净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百五十九

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净土大经解演义　　（第三五九集）　　2011/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0359

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》四百二十六面第三行。

　　我们讲到烦恼。丁福保居士《无量寿经笺注》。念老引用在此地。这一段讲六个根本烦恼。二十个随烦恼。这是法相宗所说的。我们先把相宗的说法。我们做简单的报告。大家在一起学习。然后回来再看这一段文就很容易理解。我们先说六个根本烦恼。这是最严重的。《百法明门》里面告诉我们。天亲菩萨将弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》。那是弥勒菩萨造的。有一百卷。分量很大。里面将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法太多。教初学不方便。他把六百六十法再归纳。归纳成一百法。对于教初学的就很方便。叫《百法明门论》。我相信许多同学都曾经学习过。这是大乘入门一份非常好的教材。百法里面讲善心所有十一个。恶心所有二十六个。这个恶心所就是烦恼。二十六个烦恼。六个根本烦恼。二十个随烦恼；小随烦恼有十个。中随烦恼有二个。大随烦恼有八个。总共二十六个。于是我们就能体会到。人所谓劣根性很重。那是因为不善的心所太多。你看二十六个。善心所只有十一个。善跟不善比较。善还不到不善的一半。只有十一个。当然不善的力量大。善的力量薄弱。往往善敌不过恶。也就是我们明知道不好。为什么一定去做？内心里面我们这个善念比恶念少。恶念多。而且恶念非常强大。这就产生严重障碍。障碍你的道行。不但障碍你证果。还障碍你开悟。甚至于障碍你的信心。它有这么严重。我们今天知道。必须断烦恼才能提升境界。所以对于这二十六个烦恼心所不能不认识。这是大乘初学时候就学的。

　　六个根本烦恼。就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。在见思烦恼里面。叫利钝十使。这是最常讲的。最简单的这个介绍。思惑。我们思想的错误、迷惑五个。贪瞋痴慢疑；恶见是见解上的错误。你把事情看错了。也有五个。恶见也分五个。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五个叫恶见。恶见破了。在小乘证初果。在大乘圆教初

2019河南佛教讲经交流

信位菩萨。这就是圣人。所以说入圣流。你就入圣人之流。三不退里面证第一个。位不退。他决定不会退转到凡夫。他往后用功是有进无退。证得这个果位。这个果位虽然很浅。没出六道轮回。但是决定不堕三恶道。在六道里头保证。无论有没有佛出世。都不要紧。没有佛出世。你有菩萨、罗汉来教你。他们会照顾你；有佛出世。你就常随佛学。

　　恶见是见惑。贪瞋痴慢疑是思惑。叫见思烦恼。恶见是见烦恼。完全看错了；这个贪瞋痴慢疑。你完全想错了。思想上的错误。换句话说。这统统断尽。六道就没有了。于此我们可以知道。六道从哪里来的？六道是从错误的见解、错误思想里面变现出来的。假的。不是真的。你这种错误的思想没有。六道轮回立刻就不见了。就好像你作梦一样。梦里头有。醒过来没有了。这些东西我们知道。我们要常常反省自己有没有。如果有。就出不了六道轮回。无论修学哪个法门都不行。八万四千法门。没有说带着烦恼你能够开悟证果的。没有这个说法。唯独净土法门带业往生。见思烦恼没断也能往生。条件是什么？你能够伏住。没有把它消灭掉。你把它伏住。它有。它不起作用。这就成功。你就能往生西方极乐世界。你就能感得阿弥陀佛来迎接你。如果这个东西伏不住。它还起作用。到临命终时还起作用。这一生就不能去了。佛不会来接引你。佛不是不慈悲。有这些东西这是染污。到极乐世界。他们也讲求环保。怕你把极乐世界染污了。所以有这些染污的。极乐世界进不去。这个染污伏住。是有。伏住。它不起作用。行。凡圣同居土。允许你带去。用什么东西伏？一句佛号。妙绝了。

　　古人所谓「不怕念起。只怕觉迟」。念起是习气。当然会起；不起。那你是圣人。你不是凡夫。肯定会起。起了怎么样？第一念起来是个恶念。像贪瞋痴慢疑念头起来。第二念就是阿弥陀佛。就把它压下去。这叫真念佛。这叫会念佛。就是用这一句佛号把你烦恼习气压住。石头压草。功夫成片。念念都是阿弥陀佛。这个念头决定不能渗透。渗透就是夹杂了。它决定不夹杂。你看我们在念佛。我们在读经。常常有妄念进来。那就不行。一个妄念进来。就把功夫破坏掉。念佛的功夫念到这个杂念都渗透不进去。夹不进去。这叫功夫成片。这不是一心不乱。这是功夫成片。功夫成片也有三辈九品。上三辈的。就是上上品、上中品、上下品功夫成片带业往生。这个三品人伏的功夫高明。他往生极乐世界能随意去。就是讲想什么时候去就什么时候去。一动念头。阿弥陀佛就晓得。你想去。阿弥陀佛就来了。于是学佛的人我们就明白了。学佛学什么？就学这个。这世间一切的一切全是假的。包括身体都是假的。身心世界统统放下。这一生往生就有分。生到极乐世界一生成佛。功德圆满。

　　遇不到净宗法门。那就真难！为什么？你要断掉。它不能带业。一定要断掉。带业的只有这一门。八万四千法门。只有这一门带业。我们今天想一生成就。除了这个法门之外。我们没有第二个法门。我学佛六十年了。大小乘经论都涉及过。知道没有能力断烦恼。所以老实乖乖的回头。依靠阿弥陀佛。依靠《无量寿经》。所有一切经论我都能放下。我就要一部《无量寿经》就够了。在这个世间还有不少的同学。大概是一半以上。可能到三分之二。喜欢《阿弥陀经》。我这部经讲完之后。现在讲到一半了。还有时间的话。我把《阿弥陀经》讲一遍。看时间的长短。时间长。我把莲池大师的《疏钞》讲一遍。蕅益大师的《要解》讲一遍；如果时间短。我只讲蕅益大师的《要解》。重新再讲一遍。以前那是十多年前讲的。现在跟从前境界完全不相同。这个能帮助许许多多修净土求往生的人有利益。

　　根本烦恼第一个。「贪。于有有具贪着为性。能障无贪。生苦为业」。于有有具。这个「有」是什么？「有具」又是什么？有是三界有。欲界有、色界有、无色界有。这叫三有。你在佛经上看到三有。就是说这个。这三种统统具足。你出不了欲界。修得再好。福报再大。最高的层次是欲界第六天。他化自在天。再往上去。去不了。为什么？你有欲。欲是什么？指的是五欲。财色名食睡。有具。具是助缘。你里头有欲望。外面真有。财色名食睡摆在你面前。你就起了贪着。你贪爱、你执着。这就是贪的本性。

　　世尊在《楞严经》上告诉我们。大三灾它真正的因就是贪瞋痴。所以世界上所有一切灾难。你说自然灾害。佛家不承认。佛法里面讲没有自然灾害。灾害都是人为的。都是你自己不善的念头感召的。这桩事情很难懂。我们以前也想不透。但是佛说的又不敢反对。一直到我们学《华严》、学《妄尽还源观》。才恍然大悟。才了解事实真相。《还源观》太好了！《华严经》那么大一部经。贤首国师写这一篇论文。《修华严奥旨妄尽还源观》。这一篇论文。六个纲领。把这部《华严经》就讲得清清楚楚、明明白白。高明极了！「显一体」。显一体今天科学、哲学都没有达到；「起二用」。今天科学达到了。这个二用。简单的说。就是宇宙的源起。宇宙从哪来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？《妄尽还源观》第二段讲清楚了。比科学讲得高明。今天量子学家讲到这个问题。就是阿赖耶的三细相。科学讲不清楚的就是这个三细相的根源。根源是自性清净圆明体。这个科学家永远找不到；科学能找到的。一定它有现象。它没有现象那就找不到了。现象有三大类。物质现象、精神现象、自然现象。自性清净圆明体。这三种现象都没有。科学就无可奈何。三种都没有。你怎么能找到？佛说。放下就找到。你能够把妄想分别执着统统放下。你就见到了。

　　科学家没放下。他们研究的理论依据是数学。所以数学是科学之母。中国人讲《易经》。《易经》是数学。从数学上发现这个理论道理。然后再用科学方法来求证。它用这个方法。所以它没有离开第六识。而第六识的作用。佛在经上讲得很好。对外。它可以缘到宇宙；对内。它可以缘到阿赖耶。就是缘不到自性。三千年前佛说的。今天证明了。科学家确实。宏观宇宙。他看到宇宙的边际；微观世界。他看到阿赖耶。这是佛家的科学。确实是最高的科学。今天研究宏观宇宙的。他们的报告说。近代这些科学仪器能够观察到的宇宙。实际上只是全宇宙的十分之一。还有十分之九不见了。这是他们的报告。我们听了之后我们明了。百分之九十不见了。到哪里去？回归常寂光了。回归常寂光就不见了。回归常寂光三种现象都没有。你找不到了。微观宇宙的。讲量子力学的。他现在知道物质是什么回事情。物质的本质是意念。就是念头。念头是精神现象。所以物质现象是从精神现象变现出来的。这个他们搞清楚了。可是精神现象从哪里来的？这些科学家说无中生有。我们听得懂。真的是无中生有。它是常寂光变现的。就是自性变现的。自性非物质、非精神、非自然现象。所以他只用个物质。他不明了事实真相。说无中生有。很了不起！他们的报告对我们修学大乘。帮好大的忙。我们从前对这件事

佛教讲经文字稿

情疑惑。现在听这个报告完全明白了。一点都不怀疑了。对释迦牟尼佛智慧、神通、道力佩服得五体投地。像方东美先生所说的。完全肯定的承认释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。今天我们通过六十年的学习。我们肯定释迦牟尼佛是世界上最伟大的科学家。佛法不但是最高的哲学。同时也是最高的科学。

　　起二用。就是起三种现象出现。自然现象里面出现了精神现象。精神现象里面出现了物质现象。那怎么会变成十法界依正庄严。花花世界？后面讲的三种周遍讲到了。总体来说。无论是自然现象、精神现象、物质现象。它都是波动的现象。现在有些科学家认为整个宇宙是波动。像弦一样。弹琴。弦。弦的定律。自性它不动。所以科学家找不到它；只要动了。科学就能够发现。这三种周遍。第一个是阿赖耶的业相。业相就是动。震动。频率非常高。速度非常快。就是弥勒菩萨告诉我们的。一弹指三十二亿百千念。如果我们弹指。一秒钟能弹五次。那就是再乘五。我们计算出来了。一秒钟。一秒钟它振动多少次？一千六百兆。一般人怎么会知道？一千六百兆。每一个振动。无论是精神或者是物质。它的速度都周遍法界。换句话说。我们自己微细的念头自己都不知道。很粗的念头我们才晓得。我们自己才感觉到。微细的念头决定感觉不到。你看看细念。一秒钟一千六百兆。也就是一千六百兆分之一秒。你怎么会知道？无法知道。但是这样一个微细念头。它已经像无线电放射一样。遍法界虚空界都到了。周遍法界。所以我们的起心动念。要是说人不知道。那是假的。每一个念头都已经放射出去。遍法界虚空界全收到。没有障碍。就是没有烦恼的人。他的心静。他接收的能力非常强。无论是我们的心念。或者是树木花草。它都有念头。都有振动。山河大地。所以我们才明了《华严经》上讲。「情与无情。同圆种智」。整个宇宙是有机体。也就是说它是活的。它不是死的。连一粒微尘都是活的。这个江本胜博士实验出来了。水实验。矿物它有见闻觉知。所以它是活的。它不是死的。

　　同时我们这个身体也是个接收器。整个宇宙这些波我们统统能收到。像诸佛菩萨一样。统统都能收到。能发能收。现在我们的发射。我们不知道。接收我们也不知道。这是什么原因？这是我们自己本身障碍。不是你这个机器没收到。你机器有故障。收到的时候它没有反应。没有感触。就变成这样。这叫什么？这叫愚痴。不是收不到。这个障碍。佛在《华严经》上说了一句话。他说「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是说你本来是佛。现在为什么变成这样？「但以妄想执着而不能证得」。换句话说。你今天有妄想、有分别、有执着。你不能证得。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。我们现在讲的就是见思烦恼。这二十六个烦恼是见思烦恼。你有这三大类的烦恼。你就变成凡夫了。虽然完全接收到。你没有感触。你自己也是圆满的发射出去。你自己也没有感觉。我们读了《还源观》是寒毛直竖。才了解事实真相。原来我们起心动念。自己根本不知道的。遍法界虚空界人家全都知道了。只有凡夫虽然知道了。他也迷迷糊糊；稍稍有定功的人。定功愈深。知道的愈清楚。

　　哪些人有定功？刚才讲的。见烦恼放下。思没有放下。也就是小乘须陀洹。他们的能力就不是一般人能比。天人都不能相比。他五种见惑断了。第一个。他不再执着身是自己。也就是《金刚经》前半部所说的。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他证得。这个境界小乘四果所证的。初果证的浅。阿罗汉证得的深。都是破四相。破四相功夫浅深不相同。在《华严经》里面。这就是十信位初信菩萨。断证的功夫跟小乘须陀洹相等。可是聪明智慧比小乘高得太多。什么原因？大乘人天天亲近佛菩萨。天天听大乘经。虽然不能证得。他知道。叫解悟。小乘人不听大乘经教。他完全不知道。就是大乘比小乘聪明。但是断证的功夫是平等的。统统都是断恶见。我们把恶见提出来。先讲这个。这是见思烦恼的见烦恼。佛教术语里称十使。大使的使。十个。十使。

　　「恶见。于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。生苦为业。亦名不正见。或云恶觉。」谛是四谛。苦集灭道。对四谛的道理他迷惑。完全颠倒了。以苦为乐。四谛是讲世出世间法。前面两条。苦集是世间因果。果摆在前面。然后再说因。世间六道三界都是苦。这里头没有乐。三界统苦。欲界里面有八苦。有坏苦。有行苦。统统具足。色界天人虽然没有苦苦。他有坏苦。有行苦。无色界天人连身体都没有。他不需要居住的宫殿。我们讲灵界。他是灵魂。灵界。他不要身体。所以他没有坏苦。没有苦苦。但是他有行苦。行苦是什么？他这个境界不能永恒保持。他的定功失掉还是要轮回。这叫行苦。没法子永恒保持。所以佛给我们讲三界统苦。乐是怎么回事情？苦稍稍停了。你感觉得有乐；苦不停。你就觉得太苦了。什么地方苦不停？地狱的苦不停。就是一日一夜万死万生。这是《地藏经》上说的。就是那个地方受苦是不停的。从你堕地狱到你受苦受尽。你的业报报尽。离开地狱的时候。你就得乐。你感觉到很快乐；没有离开。那是苦不堪言。地狱之外其它的。苦多乐少。人间所谓是苦乐参半。百分之五十苦。有百分之五十的乐。往天上去。乐多苦少。到四禅天、四空天几乎都没有苦。只有什么苦？寿命终的时候觉得很苦。色界天人临终前七天感觉到苦。他感觉到苦不过七天。他命终了。在这个之前他没有想到有苦受。你在这里就能够逐渐体会到。愈往上。乐多苦少；愈往下。苦多乐少。纯苦没有乐是地狱。纯乐没有苦是无想天、四空天。这些事实真相只有佛说得清楚。科学研究不到。科学只能够研究现象。无色界天没现象。他就无法了解。色界天有现象。所以不了解事实真相。以为这个世间很可爱。贪恋。错了。

　　染慧。慧是聪明智慧。全是染污。也就是这个聪明智慧错用了心。用什么？用贪瞋痴慢。能障善见。善见是正见。正知正见。对于这个事实真相清清楚楚、明明了瞭。这是正见。被障碍了。你看全看错了。生苦为业。因为你看错了。你想错了。于是你做错了、你说错了。感召来的果报是三途恶报。到这里去了。恶见也叫不正见。也叫恶觉。分开来就是五大类。身。认为身是我。错了。身不是我。身是我所有的。生死轮回。生死是身。轮回是你的灵魂。身有生灭。灵魂没有生灭。但是灵魂出不了六道。为什么？它迷。它迷而不觉。它带着严重的烦恼。就是这六种根本烦恼习气非常非常严重。所以它出不了六道轮回。烦恼习气统统断尽。他就超越。轮回自然没有了。所以我们晓得轮回是这六种烦恼变现出来的。这六种烦恼没有了。轮回就没有了。聪明人他就把这个放下。这个放下了。证阿罗汉果。头一个叫见烦恼。

　　对出世间法。灭道。这个灭就是佛经上讲的涅盘。涅盘是梵语。翻成中国字叫灭。灭什么？灭烦恼。就是这六种烦恼都灭掉。你证阿罗汉果。如果你更高一层次。你把见思烦恼灭了。尘沙烦恼灭了。无明烦恼灭了。那恭喜你。你成佛了。这是大乘。这不是小乘。是我们现在在经上学习的。你就生到诸佛如来的实报庄严土。这个地方是诸佛如来的报土。也是你自己的报土。自他是一不是二。因为你本来是佛。自他不二。放下就成了。

　　我一生念念不忘章嘉大师。这些事是我跟他老人家见面。头一天告诉我的。这个话他说的。告诉我。「看得破。放得下」。凡夫就成佛了。看得破是什么？看清楚了。看明白了。就是正知正见；放得下就是把妄想分别执着统统放下。这是假的。这不是真的。把六道放下。把十法界放下。假的。这个东西没有了。现在自己眼前的境界是什么？就是诸佛的实报庄严土。极乐世界。《华严经》的华藏世界。华藏世界是毘卢遮那佛的报土。极乐世界是阿弥陀佛的报土。任何佛国土我们随意去。为什么？你到了这个境界。你会在这个境界里面住一段时期。把无始无明的习气断掉。你就回归常寂光。回归自性。回归常寂光就是回归自性。印度人叫大般涅盘。这功德圆满。大般涅盘起不起作用？起。遍法界虚空界。众生有感。立刻就有应。众生。每一个众生。包括山河大地。这些矿物质它统统有波动。所有一切波动现象你全收到。而且你清清楚楚、明明白白。一点都不含糊。佛菩萨的境界。不可思议。众生有感。立刻就有应。有应就产生变化。三种周遍第二种「出生无尽」。惠能大师报告里面「能生万法」。万法是从哪里生的？感应当中自然发生的。没有通过想象。就是没有通过起心动念、分别执着。自然反应。这个我们在江本博士水实验里面得到充分的证明。我们理解了。

　　心量。现在我们迷了。心量变得很小。两个人都不能包容。都还要闹意见。我们本来的心量是什么？三种周遍第三个说的「含容空有」。含容空有就是佛家常讲的两句话。「心包太虚。量周沙界」。你看多大！我们的心包虚空。《楞严经》上的比喻说得非常好。把我们的心量比喻作虚空。虚空比喻是一片云彩。你说哪个大？虚空太小了。心量太大了！这是什么？这是你的本性。是你的真心。量是能够容纳。容纳什么？遍法界虚空界你统统能包容。你成佛了。佛与法身菩萨有这么大的心量。真正知道遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体。我们学佛。我们是在经教上得到这么多的信息。我们明白了。这种明白叫解悟。是学习经教得到的。不是证悟。证悟。你就得受用。一般讲的六种神通就出现。那是证悟；我们这是解悟。解悟能帮助你信心。你真信真愿。往生到极乐世界就证得。一生到西方极乐世界就证得。就证果。

　　在这个十法界里面。四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。对于向上一着。就是最高的境界。跟我们一样都是解悟。为什么？无始无明没放下。无始无明就是起心动念。那个太微细了。起心动念的现象。在大乘经里面说。八地菩萨才感触到。七地菩萨还感受不到。八地感受到了。那个心多清净！换句话说。七地之前都是属于解悟。八地证得了。亲证的境界。八地上面。八地、九地、十地、等觉、妙觉。最高的五个位次。他们是证得。菩萨。包括佛。总共五十二个位次。最高的五个位次证得。下面都是解悟。解就是章嘉大师告诉我的看破。看破是解。放下是证得。所以真正的功夫没有别的。就是放下。

　　恶见放下了。然后开始我们错误的思想要放下。错误的思想五个：贪瞋痴慢疑。三有看破了。三有看破就是六道看破了。六道不执着了。在六道不执着。可以在六道里。虽然见惑没断。可以过阿罗汉的生活。得大自在。那比不上菩萨。但是一般凡人比不上你。为什么？你快乐自在幸福。你对于六道里面一切事情清清楚楚、了了分明。你在六道里面可以享受。可以欣赏。可以做种种工作。心里头干干净净。一尘不染。为什么？假的。不是真的。在六道里面绝对不会有个念头「我控制它。我占有它」。没这个念头。因为控制、占有是烦恼；他不生烦恼。生智慧。不生烦恼。他知道是假的。换句话说。对我这个身都不能控制；如果对身控制。哪一个人想衰老？人人都想年轻。没有人想衰老的。我要能控制。控制。我第一个不衰老。活一百岁、二百岁还像年轻人一样。那我就能控制。我能占有这个。这个是我。我让它永远存在。你做不到。还是一天一天的老化。没有办法改变生老病死这种常态。这就是你无法控制。你无法占有。既然不能占有、不能控制。又何必干这个傻事？那个占有多痛苦。没有得到想有。有了之后又怕丢掉。患得患失。不是自找烦恼吗？控制亦复如是。统统放下。得大自在！

　　佛菩萨。真正修行人。为什么那么快乐？他对这个放下了。无论是物质生活、精神生活。一切随缘。没有一样不好。样样都好。顺境好。逆境也好；善缘好。恶缘也好。统统都好。没有一样不好。就快乐。就自在。为自己的是什么？为自己的是一定要想到。带得走的要学。带不走的不要。所有一切物质现象全带不走。虽有。当作无去想。别执着。我讲经也讲过很多次。奉劝大家。我现在就是这个学法。我穿在身上的衣服是我的。没有穿在身上的。不是我的。不去想它了。我住在这个房子。这个房子是我的；我离开这个房子。这个房子不是我的。你的心多干净！这世界是什么？旅馆。没有一样东西是我的。我可以受用。我可以享受。样样都不是自己的。多欢喜！一点累赘都没有。清净心是自己。平等心是自己。大彻大悟我们做不到。留着到极乐世界；在现前能做到的。清净、平等。不分别就平等了。不执着就清净了。所以放下执着。清净心现前；放下分别。平等心现前。往下难度比较高的。到极乐世界自然就成就了。《楞严经》告诉我们。贪心。贪婪。贪无止境。所感应的是水灾。地球将来海水上升。什么原因？居住地球上的人贪心太重。大水把你淹没掉了。

　　瞋恨。「于苦苦具。憎恚为性」。前面有有具是顺境。瞋对的是什么？是逆境。恶人。你不喜欢的。你讨厌的。你感觉到苦。苦具。所有一切苦的现象都现前。都是你不喜欢的。它都现前了。你就对它瞋恨。我们一般讲是你就有怨恨。这是瞋的性。《楞严经》上讲。瞋恚感应的是火灾。大三灾里面的火灾。现在现前了。地球温度不断上升。火山爆发。气候异常。这全是瞋恚。科学家告诉我们。地球在太空当中的旋转。不是规则的。明年。二０一二十二月二十一号银河对齐。这个现象几万年才有一次。我们碰上了。这是银河的中心跟太阳、地球排成一条直线。这是一种自然天象。太空当中星球运行。恰巧这个时候排成一条直线。银河中心是黑洞。引力非常大。连光线都被它吸进去。科学家担心的是什么？这个引力会引发太阳风暴。太阳风暴会影响地球。太阳风暴如果太强烈。通常太阳风暴是小风暴。有周期性。十一年一次。这个可能会变成很大的风暴。一般风暴大概要二天到三天。它才影响地球。但是曾经有一次。这是科学家记录的。有一次半个小时就到地球。就影响地球。怕这种风暴在明年会引发地球的海啸。它会把海水拉起来。要拉个一百米就不得了。它吸上去了。能够引发火山爆发。所以火山、地震、海啸一起来了。这是灾难。现在科学家还没有方法来防止。只知道有这个状况。

　　在佛法里面讲。都是我们贪瞋痴引发的。如果我们把瞋恚化解。这个温度就大幅降低。就不至于那么严重。贪心收敛。不至于有大水灾。这个水灾我们看上去很可能是海啸。海啸实在是非常可怕。瞋恚。地球上温度上升。科学家告诉我们。这个大的灾难可能引起地球磁场变化。就是南北极对调。南北极到哪里去？到现在的赤道。也就是现在赤道这一带将来是最寒冷的。最热的呢？最热的就是现在南极跟北极。它两个对调。这一对调麻烦大了！北极的动物、植物不能生存。太暖了；赤道。在热带的动植物也会死亡。它太寒冷了。不能生存。不能适应。那就是地球上大灭绝的灾难。

　　去年八月。有五位科学家在澳洲雪梨开了两天会议讨论这个问题。我们学院有七、八个同学去参加。回来的时候写了一份报告给

延安佛教讲经交流

我。他们这个记录里头。前面一半是讲近代科学的发现。跟佛经上讲的一样。我们看到非常欢喜。后半段就讨论２０１２的灾难。对这个问题。科学家看法不一样。有一半认为这是一个天象。正常现象。不会引起地球大灾难。可是有半数认为这个银河中心这个黑洞有巨大的影响力。就像刚才所说的。怕发生这个灾难。美国的科学家布莱登告诉我们。他说的这个方法跟佛经上一样。他希望全世界的人都能够弃恶扬善。就是佛法讲的断恶修善。这是第一个；第二个。改邪归正；第三个。端正心念。不但灾难可以化解。地球会变得更美好。美国科学家说的。跟大乘经上讲的那个应对态度完全相同。

　　具体的方法就是念佛。念佛功德之殊胜。《无量寿经》上讲得清楚。讲得明白。对这个有怀疑的。好好的来学《无量寿经》。《无量寿经》真正学通了。断疑生信。决定帮助你这一生顺利往生净土。圆成佛道。一般讲的不退成佛。这个方法。科学里头没有。没有说到。一句佛号。心里只有佛号。除佛号之外什么都放下。我常常说。把我们的心换成阿弥陀佛。我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。心里除阿弥陀佛之外。其它的什么东西都不要。这种心态念佛。就是善导大师所说的「万修万人去」。一个都不会漏掉。现在学佛的人多。真正修行的人少。什么原因？他不懂这个道理。念佛也念得很勤恳。甚至于一天到晚。早年我在台湾南部讲经。有一位老居士。天天来听经。告诉我。他八十多岁。他每天念佛号三万声。他住在乡下。他念佛是一步一声佛号。也就是说他每天走三万步。所以八十多岁红光满面。身体非常健康。运动量够了。一天走三万步。念三万声佛号。这就是他每天的功课。这个老人可能很早就往生了。现在不在了。我那个时候好像是五、六十岁的样子。他八十多岁。

　　科学家告诉我们。地球上温度会产生很大变化。有些地方三十度到四十度。有些地方五十度到六十度。那是什么？人贡高我慢、瞋恚心很重。脾气很大。他居住的地方就会有五十度到六十度。念佛的人。心地善良的人。心地清净的人。大概温度都是三十到四十度。这是提供我们很好的建议。他说学佛的人大家在一起。人数愈多愈好。这个集体的意识会产生很大的作用。不能够完全化解灾难。也能把灾难大幅度的减轻。这是科学家也承认的。但是这种祈祷方式是治标。不是治本。这个灾难过去了。大家又松懈了。恶念、恶的行为又起来。这不是办法。治本的办法就是教育。要教学。对于整个宇宙性相、理事、因果都能够通达明了。我们自己就明白了。应该怎样做人。应该怎样修行。知道超越六道十法界的秘诀。知道一生修行证果的方法。哪有不成功的道理！深信因果。一心向善。这就对了。自己最好做出榜样给别人看。最得受用的还是自己。别人看懂了。感动。回头是岸；看不懂。也种了善根。

　　所以瞋恚。「能障无瞋」。诸位晓得。无贪、无瞋、无痴是三善根。世间所有一切善法从这生的。瞋能障碍无瞋的善根。「不安隐性。恶行所依为业」。就是他造业。他造的什么业？不安稳性。他的心是浮动的。就是我们今天讲的心浮气躁。禁不起风吹草动。他就发作了。瞋恚就发作了。

　　第三是愚痴。「于诸理事。迷暗为性」。佛法讲的性相理事因果。他完全不懂。迷惑颠倒。因为迷惑颠倒。所以他想错了。他看错了、说错了、做错了。他就造作恶业。「能障无痴」。无痴就是智慧。智慧能破无明。就是破愚痴。禅定能破瞋恚。持戒能破贪欲。所以戒定慧三学就是对治贪瞋痴的。贪瞋痴是病。戒定慧是药。释迦牟尼佛开出的药方。戒律的根。诸位一定要知道。是《弟子规》。今天佛法衰。衰在什么？我们把戒律丢掉了。根丢掉了。所以在家学佛。《十善业》做不到；出家学佛。《沙弥律仪》做不到。这就是都是假的。不是真的。为什么做不到？没有根。这个戒律。根还有根。根之根是《弟子规》、是《感应篇》。我们今天学儒学道。没有违背佛法。为什么？净宗最高指导原则就是净业三福。《观经》上佛说的。「孝养父母。奉事师长」。头一句话。人不孝父母。不尊敬老师。那就没办法了。没救了。我们如果不懂得一点尊师重道。你遇到好老师。人家不肯教你。

　　我一生遇到这三个老师。三个老师改变了我一生的命运。十几、二十年常常反省反省。为什么老师对我这么好？我跟他们三个人非亲非故。那个时候我的生活非常困苦。一分钱供养没有。老师为什么那么热心教导？想来想去。大概就是尊师重道。我跟方东美先生。先是听说这是一位当代的大哲学家。名教授。听说他是桐城人。我是庐江。他是桐城。我们距离很近。五十华里。不到三十公里。我们家就住这么近。同乡。写一封信。我写了一篇文章寄给他看。目的是想能够到学校旁听他的课程。你看这么个缘分。一个星期之后。真回信给我了。试试看。没有任何奢望。不敢奢望。试试看。真的回信来了。来了约我到他家见面。我就到他家里去拜访他。我写的信是文言文写的。是毛笔工楷恭恭敬敬。这可能它起作用了。可能他的学生交作业的时候。没有像我写得这么整齐。给人家好感。见面的时候面谈。他心里就有数了。我们真想学。不是假的。没有缘分。他告诉我。他说「现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。你要想到学校去听课。你会大失所望」。这几句话就凉水浇头。就是不同意了。我当时听了非常难过。唯一的一个希望。好像老师给我回信。约我见面了。大概有几分意思了；没想到这几句话的时候。让我听了太难过了。我们沉默了几分钟。老师开口说。「这样好了。你每个星期天到我家里来。我给你上两个钟点课」。我的哲学是在他家里客厅小圆桌。一个老师。一个学生。这样学的。这作梦都不敢求的。不是在学校里。

　　所以以后方老师的这些学生们。都很有成就。都拿到博士学位的。听说方老师是这样教导我。对我都特别尊重。我说为什么？他说方老师的眼睛长在头顶上。谁都瞧不起。他能够瞧中你。大概你一定有可取之处。我有什么可取？没有别的。真诚恭敬。别的我没有。这两个我真正做到了。真诚恭敬心感动老师。教我。我没有缴一分钱学费。现在补习班学费收得很高。我这也是补习。一分钱学费没有交。所以我在安徽大学成立一个方东美先生研究所。我拿了二百万人民币成立这个研究所。纪念老师。不忘老师之恩。本来对佛教不能接受。完全排斥。他把我转过来了。告诉我经典里头有好东西。真像这个开经偈所说的「无上甚深微妙法」。在大乘经典里头。怎么可以当面错过？章嘉大师是一位朋友带我去看他老人家。一见如故。第一次见面。他老人家就交代我。他把我们看孙子辈。当小孩看待。我二十六岁。他六十五岁。大我三十九岁。祖父辈的。就交代我每个星期天去看他。也是给我两个小时。我跟他老人家三年。我佛学的基础是他老人家奠定的。没有这个基础。跟李老师就学不到东西。所以扎根教育非常重要。

　　三个老师。老师指路。我知道方向。知道路怎么走法。韩馆长护持。没有韩馆长这三十年护持。就没有今天。那个时候我真是到。也是危急存亡边缘上。逼着我。一个就是放弃研究经教。去做经忏佛事。这个寺庙里欢迎。继续研究经教。寺庙不欢迎。我所以到那个时候逼着。一个是还俗。一个就是服从。放弃经教。去做经忏佛事。我愁闷。很痛苦。韩馆长问我：你有什么事情烦心？我把这个事情告诉她。她回去跟她先生商量。然后来告诉我。她家里还有一个空的房间。也有小厅。她问我可不可以在她家住？我们自己找地方讲经。租讲堂。借讲堂。我没有法子作主。我就带着她去见李老师。李老师赞成。同意。这样我就到她家去住了。在她家里住了十七年。我们才有个图书馆。三十年的护持。三十年。我唯一的希望。就是我天天要上台讲经。练习。不练不行。听众三个五个。没有关系。我说：「妳替我找地方。不要让我讲经中断。替我找听众」。她就入佛门。也认识了很多佛友。三十年不中断。我这个经教才真正扎实了。有这么样深厚的底子。所以才禁得起风风浪浪。这一生当中曲曲折折都能顺利通过。路不是很平坦。非常曲折。可是每遇一个挫折。自己大幅度向上提升。所以我非常欢喜。对于毁谤的人。侮辱的人。陷害的人。真正感谢。我都给他们立牌位。感恩。这是什么？逆增上缘。帮助我提升。帮助我成就。不论他们是善意、恶意。这都不管。总是一个真诚感恩的心来对待。

　　到澳洲。帮助澳洲的学校来做团结宗教、团结族群的工作。十年。这个基础做得很好。再有十年。我相信澳洲宗教跟族群都团结成一家人。这个社会就能永续持久的安定。我们还想在此地做教学的实验。中国古老传统的教学方法。一门深入。长时熏修。我们很想做。陆克文先生做总理。我跟他谈过这个问题。他非常赞成。希望我做出来。成绩真好。那么澳洲政府就可以在这个国家来推

佛教讲经交流会1

行。做教学改革。这是一个民主社会。必须国会通过。所以他会带着国会议员来参观。让大家都了解。都赞成。那澳洲一带动。就会影响全世界。这是非常好的一桩事情。

　　中国古代私塾里头的教学法。现在看不到了。我从哪里来的？你看看。方东美先生教我是私塾教学法。一对一的；我跟李老师十年。李老师教我们也是私塾教学法。虽然有个经学班。二十多个同学。他是一个一个教。一次他就教一个人。跟他面对面。其它同学旁听。这种方法教的。非常有效果！我们进入这个班的时候。对这种教学非常非常欢喜。从来没有感受过的。所以我住在新加坡的时候。做了个实验。就是培训。我办了一个班。小班。弘法人才培训班。学生不超过二十人。第一届九个人。第二届大概十几个人。名额绝不超过二十个人。办得很成功！所以我们想办这么一个学校。这个学校是一条龙的学校。从幼儿园开始到研究所。不招生。都是升级升上去的。所以每年只招收幼儿园的学生。幼儿园学生大班毕业了。要一年级。我们就设小学一年级；小学一年级念完的时候。我们再办一个二年级的班。一点也不累。很轻松。一年多增加一个班。不招外面学生。外面学生。因为他没有基础。必须要从小扎根。我们想做这个实验。这是很有意义的一种实验。政府支持。

　　现在很多同学。因为到处灾难很多。希望移民到澳洲的人愈来愈多。我就想大家筹划。学佛的同修。我们住在一起。建立一个弥陀村；然后我们就准备办学校。先办幼儿园跟小学。六年之后办中学。在一起也可以。分开来也可以。另外再设一所学校。中学。人不能没有智慧。只有智慧才能解决问题。愚痴不能解决问题。愚痴。「亦名无明」。无明烦恼主要就是讲它。

　　第四。「慢。恃己于他高举为性」。叫傲慢。慢这个烦恼与生俱来。不是学来的。生下来就有。从宇宙起源。我们自己生命起源那一天就有。法相宗阿赖耶所说的。阿赖耶就是讲源起。宇宙的源起。生命的源起。我从哪来的。我的源起。阿赖耶讲这个事情。无明业相。这是什么？一念不觉就是无明业相。这一念没有原因。这一念没有前后。所以叫它作无始无明。很不好懂。这也是佛法的源起。这一动。在自性。也叫法性。里面就变出一个阿赖耶。阿赖耶从哪来的？阿赖耶从自性变现出来的。阿赖耶不是真心。这是妄心。这个不是真心。这一动就产生转相。转相是第七识。转相是四大烦恼常相随。这真是根。根之根。第一个是我见。以为有身体。叫我见。第一个是我见；第二个是我爱。我爱就是贪；第三个是我慢。我慢跟瞋恚是一个意思。傲慢；第四个是我痴。所以爱慢痴就是贪瞋痴。所以贪瞋痴是与生俱来的烦恼。很难断。末那识。

　　从末那识。这才产生境界相。阿赖耶的见分、相分。境界相就是阿赖耶的相分。相分就是外面的宇宙。见分就是生命的源起。阿赖耶的业相就是振动。科学家叫能量。见分叫信息。相分叫物质。这个东西起来了。但是要知道。自性里头没这些东西。全是假的。只有自性是真的。真的是什么？真就不动。妄的动。永远是在那里动。振动；不振动。它就没有了。就像波一样。水里的波。波一定要动。它不动。波就没有。水就平了。水平静叫自性。起波浪叫阿赖耶。用这个比喻。诸位容易体会。波就是水。水就是波；阿赖耶就是自性。自性就是阿赖耶。自性的本相是不动的。动的时候叫阿赖耶。

　　这个傲慢是与生俱来的。有我。总觉得我比别人强。别人再强。我也觉得他不如我。所以于他高举为性。佛法是要断。为什么？不断。平等心生不起来。贪断掉。清净心出现；慢断掉。瞋恚跟傲慢断掉。平等心生出来；疑跟痴断掉。大彻大悟、明心见性现前。所以这个东西障碍。障碍我们明心见性。障碍我们成佛。你还要它吗？你还不放下吗？你不放下。那叫学什么佛？学佛目的不就是要成佛吗？成佛不放得下。那你学佛是假的。真学佛。你必须对它认识。这个东西有。我们本来是佛。搞在六道、搞在三途。受无量无边的苦恼。都是被贪瞋痴慢疑害的。不能怪别人。这是自己自性里头带来的。自性没有。变成阿赖耶之后产生这个东西。根本都是从我见里头来的。如果没有我见。后面的我爱、我慢、我

佛教讲经交流会宣传

痴都不会有。都是从我见里面衍生出来的。这一定要懂。修行一下断不掉。要一年比一年少。你把它控制住。这就是你的功夫得力处。可不能放逸。可不能让它增长。让它增长就坏了。那我们修行功夫全毁掉了。修行人能不能成就。全靠你能不能把这几样东西伏住。

　　后面这个「疑。于诸谛理犹豫为性」。这个疑。简单的说。于圣贤教诲怀疑。于佛菩萨的教诲怀疑。那就坏了。你要晓得。诸佛菩萨圣贤他们所说的所教的。全是自性流出来的。那叫真东西。真实智慧。这部经上讲三种真实。「真实之际」。那就是真实的事实真相。《般若经》上另外一个名词叫「诸法实相」。一切法的真相。你不能不知道。知道就不怀疑了。所以只要你有丝毫的疑情。你学东西就学不到。老师召见这个学生。看到这个学生对这些理事还是不很清楚。那怎么教法？不能教。看这个学生态度心浮气躁。那就算了。放弃了。什么样的人能教。见到决定不能放弃？就是印祖所说的。他有诚敬心。真诚恭敬。一分诚敬。他得一分利益。你就好好教他一分。二分诚敬。你就教他二分。教多了没用。他吸收不进去；十分诚敬。你教他九分。对不起他。他还能吸收一分。你就不能够吝法。这是老师对待学生教学分寸不一样。

　　我们跟李老师十年。同学二十多个人。老师对每一个人教学都不一样。到以后我们才明了。同学根性不齐。他因人施教。所以教学没有定法。悟性高的。要用他很好的悟性。希望他悟入境界；记忆力好的。悟性不好。那就教他多念、多记一些。慢慢再来。最重要的是悟性。悟性真的是差一些的。那就讲记性。这是不得已而求其次。我学习从小还就是悟性比较高。同样听东西。同学没有听懂。我听懂了。跟李老师学经也是如此。我们虽然旁听。他一次只教一个人。其它都旁听。我在后面旁听。全听懂。我比老师教的那个人学得还多。所以我在那个班上大概不到一个月。我就变成助教了。同学没有听懂的时候。不敢问老师。老师会打人、会骂人。打了骂了也不教你。打骂教的时候还无所谓。打骂都不教。逼着你什么？逼着你听课非用功不可。你不可能听到第二遍。这些同学们就困难了。以后就来找我。我可以给他讲第二遍。讲的跟老师差不多。进度非常快。真叫法喜充满。

　　所以这是六个根本烦恼。我们就学习到此地。下面是二十个随烦恼。我们底下一堂课来学习。这个确实是得搞清楚、搞明白。让我们在学习经教过程当中不再有障碍。

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