净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十八

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净土大经解演义　　（第三五八集）　　2011/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0358

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百二十五面第二行当中。从「哀者悲哀」这里看起。

　　这是经文「清畅哀亮」。黄念老的批注。「哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮。又为透彻显露。由能开发智慧明故。」这都是说风吹着宝树的枝叶。「演出无量妙法音声」。都是形容这桩事情的。宝树确实像风铃一样。比风铃还要优美。音声还要响亮。而且音声里面说法。就如同歌剧相彷佛。让听的人产生大悲心。大悲心是性德。从这句让我们想到。音声里面。一定透露出十方诸佛剎土六道众生的状况。六道苦。三途更苦。这样子引发闻者。闻者是西方极乐世界的菩萨。主要的是对同居土菩萨说的。能够引起这些菩萨的怜悯心、大悲心。亮是明亮。不但生起大悲心。智慧跟大悲心同时生起。这就是能开发智慧明故。「微妙和雅」。下面解释。「微者微密。其音微密如梵响故」。这梵响就是「梵天音乐」。初禅大梵天人的音乐。「妙者妙善。其喜妙善似鸾声故」。我们中国古人所说鸾凤和鸣。这是赞美凤凰叫的声音。「和者调和。音韵克调。宫商和故」。都是赞叹音声之美妙。「雅者雅正。其音雅正。顺佛法故」。也就是中国古人。古代所有一切。用现在的话说是文艺的表演。诗歌、音乐、舞蹈、戏剧。乃至于杂耍、说唱。都要遵守一个原则。这个原则就是《论语》里面夫子所说的「思无邪」。让听的人、观赏的人不会有邪思邪念。

　　这是中国几千年来。社会普遍的这些文艺表演。必须要遵守的。所以称为雅正。端正。社会风气才能好。音乐不仅仅是娱乐。它里面有教育。说「寓教于乐」。中国过去几千年来社会长治久安。这个教学发生主导的作用。因为它雅俗共赏。在中国过去。没有那么多的学校、没有那么多的老师。这一般艺人的表演。帮助国家、帮助社会端正风气。确实积了无量功德。做了很多好事。现在社会颠倒。是唯恐你没有邪思。让你看到这个文艺表演。生起什么？生起贪瞋痴慢、生起七情五欲。它让你生起这个东西。这社会乱了。为什么过去社会那么好。现在这样的乱？全都是教学。西方世界的教学有没有这些文艺的表演？有。极乐世界本身没有。有天人供养。就像我们看到古人的壁画。敦煌壁画就很多这种画面。世尊在那里说法教学。空中有天人在舞蹈、在作乐来供养。供养佛陀、供养大众、供养道场。所以我们相信西方极乐世界肯定有。除这个之外。极乐世界本身。你看看树。风吹枝叶能发出微妙的音声。这些音声与如来所说之法完全相应。用音乐的方式表达出来。这个后面一定会说到。都是弥陀如来本愿功德所成就的。这不可思议。「上述音声之德。非但于天中最为殊特」。这个天是诸天。欲界天、色界天。「亦于十方世界中最为第一」。十方世界里面也比不上极乐世界的殊胜。「故云：十方世界音声之中。最为第一」。我们这个世界那是人工制造的。风铃。把风铃挂在树枝上。看风吹的时候。风铃的乐声非常悦耳。但是它不能说法；诸天有赞叹善法的。那个法不能叫你明心见性。没有办法帮助你开悟。极乐世界的这些音声。既悦耳。还能帮助你开智慧。这就太难得了。我们看下面这段经文：

　　【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这一段所讲。这个树利益众生。真的是宝树。无量珍宝所成。那个珍宝不可贵。这个树能帮助你成佛。那这真正是宝。无上之宝。我们看老居士的批注。「右显树作饶益」。显示菩提树。这段讲的是道场树。阿弥陀佛讲经说法的道场。道场外面的菩提树。「广施真实之利」。它给与一切大众。这里面的大众。我们知道同居土的菩萨、方便土的菩萨。还有实报土的菩萨。人数无量无边无数无尽。没有人能够计算得出来。我们这个地球不大。在太空当中是小岛。很小的一个岛。居住的人口还不到七十亿。不能跟极乐世界相比。那个世界太大。在那个世界里面六根所接触到的。统统能帮助你消业障、断烦恼、开智慧、成佛道。这是真实的利益。「众生若有目见此树。耳闻其声。鼻嗅其香。口尝其果味。身触其光影。或意根忆念树之功德」。你看这几句。眼耳鼻舌身还有意。六根接触到这棵大树。这个菩提树。你所能够获得的功德不可思议。批注下面说。「如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。其中任何一根。能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益」。得不退这是小利。得无生法忍这是中等利益。成佛是无上的利益。往生极乐世界的人。我们只说凡圣同居土。我们去往生就生这个地方。生到极乐世界。诸位要知道。你时时刻刻不离阿弥陀佛。

　　到极乐世界不是去享福的。那个地方是福地。福地福人居。你有那么大的福分你住在极乐世界。去干什么？去学习的、去上学的。阿弥陀佛是老师。菩萨大众全是同学。同学里面。小本《弥陀经》说的「诸上善人俱会一处」。祖师大德们的批注。认为上人就是等觉菩萨；换句话说。证得等觉果位这样的大学长人数太多了。每天跟这些人在一起。听佛讲经听不懂。这些老学长都会详细跟你讲解。在极乐世界修学、闻法。你还有能力到十方世界去参访。去供佛是修福。闻法是修慧。福慧双修。一直到你成无上道。到你成佛。你的学习不会中断。你不会退转。换句话像读书一样年年升级。没有留级的。更没有退学的。保证你毕业。毕业就是成佛。所以一个人往生到极乐世界。这个人就成佛了。由此可知。送往生的功德是多大。真正送一个到西方极乐世界去的。你就成就了一尊佛。这是真的不是假的。送往生的这个机缘很多。到处都能见到。但是真正往生的那就不多了。全身柔软、头顶发热是不是往生？往生的人是这个现象。但是这个现象不能代表真正往生。为什么？生天有这个瑞相。乃至于他来生又到人道。这一生他累积许许多多的功德、因缘。来生到世间是大富大贵。他也有这个瑞相。一切瑞相里面。只有一个是肯定他真的往生。那就是他自己告诉大家。临命终时清清楚楚、明明白白告诉大家：阿弥陀佛来接引我了。跟大家告辞：我走了。那是真的。那一点不假。

　　往年。这早年东晋时代。慧远大师在庐山建第一个念佛堂。我们以后尊他为净土宗初祖。志同道合一百二十三个人。以虎溪为界。大家都发誓不出界限。就在这个地方念佛求生极乐世界。真成功了。个个都往生了。先往生的人。到后往生的时候都看到。先往生的这些同参道友跟着阿弥陀佛来接引他。这真的。这绝对不是假的。远公大师往生的时候告诉大家。极乐世界他过去见过三次。定中见到的。念佛止静的时候定中见到的。先后见过三次。他说今天又看到了、又现出来了。跟过去定中见到的是一样的。缘成熟了。我要往生。还看到先往生的莲社这些同修都来。跟着阿弥陀佛来接引。见面还问他：你怎么来迟了？怎么这个时候才来？欢欢喜喜跟大众告别。大众问他。极乐世界是什么样子？跟经上讲的一模一样。那我们要晓得。远公大师那个时候只有《无量寿经》。《弥陀经》跟《观无量寿佛经》。应该梵文本到中国来了。还没有翻译出来。东林念佛堂的大众没有见到。只依靠《无量寿经》。《无量寿经》是净宗到中国来最早到的。也是最早翻译的。这是真往生。这不是假的。

　　宋朝莹珂法师是破戒的比丘。这个人有善根。什么善根？怕堕地狱。想想自己的行业。肯定堕阿鼻地狱。害怕了。向同参道友求教：有什么方法能叫我不堕地狱？他怕地狱苦。有个同参给他一本《往生传》。他看了之后。每看一篇都流眼泪。非常受感动。这本书看完之后他就下定决心。一心念佛。求生净土。拼命了。三天三夜不眠不休。也不吃饭。一句佛号念到底三天三夜。那诚心。所谓至诚感通。把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他。「你还有十年阳寿。十年之后你命终的时候。我来接引你。」莹珂听了这个话。向阿弥陀佛要求。「十年阳寿我不要了。我现在跟你走。」为什么？他的劣根性很严重。禁不起诱惑。十年外面境界诱惑。我又不知道干多少坏事了。我不要了。我现在就去。阿弥陀佛就同意了。告诉他。「好吧！三天之后我来接引你。」我们懂得为什么不马上给他带走。马上带走没人知道。莹珂大概是自杀了。因为三天三夜不开门。门一打开他死了。自杀了。别人会疑惑。不知道念佛殊胜。他说我三天之后来接你。就有三天时间你可以通知大众。他果然没错。房门一开告诉大众。我见到阿弥陀佛了。三天之后我往生。寺庙里没有一个人相信：像你这种人。好在三天时间不长。三天之后看你走不走。到第三天。他诚诚恳恳要求大家念佛送他往生。当然大家高兴。送往生那太殊胜了。每个人都欢喜。看你到底是真的、是假的？

讲经佛教

念了一刻钟。古时候的一刻。是我们现在的半小时。他就告诉大家：阿弥陀佛来了。谢谢大家助念。他就走了。说完就走了。这是真的不是假的。没有生病。诸位要晓得。破戒的比丘。

　　我们今天出家一身罪业。绝对不会比莹珂法师差。大概我们所动的恶念、干的坏事。超过他太多了。我们能不能像他那样往生？答案是肯定的。你得会念。不会念的念几十年也枉然。古人所讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。我们今天念佛全都是这样子的。妄念太多了。七情五欲放不下。读经听教听不懂。所以没有效果。没有效果怎么样？就怀疑。到底这法门是真的是假的？不怀疑这个。怀疑自己的根性。大概这个法门不适合我。我得另外选个法门。这是不能成就的原因。要怎样念佛才相应？大势至菩萨讲得很清楚、很明白。大势至菩萨是修念佛法门成佛的。告诉我们的方法八个字。「都摄六根。净念相继」。莹珂法师闭上寮房的门三天三夜。就用这个方法。都摄六根是什么？万缘放下。凡夫六根往外跑。眼缘色、耳缘声。它往外面跑。他心是散乱的。都摄六根是什么？把心收回来。眼不缘色。耳不缘声。你心是定的。不放下怎么行？念佛堂堂主常常提醒大家。「放下身心世界。提起正念」。这是念佛堂堂主的口头禅。时时刻刻在提醒大家。

　　净念。清净心念佛。怎样叫清净？第一个不怀疑。第二个不夹杂。我们一般人做不到。有怀疑自己不知道。不明显。但是夹杂太明显了。念佛的时候有妄想在里头。夹杂着妄想。听经的时候夹杂妄想。念经的时候夹杂妄想。这难免。你看印祖《文钞》里面所讲的。有念佛的老居士向他请教。修净土念了三年。一支香。中国人以前算时间是用香来算的。现在科技进步钟表很便宜。在古时候钟表非常贵重。对于时间。佛门里面、寺庙里面都是用香。长香一支香大概一个半小时。普通香是一个小时。所以叫一支香。一支香里面念这个佛号还有五、六个妄想。不错了。印祖听了报告：难得了。你的功夫不错了。一支香里头一个妄想都没有。那功夫成熟了。你才能有感应。为什么会夹杂着妄想？你没放下。真放下就没有妄想了。所以功夫全在放下！这么多年来。我常常勉励我们同学。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我讲这十六个字。这十六个字是起码的功夫。不是很深。就是你刚刚达到这个标准。你能把这些东西放下。你一支香里面顶多一、二个妄念。不会很多；功夫念得纯熟。三年五载一支香里头就一个杂念都没有了。你就得念佛三昧了。得念佛三昧不必欢喜。为什么？不念佛时候还有杂念。必须要念到不念佛的时候也没有妄念。那就叫功夫成片。功夫成片是最低的一心不乱。生凡圣同居土。决定往生。

　　功夫成片也有深浅不同。功夫深的人他就能往生自在。想什么时候去什么时候可以去。想在这里多留几天也无所谓。他随时可以去、随处可以去。所以这个法门。善导大师给我们说叫「万修万人去」。没有一个不成就。法门的殊胜。是八万四千法门都不能跟它相比。那今天问题在哪里？问题是我们不肯放下。菩萨教我们都摄六根。偏偏不肯都摄六根。那你就没有法子了。所以真修行的人。什么都放下。别去管它了。连度众生这个念头都要放下。为什么？你度不了！你发的度众生的心。所谓是心有余而力不足。自己度自己都度不了。你怎么能度人？所以我们是凡夫一定要承认。凡夫是以自度为第一。度众生附带的。佛不度无缘之人。什么叫有缘？这人我认识他。他能信、他能理解、他能放下、他肯念佛。这个人有善根。度一个是一个。这样的善根福德因缘的人不是多。不是很多。确确实实千万人当中。难得有一、二个；大多数学佛的人都是来玩的。不是真的。你要搞真的。他就不来了。这从前我跟李老师学教。老师常常说现在的这些念佛人。他来干什么的？他来消遣的。在家里待着无聊没地方去。到寺庙、到道场来消遣。他不是真干。消遣的人我们也让他来。为什么？给他种一点善根。比到一般娱乐场所消遣总还要好一点。给他种点善根。不要指望他。他这一生能往生。那是靠不住的。所以念佛的人多。往生的人少。我们对于这些事实真相了解清楚。我们要避免。障碍往生的缘要断掉。成就往生的缘我们要掌握住。我们才决定得生！

　　《净土圣贤录》里面、《往生传》里面。所记载的不是完全的。许许多多真正往生的人没人知道。所记载的那是一般人晓得的。知道这个法门广大。真正要修、要成就不是难事情。因为它没有叫我们断烦恼。断那就真难了。可以说我们没有这个本事。它的方法是叫伏烦恼。用这句佛号。佛号念得很得力把烦恼伏住了。烦恼没有空隙夹杂进来。这就叫伏烦恼。还有妄想杂念夹进来。就是你功夫不得力、你伏不住。烦恼还是跑进来了。杂念还是跑进来了。我们懂得这个道理。常常用这个来勘验自己的功夫。自己就清清楚楚、明明白白。不需要去请教人、去问人。问人。人家也不会告诉你。人家告诉你都是恭维你、赞叹你。不会说你不是的。所以现在修学要靠自己。从前老师给你说真话。同参道友给你说真话。你的父母长辈给你说真话。现在没有了。现在不敢讲了。怕你不高兴。跟你结冤仇那何必？所以冤家宜解不宜结。喜欢听什么赞叹几句。反正都不是真话。这是这个时代修行。帮助你的人少了。要靠自己、要靠经教。天天不离经教。经教要用真诚、恭敬心去对待。你才能得利益；没有真诚心、没有恭敬心。你得不到利益。

　　我们讲到六根。「首云皆得六根清彻。《会疏》释曰：耳根无垢为清。彻听众音曰彻。依此以例余根」。《会疏》里面只提了二根。六根举一个例子。念老依这个例子说得好。「则眼根

徐州佛教协会讲经说法

无垢曰清。彻见众色曰彻。乃至意根。则意根无垢曰清。彻了诸法曰彻。六根各发胜智。皆得清彻。故曰六根清彻」。这一段我们要学！垢是垢秽。用现在话。就是染污。耳根有染污。什么东西染污它？贪瞋痴三毒染污它。六根的染污都是贪瞋痴。这三毒。你看耳。听到悦耳音乐喜欢听。在这里面起了贪爱。被贪染污；或者听到不好听的声音。听到厌烦。瞋恨心起来。被瞋恨染污、被愚痴染污。这是根。缘呢？缘是七情五欲。会从贪瞋痴里面生起这些欲望。欲望生起来的时候。喜欢的想占有、想控制；不喜欢的想把它。甚至于把它杀害、把它消灭。这就错了。这就不清净。彻听众音。这个我们常讲耳聪目明。耳目聪明。彻见、彻听是把那个事实真相都了解。如果含糊笼统就不是听。六根都有闭塞。这种现象在现在很普遍。经让他看、让他读。读多少遍他不明了。听多少遍没听懂。没有听懂兴趣就没有了。

　　

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现在人喜欢听什么？圣贤教诲听不进去。古人的雅乐听不懂。听得没兴趣。要用古乐招待你。会把人都听跑掉了。那个里头有境界。没有那个修养、没有那个意境。你怎么会听得懂？古人所谓志在高山、志在流水。你能听懂吗？音乐是不用言语的沟通。心灵的沟通。看东西。现在也是如此。只看五花六门表面上的颜色。里面所代表的意义一无所知。这看不懂。会看的人。见色闻声知道这里面的吉凶祸福。会看、会听。音声里头显露出来。这真会的。内行人。所以内行听门道。外行听热闹。现在人都喜欢热闹。门道不知道。这是没有智慧。有智慧。六根各发胜智。一看生智慧。了解、明白了。耳根听清楚、听明白。懂得它的意思叫彻。这音声里头包含什么东西？宝树所发的音声。信息是来自遍法界虚空界。我们前面说过。一切诸佛剎土六道十法界里面的苦乐。这里头的因果。都能在这些眼见耳听当中得到信息。这叫彻。这叫发胜智。眼在色上发胜智。耳在音声上发胜智。乃至意在诸法里面发胜智。所以经文说「六根清彻」。

　　「无诸恼患」。「恼」是烦恼。「《笺注》」。丁福保居士的《无量寿经笺注》里面的解释。「恼。心所名。小烦恼地法之一」。烦恼有根本烦恼。根本烦恼有六个。随烦恼有二十个。二十个里头有大随、有中随、有小随。它这里头批注有。「无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者。名为大烦恼地法」。这叫大随。无明是不明了。这是痴。贪瞋痴里面的痴。那给你讲真话。每个人自性都是光明。佛家讲自性。儒家讲明德。意思非常接近。唐朝禅宗六祖惠能大师见性的时候。他向五祖和尚报告。自性是什么样子。他说了五句话二十个字。「何期自性本自清净」。第一句话「本自清净」。第二句话「本不生灭」。第三句「本自具足」。具足什么？具足万法一样都不缺。《华严经》上说得比较具体。「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是本自具足。我们每个人真心自性里头。跟如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好。没有差别。这是明德。现在怎么样？现在明德不明了。就叫无明。本来是明。现在不明了。为什么不明？《华严经》上释迦牟尼佛说了。「但以妄想执着而不能证得」。《华严经》上讲的妄想就是此地讲的无明。无明就是妄想。妄想、分别、执着。你有这三样东西就不明。就叫无明。这三样东西是大小乘经上都常讲的。三大类的烦恼。第一个就是无明。妄念纷飞。

　　佛在经上把我们的心比喻作水。比得很好。水是清的。水没有浪。没有浪的水像一面镜子一样。把外面都照得清清楚楚。这是明。照见。现在我们这个水怎么样？水混浊、肮脏了。又有风浪。所以这个水照不出东西出来。照的作用失掉。叫无明。不明了。这个比喻比喻得好。肮脏的东西是什么？自私自利是肮脏的。名闻利养是肮脏的。贪瞋痴慢是肮脏的。七情五欲是肮脏的。怎么脏？动是什么？境界风动。外面的诱惑就把你的烦恼引发起来。所谓境界风动。你自己做不了主。而见性的人心怎么样？心不动。惠能大师说「何期自性本无动摇」。从来没动过。这叫什么？自性本定。真心是定的、是静的、不是动的。动是妄心。末后一句「能生万法」。五句二十个字把真心说出来了。五祖忍和尚把衣钵就给他了。传衣钵他是第六代祖。释迦牟尼佛当年三十岁在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。那个境界跟惠能大师的境界完全相同。能大师有二十个字的报告。释迦牟尼佛有详细报告。这个报告是什么？《大方广佛华严经》。细说自性的境界。细说。能大师是略说。所以你要问《华严经》里面讲些什么？用惠能大师二十个字就行了。《华严经》就讲这个。《华严经》归纳就这二十个字。这二十个字展开就是《大方广佛华严》。不增不减。印度人喜欢详细。要打破砂锅问到底；中国人喜欢简要详明。喜欢简单不喜欢啰嗦。你看二十个字。

　　「无明」。我们有。很不容易破。无明要用什么破？要用智慧。智慧从哪里来？智慧从禅定来。所以你心不定。你没有智慧。就跟水一样。一定要静。一定要不动、干净。它就起照的作用。那个照就是智慧。叫照见。心动哪来的智慧？心里有染污哪来的智慧？所以在现前社会灾难很多。社会的动乱、地球的灾变。许多人担心。我们学佛的人遇到了怎么办？要知道心要定。绝不能够被外面境界扰乱。扰乱那你就得吃苦头了。如如不动。定生慧。慧照见你才有能力解决这个问题。所以心不能够慌张、不能够动摇。这是应对一切危机最好的方法。世出世间大圣大贤都这样教导我们。灾变现前你能沉得住气。你不被它所动摇。这叫人定胜天。为什么？定开智慧。智慧解决问题。这是人定胜天的本意。本来的意思。所以这个根本烦恼。你看头一个。这个事情很

佛教巡回讲经活动主持词

麻烦。八万四千法门门门皆成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等。无有高下」。绝对正确。法门虽然平等。人的根性不平等。根性不平等。就说每个法门不一定能够契你的机。法门不契机你得不到受用；你必须选择适合你根性的法门。你能得受用。就像生病服药一样。药。每种药都是好药。都是治病的。都能把病治好。可是每个人害的病不一样。用的药就不相同。用错了。不但病好不了。还加重。那就错了。这是不能不知道的。

　　我们确实是愚昧的凡夫。这八万四千法门当中。我们选哪个好？如果我们不懂得医学。也不懂得药理。药摆在那里。这人生病。我给他选什么药？无从下手！得内行人。内行人是真正有修行的人、真正有证果的人才行。修行没有证果都靠不住。找个证果的人到哪里去找？找不到。不得已。释迦牟尼佛有方便法。这是佛陀离开这个世间。无尽的慈悲。留给后人。你们自己没有能力选择。他说了。「正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就」。在《大集经》上讲的。这就告诉我们一个方向。正法时候那是什么？释迦牟尼佛灭度一千年。第一个一千年严持戒律就能证果。能开悟、能证果。因戒得定。因定开慧。成就人真多。像法时期人根性钝了。也就是烦恼多了、妄想多了。持戒不容易。修定。佛法传到中国是像法时候。佛灭度一千年佛法到中国。现在外国人的记载我们也随顺。他们记载佛灭度到今年二千五百五十几了。二００六年是二千五百五十年。按中国古人的记载今年。释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年。我对外国的记不得。中国的我还记得。我们老一辈的老和尚都用这个纪年。用中国这个纪年。佛灭度到今年三千零三十八年正是末法。末法已经过了一千年。第二个一千年。末法有一万年。第二个一千年过了三十八年。

　　末法时期净土成就。那我们生在末法时期。尤其生在末法第二个一千年的开端。我们听话。我们不要费那些脑筋替自己选择法门。我们老实听话就修净土法门。净土法门里头总共只有五部经、一部论。分量最少。非常适合于现代人。现代人工作忙碌。太多的经论他没有办法学习。这个简单。而且六部书里头只要学一部就行。如果你特别繁忙。你选择一部。最少的一部经是《大势至菩萨圆通章》。总共二百四十四个字。比《般若心经》还少。《般若心经》二百六十个字。二百四十四个字多简单！真能成就。做为自己修学指导最高的原则。如果有时间。最好是学《无量寿经》。《无量寿经》可以说是净宗概论。对于西方净土介绍得非常清楚。里面有理论、有方法、有历史。西方极乐世界的历史。理论变成我们自己的思惟。方法是我们行动的指导。依教修行没有一个不成功。真的是万修万人去。这是世尊为我们开方便之门。让我们生在末法时期有所遵循。

　　第二。「放逸」。放逸简单的说。就是用心不专、散漫。这是很大的烦恼。它的对应词就是禅定。六波罗蜜里禅定就专门治放逸这个病。禅定治它。精进治懈怠。智慧治昏沉。这是很严重的烦恼。布施是对贪婪。对付悭贪。布施对悭贪；持戒是对恶业。不再造恶了。这都是大烦恼。我们只有用禅定的心。一心才能学到东西。放逸表现在外面心浮气躁。那个心浮就是放逸。学世出世间一切法它都是障碍。你学不好。不管怎么学。学个皮毛。你无法深入。换句话说。我们讲个很粗浅的话大家容易懂。对所学的不尊重。没有恭敬心。没有诚意、没有恭敬心。对所学的课程。对教科书这些教材也不恭敬。对老师亦如是。那就什么都学不到了。今天我们常常都念着。许多人口中都在念着。要把传统文化复兴。要把儒释道恢复起来。能不能做到？难。是能做到。非常难。难在哪里？难在现在对儒释道没有恭敬心、没有真诚心。再好的老师都教不出学生出来。印祖讲的「一分诚敬得一分利益」。这是学生。学生有十分诚敬他得十分利益。那我们今天就说吧。学生当中找一分诚敬的。都不容易找到。没有诚敬心。放逸两个字形容实在是好。他就是这么个心态。他是来玩的。从幼儿园到研究所都是来玩的。哪有那么认真在学？

　　我在台湾在大学教了五年。在佛学院大概也教了五年。前前后后。以后我再不教了。为什么？学生都不是认真在学。混分数。考试的时候要老师把题目告诉他。老师告不告诉？告诉。为什么？不告诉下一次。我教的是选修科目。他就不上你的课。不来了。学生要的是分数。其它是假的。他就要分数；学校老师。老师需要薪水。需要工作混饭吃。反正大家都混！我跟方老师学哲学。方老师告诉我。现在学校里先生不像先生。学生不像学生。我是要求到学校旁听他的课。他说你要到学校去听课。你会大失所望。我当时听这个话心都凉了。老师拒绝。所以表情我相信很沮丧。抱了很大的希望来。被老师一盆凉水浇下去。很难过。我们沉默了大概五分钟。老师开口说：这样好了。你每个星期天到我家里来。我给你上两小时课。这开特别课程。我的哲学是在他家里小客厅、小圆桌。我们也没有教科书。就跟古人讲学一样。一个老师、一个学生这样教的。没到学校去。这是我们作梦都不敢想的。十几年之后想想这桩事情。他为什么要这样来教我？大概看我还有点诚敬心。要是没有那点诚敬。老师就不理我们。我跟老师认识是自己写信推荐自己的。我信是用文言文写的。毛笔恭恭敬敬的小楷。他回我一封信叫我见面。那看到我这些态度。就是那么一点恭敬心。这点恭敬心是从前在家里父母教的。没有这点恭敬心。谁理我们？我这三个老师都是这点恭敬心所感得的。章嘉大师。章嘉大师教我也是一个星期特别拨出时间。再忙他都一个小时。不忙的时候两个小时。跟李老师。李老师是开班教学。经学班就是培训讲经弘法的人才。他要我参加这个班。同学二十多个人。一个星期上一次课。三个小时。每个星期一堂课程。

　　所以人不懂得孝顺父母。不知道尊敬师长。不尊重你所学的课程。你是一无所得。再好的老师都不行。都没法子教你。这是恢复传统教学的困难之所在。就是现在人从小就放逸了。习惯成自然。没有规矩了。中国古时候教学从小就学规矩。坐有坐的相。站有站的相。从小就要受严格的约束。怎么可以随便？怎么可以没有上下、没有规矩？所以《弟子规》那是规矩。什么时候教的？小孩一出生他眼睛张开了他就会看。他耳朵竖起来他会听。虽然他不会说话。他已经在察言观色。已经在学习了。所以中国古人讲「教儿婴孩」。不是小孩。婴孩刚刚出生。扎根教育是一千天。就是三年。从初生到三岁这个三年扎下来的根。古谚语有一句话说「三岁看八十」。这个扎根教育扎得好。八十岁不会变。所以《弟子规》不是教小朋友念的。是父母在小朋友面前做出来给他看。完全是身教。父母。你看他怎样孝顺他的父母。小孩都看会了将来长大就会孝顺父母。所以父母家人在小孩面前。一定要守礼、要规规矩矩。为什么？他在学习。决定不能让他看到负面的、听到负面的。不可以。他看到的、听到的、接触到的。全是正面的。现在这个教育没有了。从小小孩一睁眼睛。他看到、听到、接触到全是负面的。现在父母忙着自己事情。没有时间教儿女。儿女交给谁？交给佣人。佣人教他些什么？佣人怕他吵、怕他闹。喜欢什么就给什么。让他吃好吃的、玩好玩的。叫他看电视。电视看上瘾。佣人可高兴了。为什么？省事不操心。看到那些东西。暴力色情、杀盗淫妄全学会了。所以现在父母老是叫着儿女不好教。老师也是叫着学生不好教。在过去父母跟老师。好像没听说

佛教讲经的别称

说出这种话的。哪有这种道理？这是现在社会形成的。

　　古时候的社会是以读书明理为第一。现在不是的。现在社会是哪个人钱多是第一。所以不择手段的去夺取财富。利是人之必争。这世界还会有和平吗？还会有安定吗？不可能。所以竞争这两个字害死人！我好像是二００三年。昆士兰大学校长找我。我跟格里菲斯大学时间比较久。好像是二０００年我们就接触了。昆士兰是二００三年。他们的和平学院教授举行一个座谈会。请我参加。我去了才知道学校有和平学院。以前没听说过。知道全世界有八个大学有和平学院。他们也招生。也有博士学位。大概学生毕业的时候多半在联合国服务。调停国际之间的纷争。十几位教授。跟我坐在面对面的这个教授。我看身分很高。他的排名是第二。美国人。我就向他请教。我说美国的教育。从幼儿园、小学、中学、大学到研究所。是不是统统教竞争？他说是！我说竞争再提升是什么你知不知道？他们都没想过。竞争升级就斗争。斗争升级就战争。现在的战争是核武、生化。那就是整个人类的毁灭。这个教育是死路一条。太可怕了。东方的教育。以中国跟印度做代表。东方的教育不是用竞争。是用让。小朋友从小教他忍让；再大一点的时候教他谦让。知道谦虚让别人；长大之后礼让。没有争。他没有竞争。所以也就没有斗争。也就没有战争。中国这个历史上几千年来。和平盛世是从无争才造成的现象。我说忍让、礼让那是一条活路。大家都欢喜。人心是清净的、是定的、是善良的、是和睦的。竞争太可怕。一定是你死我活这还得了吗？人人都竞争。这社会怎么能太平？

　　所以我参加了两次。以后学校聘请我做他们的教授。我化解这个问题。用中国古老的这些方法、这些理念。也就是个哲学基础。「诚敬、谦和」。用真诚心待人接物。用恭敬、谦虚、和睦来化解斗争。这个国际上从家庭到国家。国与国天天都在搞对立、搞斗争。如何化解这个问题。是他们研究的核心。消弭冲突。而冲突的根源他们不知道。我提醒他们。冲突的根源是在家庭。你看看今天世界各地离婚率多少。为什么离婚？夫妻冲突。夫妻冲突肯定衍生出来父子冲突、兄弟冲突。你的家庭冲突、跟邻里乡党冲突。你在社会上工作跟别人利益的冲突。这名利上的冲突。扩展到族群、扩展到国家与国家。是这么来的。我跟他们交谈的。他们也是闻所未闻。从来没有向这方面想过。化解国际冲突要从家庭做起。你才能够有能力把这个问题解决。解决这个问题要智能。知识做不到。智能能办到。这个问题要不解决。社会永远不会有安定。今天整个世界受了西方这种教育的影响。就是竞争。太可怕了。竞争的理念会毁灭世界。别小看它。这是大错！跟中国传统教学。是真正一百八十度的反方向。这还得了吗？

　　我从参加两次会议之后。接受学校的聘请。学校送给我博士学位。我都推辞。我说：我要这个东西没用。我们出家人不搞这玩意。结果两个校长来跟我说：一定要。我说：为什么？他说。你这个理念。他们想想确实有道理。可以帮助世界化解冲突、促进和平。希望你代表学校参加联合国的和平会议。联合国的和平会议邀请的是专家学者。都有博士学位、有大学教授。他不邀请和尚。我这样才接受。为什么？这是一桩好事情。这个世界纠纷问题太大了。我们能尽一点绵薄力量也愿意贡献。这样才接受。十年当中参加十多次的会议。做出许多。几乎每次我都是主题报告。跟联合国协助它协办好像有两次。他邀请我做主办一次。在巴黎。二００六年在巴黎联合国教科文组织。参加主办的一次。大致状况我渐渐了解。与会的这些专家学者也认识不少人。他们向我提个问题。听到我的报告欢喜、很有道理。结论怎么说？这是理想。做不到。这个问题让我产生很大的忧虑。为什么？没有信心。佛法上讲「信为道元功德母」。人要把信心失掉了。什么事都不能成就。这个太可怕了。如何建立他们的信心？一定要做出样板。中国人讲的样板。我做出榜样来给你看。他就相信。所以这是逼着我们。用了两年的时间。到处想找一个小镇来做实验。国外找不到。文化渊源不相同。

　　二００五年的春天回到老家。七十年没回去了。回到家乡看看。把我遇到的困难。跟乡亲父老聊天说出来了。没想到他们很欢喜：回来我们在家乡做。就这么样促成汤池小镇这个中心。这样搞成功的。因为办这种教学。完全用中国传统文化来教。看有没有效果？我知道过去有前辈曾经做过没做成功。陶行知做过一次没成功。还有一位也没做成功。所以我就考虑。他们没做成功原因在哪里。我们把他这个原因改过来。他们做的是有特殊的对象。年轻人为对象。教年轻人。年轻人学了。看到你们大家都不做。他就没有信心了。所以我们想了一个念头。这个小镇居民四万八千人。这四万八千人男女老少各行各业一起学。做成功了。就学《弟子规》一门深入。没想到三个月小镇的风气就转变了。明显的转变。我们这些老师们大吃一惊。把这个情形告诉我。我说这证明了一桩事情。《三字经》上讲的「人之初。性本善」。人性本善。没人教他。一教良心都出来了。本来不知道什么叫良心。现在良心出现了。不好意思做不好的、做坏事。这个力量多大！这成效来得这么快。出乎意料之外。我一下也束手无策。我说怎么办？这怎么找联合国？联合国不是那么简单、容易去找的。所以我讲祖宗安排。佛菩萨在做工作。联合国来找我这就好办。

　　二００六年五月联合国找我。要求我主办十月份这个活动。这个活动联合国第一次办。纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年这么个活动。主题是「佛教徒对社会的贡献」。这么个主题太难得了。那有这个机会。我们可以把汤池小镇这个成绩。向联合国提出报告。真的不是假的。不是理想。是可以能够实现的。我们就做出八个小时报告。四天展览。联合国就要了一个大厅。四天展览。全世界一百九十二个国家地区驻联合国的大使代表。都想到汤池去看看。信心起来了。我们联合国做这次报告。声音就很大了。为什么？实验成功。我那个时候去就是两句话。参加这次主办活动。第一句话「宗教是可以团结的」。第二句「人是可以教得好的」。所以我邀请新加坡九个宗教代表。在联合国大堂做世界和平祈祷。也是第一次。大家看到非常欢喜。证明了中国传统文化。对今天这个世界有拯救的作用。确确实实像汤恩比所说的。解决二十一世纪社会问题。现在还可以说包括地球灾难的问题。孔孟学说、大乘佛法能解决。很可惜的。就是大家对于孔孟学说、大乘佛法太生疏。都不认识。我们宣扬大乘今年五十三年。我们用网络有十几年。大概将近二十年。用卫星电视九年了。二００三年元旦开始的。这个起了一些作用。全世界电视机面前的朋友。网络屏幕上的朋友几乎我们天天都见面。社会广大群众都能够认识。都能够认真来学习、来推广。社会可以和平。地球的灾难可以化解。

　　我现在年岁大了。今年八十五岁了。所以一切活动我不能参加了。晚年我就做一桩事情讲经教学。还是用网络、用电视。我没有讲堂。我只有一个小小的摄影棚面对有缘的同学。什么叫有缘？你们肯打开电视、打开网络这就有缘。你们不打开、不看就没有缘。我们在一起学习。为了灾难频繁特别把《华严经》停下来。《华严经》没讲完。讲这一部《无量寿经》。这一次细讲。选的材料是黄念祖老居士的批注。也是我跟他认识一场。真是到晚年我们才遇到知己。早年我在海外弘扬这部经。他在国内弘扬这部经。弘扬这部经就是我们两个人。没第三个人。所以我们见面非常非常欢喜。现在他老人家往生了。这部批注可能他也是第一个送给我的。我们在美国遇到。在美国通电话没见面。我在德州。他在马里兰州。在美国住一个月。他回去了。我也跟着大概二、三个月。我到北京特别去看他。他开始注这个经典。注完成之后。就准备自己念佛往生。非常难得、非常慈悲。真修行人。所以这一次细说这个批注。纪念念老。也报我们知遇之恩。末法九千年。我们有信心决定是这个会集本、这部批注。这个《大经解演义》会帮助末法九千年众生。念佛往生净土。这也是很显然的。我们到这个世间来。就干这个事情。所以我现在一天讲四个小时。估计今年年底这个经讲圆满。大概是一千二百个小时。前几天格里菲斯大学副校长来看我。他知道我每天上四个小时的课。我说这是一个课程。大概你们学校没有的。这个课程在课堂里面超过一千二百个小时。在大乘佛法里头。非常重要的一门功课。稀有难逢。有缘的同学遇到了。要抓住这个机会决定生到极乐世界。决定一生成就无上菩提。现在时间到了。我们就学习到此地。

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