四百万肯定不是公里。那我们想想这个树多高。太高了。念老在此地再举《观经》中这个话跟我们说。「或以《观经》中佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这样看起来佛的身体比树高。树才四百万里。佛身是六十万亿那由他恒河沙由旬。佛的身太大了。「则显佛高树低。量不相称」。佛确实能现大身。多大的身？真的好像是半边天一样。现那么大的身。整个天空就看到是一尊佛。除这一尊佛相之外什么都看不见。这是感应。

　　下面念老说。「实则此亦无碍。种种说量。皆随众生机宜。故不拘于一格。且此经举体是事事无碍。不可思议境界。此处高低纵然有异。若达广狭自在之玄门」。十玄门里有广狭自在无碍。「则洽入一切无碍之法界」。所以在佛经当中我们看到这些经文、这些句子。要用《华严经》来解释那就能讲得通。理事无碍。事事无碍。说大小、说广狭。这都是相对的。而在自性里面找不到相对的。佛在我们这个世界介绍西方极乐世界。有许多地方是用我们世界里面的一些事来做比拟。让我们多少有一点概念。与事实相差太远太远了。你看看。一个是无漏真心里面流露的。一个是阿赖耶识里头妄想分别执着变现出来。简直不能比。这是我们一定要了解的。要懂得佛说法的微妙。一般说佛是依二谛而说。二谛。一个俗谛。一个真谛。俗谛是依我们的常识。迁就我们能够理解的来说。一个是依佛自己亲证的境界。那不是我们境界。所以我们就很难懂。这是诸佛菩萨说法的一个原则。

　　我们再看下面一段。「一切众宝下」。以下的经文。「显菩提树之庄严」。经上所说。「一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照」。这是讲菩提树的庄严。「自然合成」。极乐世界没有人工。没有设计。极乐世界的人统统在学习。所以极乐世界确确实实是名符其实的大道场。阿弥陀佛住在那里面。那供佛的地方。无量无边无尽无数的这些十方菩萨。凡是往生的。都是阿惟越致菩萨。到那边去都是修学佛法。他没有别的工作。极乐世界不需要义工。不需要照顾。所以他心多清净。这是不可思议的道场。无比殊胜的道场。「表弥陀大愿大力之成就」。阿弥陀佛的智慧、大愿、大行五劫修行。无量功德成就的庄严。「自然如是。不假造作」。极乐世界依报、正报都是自然现前的。我们念佛往生到极乐世界。自然化生。到极乐世界那个相貌。跟阿弥陀佛完全相同。没有两样。所以极乐世界是平等的世界。大家心就平了。如果这个相貌好。那个相貌差一点。就有分别心。相貌好的会骄傲。相貌不好的话会感觉到很难过。心就不平了。到极乐世界是一样的。相貌跟谁一样？跟阿弥陀佛完全相同。完全相同。你能分出来哪个是佛、哪个是菩萨？人人都有神通。人人都有智慧。绝不会把人认错。这个也不可思议。

　　「敷者。开显。荣者。繁盛明丽。」无量珍宝的花。它都是开的。放光、美丽。晖同光辉的辉。是一个意思。「意为此树亦是一切众宝自然合成」。往生极乐世界那个时候的状况。确确实实就像作梦的时候一下醒过来了。作梦是什么？六道。无量劫来都没能醒得过来。这一下醒过来之后。看到什么？看到自己的老家。看到自己的家人。看到自己的伴侣。那么样的庄严。那样的美好。让自己几乎都不敢相信。所以我们对于经教要不熟悉。麻烦！怕的是什么？境界现前不敢去。幸亏有阿弥陀佛来接引。没有阿弥陀佛来接引。你遇到你不敢进去。就好像一个乞丐。贫穷人。看到皇宫富丽堂皇。走到旁边。赶紧躲起来。畏惧！我们在六道轮回多久？无量劫了。不知道自己家是这么美好、这样的庄严。真的连作梦都没想到。不是释迦牟尼佛苦口婆心为我们宣扬。为我们讲解介绍。我们怎么会知道。

　　作梦。梦中境界一时顿现。我们往生看极乐世界也是一时顿现。这个观念一定要有、要懂得。往生的时候。你会觉得我已经很熟悉了。不陌生。我知道很久了。我知道很熟了。这就

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是什么？读经千遍。其义自见。你要不熟。境界现前。处处感到陌生；要很熟的话。回来了。处处。经上讲的你就完全能对得上号。全都对了。感谢释迦牟尼佛。那是真正感激的心生出来。佛介绍的没错。就像当年慧远大师他往生的时候告诉大家。极乐世界他以前看过三次。定中看到的。没有跟任何人讲。这一次又现前。我应该往生了。告诉大家。人家问他极乐世界是什么样子？跟《无量寿经》上说的完全一样。祖师当年在世。在那个时代净土经典只有《无量寿经》翻出来。《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没翻出来。应该是已经传到中国。还没翻译出来。慧远大师那时候。因为鸠摩罗什大师跟慧远大师是同时代的人。那个时候没翻出来。所以他依靠经典修行只依靠一部《无量寿经》。他告诉大家。跟《无量寿经》讲的一模一样。祖师对经典熟。境界现前一点都不陌生。这是我们要留意的。不能够疏忽。今天时间到了。我们就学习到此地。

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