「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十

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净土大经解演义　　（第三六０集）　　2011/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-036

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　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百二十六面第三行。《笺注》里面所讲的烦恼：

　　「恼。心所名。小烦恼地法之一」。小烦恼地法有十个。为什么称为小随烦恼？因为这十种法是各别起故。它的范围不大。不像中随。中随它遍所有的不善。全都有。大随它是遍染一切心。也就是八识五十一

黄梅佛教大师讲经

心所。我们先看看小随这十个。这是依照《教乘法数》的顺序。第一个是忿。我们常讲忿怒。讲忿。第二是恨。它的严重性相彷佛。第三个是恼。我们常讲。你恨某个人。恼某个人。有时候恼、恨连在一起。有时候忿、恨连在一起。覆是掩藏。自己做了不善事情。尽量的掩饰。不让别人知道。这叫覆。第五个是诳。诳是狂妄。也是欺骗的意思。第六个是谄。我们通常讲巴结。第七个憍。骄慢。第八个是害。或是有意或是无意。伤害到别人。第九个是嫉妒。第十个是悭吝。自己有的舍不得给人。它跟贪常常连起来讲。悭贪。贪是贪求。没有得到的希望得到。得到的舍不得帮助别人。这些称之为小随烦恼。

　　不要看到小随就好像轻视它。其实它的障碍都非常大。临命终时如果这些烦恼起现行。念佛就不能往生。所以像这些。在日常生活当中很容易触犯的。最好在日常生活当中就很谨慎的把它伏住。这些烦恼起来的时候。用一句佛号把它就取而代之。正是古人所讲「不怕念起。只怕觉迟」。觉悟要快。净宗。觉悟就是提起佛号。这是净土宗的正觉。实际上。这是说烦恼心所二十六个。善心所亦如是。无论是善、是恶。念头起来。都用这一句佛号把它伏住。这是平常训练。谚语所谓「练兵千日。用在一朝」。平常要不练。到临命终时没有把握。有善友给你助念都靠不住。善友的助念。还得要你平常有功夫。真正把烦恼能伏住。这才决定得生。真正求生净土。对这个事情不能不重视、不能不留意。

　　临终随烦恼走了。这个麻烦就大了。那叫什么？随业流转。自己做不了主。六道里面去了。善念。那是善心所。临终时善心所出现。三善道去了。烦恼心所起现行。就是三恶道去了。所以这是很麻烦的事情。无始劫以来我们在六道。这种烦恼习气非常之深。外面境界。所谓是境界风动。把境界比喻作风。心就比喻作水。风一动。水即被吹起波浪。不善的心所。这个波浪就是这二十六类的烦恼心所。肯定跟着根本烦恼起来。所以它叫随烦恼。随着根本烦恼它起作用。这些用现代的术语来讲。这是属于心理现象。唯识法相可以说是佛教的心理学。讲得非常的透彻、非常的细致。大学里面心理学系所研究的。比不上法相宗所讲的。法相讲得细、讲得清楚。

　　中随烦恼有两个。遍不善故。所有一切不善肯定有它。第一个叫无惭。第二个无愧。无惭、无愧就是我们谚语当中讲。这人没有良心。良心泯灭了。无惭。用佛家通常讲的话。不知道忏悔。造作一切不善。没有忏悔心。这属于无惭。俗话说没良心。有良心他就会忏悔。虽然控制不住烦恼习气。做错事情了。做错之后他后悔。那就是惭。愧是舆论的指责。别人的责备他不能接受。这是无愧。做错事情别人指责。我们常常讲惭愧。惭愧。简单说就是良心还未泯。这人还有良心。还有救。回头快。如果良心没有了。无惭无愧。非常难回头。做错一切事情。在他认为是正常的。他没有感觉得他有过错。所以这两个叫中随。

　　大随。遍染心故。染是染污。八个心。阿赖耶、末那、意识、眼、耳、鼻、舌、身。叫八识。八识叫八心王。任何一个。这八种。这一个。八心统统都被它染污。所以称为大随。第一个。「不信」。这个不信是不信善法。他信恶不信善。他认为自私自利是对的。损人利己是对的。他相信这个。他对于伦理、道德、因果。圣贤人的教诲。佛菩萨的教诲。他不相信。我们一般讲他善根没有了。人心本善。怎么会变成这个样子？连他自己都不相信他是善人。善人是骗人的。由此可知。这与教育关系大了。现在不信是时尚。这个社会上有几个人信佛、信圣人？外面人都说你迷信。你怎么信这些东西！

　　最初我学佛的时候。年轻。在办公室里面看佛经。长官、同事看到了。「这个东西可以看看。千万不要迷了。迷在里面就错了」。多少人劝我。以后我放弃工作去出家。多少人惋惜。「你看这某人」。指着我。「迷成这个样子」！没有一个说我是走正确路。路走对了。没有。没有人说。只有一个。方东美先生。我出家之后。穿着出家衣服去看他。到他家去看他。一见面。「你真干了！」我说是。

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老师不是讲的。学佛是人生最高的享受。我能不干吗？就他一个人。「对！你做对了」。就他说的。其余没有一个人知道。到晚年。我们这些朋友都退休了。见到我的时候：你走对了！你看三十年之后他们才觉悟。我这个路走对了。你看他们五、六十岁退休了。我八十五岁还没有退休。这个行业没有退休的。愈干愈起劲。佛门当中常说。和尚愈老愈值钱。大家尊敬。确确实实这是个行业。什么行业？社会教育。它是属于教育的。是属于社会教育这种行业。

　　孔夫子他也是三十岁学业成就。「十五有志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十随心所欲不踰矩」。你看他的境界不断向上提升。确确实实他立下的大志。是为生民立命。为往圣继绝学。为天下开太平。心中最仰慕的是周公。很想学周公。周游列国。希望有诸侯王用他。帮助他治国、平天下。十几年。没人用他。这是缘分。也是中国人所讲的命运。孔子没做官的命。求官求不到。到六十八岁年岁大了。没有知遇之人。把这个念头打断。回家去教学。培养下一代。六十八岁开始教学。七十三岁走的。所以他老人家教学实际只有五年。五年的教学。被后世尊称为大成至圣先师。我说夫子当年在世作梦也没想到。如果想到有这种成就。我相信他跟释迦牟尼佛一样。三十岁就开始教学。没想到！教育的事业太伟大了。他如果去做官。顶多做到周公。影响不大。影响的范围也不大。时间也很短。释迦牟尼佛聪明。他是王子出身。不出家。回去继承王位。不干！以佛陀的身分。出现在世间教化众生。

　　在这个地方诸位一定要清楚。佛陀、菩萨、罗汉是佛教育里面学位的名称。最高的学位称之为佛陀。佛陀这两个字翻成中国意思就是觉者。是大彻大悟的人。印度人称为佛陀。觉悟的人。他不是神。也不是仙。他是人。大彻大悟。称佛陀。菩萨。玄奘大师翻译的。觉有情。他是个有情众生。但是他觉悟了。他觉而不迷。称菩萨。也就是说。他没有到大彻大悟。到大彻大悟就称为佛陀。他觉悟了。没有到大彻大悟。称菩萨。所以。菩萨是还在学。还没有毕业。好像现在我们学校硕士学位。他上面还有博士学位他还没有学习。或者是还没有毕业。阿罗汉是第三个学位。阿罗汉翻作中国的意思叫无学。小学毕业了。佛门小学毕业。小学的课程学完。小乘。小乘是小学。小乘的课程学完。毕业了。称无学。它是三个学位的名称。所以罗汉、菩萨、佛不是神。也不是仙人。现在一般社会上都把他当作神来看待。搞错了。连本义都没搞清楚。如果真正懂得了。你就知道佛教它完全是教育。

　　通常你称。这人出家的时候都称他作和尚。错了。他哪有资格称和尚？和尚。一个寺庙、一个道场。和尚只有一个人称和尚。其它的不可以称和尚。和尚是印度话。翻成中国意思叫亲教师。等于现在大学里面的校长。校长称和尚。还有一个人可以称和尚。大学里面的指导教授。他是你的和尚；不是直接教你的。没有这种尊称。所以现在对称呼名字。名义都不知道。一般对出家人称法师。这是对的。这也是很尊敬、很客气。像我们一般讲称教授。他是这个学校的教授。教授不一定教我课程的。我们学校教授很多。如果称阿阇梨那就不一样。阿阇梨也是教授。这个教授曾经上过我的课的。我跟他学过的。称阿阇梨；没有上课的。那个就称法师。和尚是最尊敬的。亲教师。这个我们都要了解。了解你就知道它是一回什么事情。学习就不会犯错误。真的搞清楚、搞明白了。

　　古人好。古人从小教。他时时刻刻牢牢的记住。尊师重道、孝养父母。对父母不能不信。对老师不能不信。不信老师你就学不到东西。不信父母。你的扎根教育一定不牢靠。能孝顺父母。对父母一切都顺从。他的根扎得牢。不过现代的教育。对于传统教育的疏忽。两百年了。满清末后的一百年。从慈禧太后执政。对传统教育就不尊重了。对佛教很不尊重。你看慈禧太后自称老佛爷。这就是对佛不尊重。这个老佛爷比什么佛都大。这是做出最不好的一个样子。让社会大众对佛教产生怀疑；换句话说。破坏佛教她开端了。历朝历代的帝王没有不尊敬佛教的。佛门里面一些高僧大德都封为国师。对这些大德。虽是帝王也自称弟子；只有慈禧。她跑到佛顶上去了。老佛爷。这个罪造得深。这个端开得不好。不知道什么人替她出的主意。她采纳了。但是。虽不尊重。还没有破坏它。没有灭佛法。只是不尊重。满清亡国之后。到民国年间。国家政策对宗教不支持也不反对。这么一个政策。就让你自生自灭。国家不再护持。佛门的支柱没有了。流弊产生。教学失掉了。满清时候。清朝末年讲经说法的法师还有几个。民国更少了。抗战以后几乎没有了。经教舍去了。换句话说。佛教是从教育变质变为宗教。现在讲佛教是宗教。我们不能不承认。它的确是宗教。

　　可是我们学佛的人不能不知道。当前在这个社会上。佛教可以说有六种不同的形式。生存在这个社会。第一个是释迦牟尼佛传统的佛教。那是教学。很少。我们一生走这条路。这条路。章嘉大师指示的。我听话。依教奉行。也正因为如此。我对于它非常有兴趣。锲而不舍。如果是搞经忏佛事。我早就不干了。可能就还俗了。这不是我理想当中我想学习的。不是。最初跟方东美先生学。受他的影响大概有三年。把佛教完全看成哲学。到以后慢慢发现它超过哲学。方老师到晚年。愈学愈深入。我跟他学的时候他老人家才四十多岁。这个地方一张照片。就是我跟他学的那时候的照片。他告诉我。佛经里面有高等哲学。有一部分。另外有一部分是迷信。他老人家教我的时候是这么教的。哪一部分是哲学？性宗是哲学。相宗是哲学。性相两宗。禅宗是哲学。其它的。他都放在那里都不理会。专门找这些经典看。天台的、华严的、法相唯识的、禅宗的。他看这些东西。所以他有选择的。到晚年他完全承认了。最初以为是哲学的。这是佛法的大门。富丽堂皇。里头没进去。以后登堂入室了。看到里头。那不是迷信。那是更殊胜的佛法。无比殊胜的教学。

　　我们初学的时候。对净土宗毫无兴趣。认为这个是迷信。认为这是佛教老太婆的。这里头没什么道理的。没想到隋唐时代那些祖师大德真有学问。那不是假的。《华严》、《法华》统统导归极乐。我们看到这个地方。真的非常感到惊讶！确实。法相、《华严》、《法华》在佛经哲学里面那评价是最高的。到后来统统归净土。这是什么道理？我们在这个地方认真去研究。最后的结论。净土是大乘的归宿。净土是大乘究竟圆满的成就。《华严》怎么成就的？念佛能成就。能入华严境界。你不真正去修。你所学得的是知识。哲学、科学是知识。你入不了它的境界。入它的境界。华严修法界观。几个人能修成？法华修《摩诃止观》。那都不容易。很难！

　　所以。这个世界上许许多多大学开这些佛学课程。我还有这个缘分。去参观英国伦敦。欧洲的汉学。我看牛津大学、剑桥、伦敦大学。访问他们的汉学系。跟他们的同学交流。跟他们的教授们交流。跟我最初跟方老师前面三年那个时候相同。把佛经哲学当作知识来研究。他们走这个路子。可是真正的佛学它不是知识。它是智能。它是真干的。从认知到力行。他能把他所学的东西完全应用在生活上、工作、处事待人接物。佛法表现在这里。实学。不是玄学。不是空谈的。真得受用。我们愈学愈深入。二、三十年之后才发现佛学确实。方先生所说的。世界上真是最伟大的学问。而且是最实用的学问。无怪乎汤恩比博士说。「解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法也在中国。印度没有了。汤恩比博士修学的渊博、深入。我们不能不佩服他。这个话很不容易说得出来的。

　　我在英国访问。我把他的话在汉学系的学生重复了一遍。我连这些同学们。包括他们的教授。我说汤恩比博士说的话你们能相信吗？英国人说的。没有人回答我。每个人看着我笑。我反过来说。难道汤恩比是不是说错了？你们有没有以为他说错了？也没有人回答我。最后我向大家解释。我说汤恩比博士说得没错。非常可能我们解读错误了。为什么？你们现在所研究的。全是中国传统文化。儒家的经典、道家的经典、佛家的经典。有个同学告诉我。他写博士论文就是《无量寿经》。我当时问他。《无量寿经》中文翻译九种不同的版本。你用哪一个版本？他用夏莲居的会集本。我说你选对了。还有一个用《孟子》写论文的。另外一个同学告诉我。他是用王维。唐朝文学家。难得！外国人。一口的北京话。能看中国的文言文。读中国古书。不能不佩服！

　　我跟他们交流时间只有一个小时。时间不长。我要把握这个时间告诉他。我们现在修学问题出在哪里？一个是心态、一个是方法。心态非常重要。尊师重道。尊师是尊重你的学术。你对这门功课不尊重。你学它干什么？这是第一个条件。第二个条件是方法。方法。《三字经》上讲的。「教之道。贵以专」。教与学都是贵以专。现在学校排课。课程是交叉的。上午一个老师上课。下午换另外一个老师。另外一个科目。所以。你学习的精神、意志不能集中。因为你同时学很多东西。学杂了。你心不专。你没有办法深入。你所学到的都是些皮毛。中国古人不是这种方法。他就是一部书。这一部书没有研究完毕不学第二本。他的精力用在一点上。专攻。他能得定。他能开悟。你们今天这个学习。虽然很用功。三昧得不到。开悟得不到。所以学的是知识。不是智能。在东方。印度跟中国。古人学习最重要的就是开智慧。所以学习的课程。一门深入。那是方法。那就是戒律。叫你遵守这个方法。因戒得定。因定开慧。目的在此地。智慧开了。不但你所学的东西贯通了。你没有学过的东西你一见也通了。这就是一经通一切经通。不能全部通。至少跟你同类的通了。你学起来不会感觉困难。

　　他们听了我的演讲。我相信很有受用。把他们学习的观念、方法指出来了。我们学习的目的。不是知识。是智能。智慧能解决一切问题。而没有流弊；知识它有局限。可以解决问题。是局限的。不是广泛的、不是圆满的。而且有后遗症。

　　所以。古人那套东西好。现在人不知道、不认识。高僧大德已经过去了。没有人讲学了。更没有人能把这些典籍、经典做出榜样来给我们看。后学。我相信有人。这些人从哪来的？这些人是佛菩萨再来的。是大圣大贤乘愿再来的。我们只要把这个传统文化的道。薪火不灭。代代传下去。将来肯定会有光大的一天。能够帮助社会恢复安定、恢复和平。恢复一个正常的幸福美满的生活。帮助地球化解灾变。这不是假的。我们的修学跟地球上灾变有什么关系？真有关系。《华严经》讲得非常透彻。真的境随心转。第一个你得到的效果。就是你的身体、你的身心。你果然能够把大乘佛法落实在身心上。你身体健康长寿。你不容易衰老。你头脑清楚。一点不迷惑。你对问题能看得透彻。这些问题它的起因、它的后果统统了解。这就是汤恩比所说的。需要孔孟学说、大乘佛法来解决问题。我们学。学以致用。

　　我实在讲。对佛法产生兴趣是相信方东美先生一句话。我把他这句话兑现了。他很开心。「学佛是人生最高的享受」。最高的享受不是地位。不是做大官。不是发大财。是什么？快乐。快乐人生。这是最高的享受。与古圣先贤做朋友。你展开《四库全书》。跟中国。真的古圣先贤做朋友。展开《大藏经》。你跟诸佛菩萨做朋友。我们以谦虚的心。追随诸佛菩萨。追随古圣先贤。多快乐！这种快乐是你找不到的。不是金钱能买得到的。不是高官厚爵能够遇得到的。快乐无比。你一生真的会乐此不疲。这个信心愈学愈坚定。愿力愈学愈坚固。学了几十年了。知道自己生从哪里来。这身体死了之后到哪里去。一丝毫牵挂都没有。人生哪有这种快乐的事情！

　　佛法总结整个宇宙。六个字。性、相。性是体。相是现象；理、事。万事万法你明了。相你明了。道理也明了。这个里头很复杂的因果。统统知道、统统明了。种善因得善果。不但不善的事情我们不会去做。不善的念头都没有。你心地清凉自在。六根接触六尘境界生智慧不生烦恼。这就是方老师所说的人生最高的享受。所以不信那就没法子。那真叫大烦恼。这不是小烦恼。圣贤人几千年的智慧、方法、经验。总结在这些典籍上。你要是相信。你学习不全变成自己的？你不相信。不要它。那你真孤陋寡闻。你知道的事情太少了。你没有经验。靠我们自己人生经验。活六十年。你只有六十年经验。活八十年。你只有八十年经验。古人读这些圣贤书。几千年的经验。你怎么能跟他比！佛经它涵盖遍法界虚空界。不是局部的。科学家的局限。实在讲。现在看起来。可以说他局限在一个大千世界。大千世界外面他找不到。那就相当了不起了。一个大千世界恐怕还没到。为什么？一个大千世界是十亿个银河系。现在科学连一个银河系还没搞透彻。十亿个银河系。这是佛教里最小的单位。到华藏世界。那多少个银河系。无量无边无数无尽。他们所学习的领域你说多大！大千世界里头。无所不包。无所不容。佛经上常用「不可思议」来形容它。

　　所以。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。不信不行。不信什么都学不到。如果你要信自私自利。你要信名闻利养。信这些东西。信七情五欲。那完全在造罪业。信竞争。不相信礼让。佛教给我们让。决定没有竞争的。学佛就是要学让。让会吃亏吗？不会。愈让愈多。愈舍愈多。我这六十年经验很丰富。你要。我统统给你。可是一、二年的时候。我得到的比我舍的更多。经典上讲的一点没错。财富愈舍愈多。修学的方法。我知道多少。统统都介绍给别人。这是法布施。法布施增长聪明智慧。年年境界不一样。大家听我有一些讲经的录音、录像保存下来。你看看我十年前讲的。二十年前讲的。跟现在大不一样。二十年前我讲《无量寿经》。从头讲一遍。多少时间？一百多个小时。现在你看。二、三十年之后。我这次讲这一遍《无量寿经》。时间是十倍。至少是一千二百个小时。怎么会一样？智慧、见解年年不相同。所以快乐。无畏布施得的是健康长寿。讲经教学。这三种布施一次完成。

　　所以我们现在真正体会到。世间确实真正聪明人。他选择的行业最好的就是教书。当教员就好。我不愿意做校长。做校长操心。有行政业务。当教员自在。待遇虽然不多。生活过得去。愈是简单的生活。对自己身心愈健康。释迦牟尼佛一生。日中一食。健康长寿。我现在晚上不吃。早餐、中午吃的都很少。不吃零食。每天没有任何操心的事情。每天读经、读书。四个小时跟大家在一起分享。每天读书大概四个小时。分享四个小时。多么快乐！各地方的同参道友来访问。那就是《论语》上所说的「有朋自远方来。不亦乐乎。学而时习之。不亦说乎」。我的生活就是「学而时习之。不亦说乎」。这神仙生活。常常接触我的人都很羡慕。所以。我对老师非常非常感恩。如果不是老师教我。不是老师指点这个道路、这个行业。我得不到这种幸福美满的生活。得不到。

　　选择这个行业。章嘉大师替我选的。那时候我一个人在台湾。没有后顾之忧。能够万缘放下专心在经教上。清苦的生活能培养出道心。道心坚固。对于世出世间一丝毫贪恋的念头都没有。为什么？知道「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。灾难对我没有影响。对一般人有影响。化解灾难只有念佛。修其它法门来不及了。要时间。念佛这个法门无比殊胜。所以特别选出这部经来跟大家分享。帮助大家破迷开悟。断疑生信。你真正相信、真正发愿。你的问题解决了。而且是无比殊胜的解决。到极乐世界去作佛去了。到极乐世界是真的不是假的。到那个地方。每天跟等觉菩萨在一起。不是像我们现在读经典。我们跟他们在一起是在佛经里头。到极乐世界不是佛经。真的人。诸大菩萨天天跟他在一起。你说你多自在。你多欢喜！世尊这本书里头介绍得非常详细。这是西方极乐世界的导览。

　　我们再看下面。第二个。「懈怠」。这也是个很麻烦。多少人学习没有办法成就。都是懈怠。所以寺庙里头。这古时候。现在没有了。古时候大家在一起学习。依众靠众。你不能够懒散。课程有规定的。早晨三点钟起床。大家都得起来。三点钟起床是一般标准。我早年刚刚离开工作。还没有出家。跟忏云法师住茅蓬。茅蓬没有电灯。水电都没有。在山上。晚上点油灯。跟抗战时期一样。点油灯。用灯草、灯芯。一根灯芯。那个光确实像豆一样。很小的光；换句话说。在房间你不会碰到墙壁就是了。晚上几点钟睡觉？八点钟睡觉。但是早晨两点钟起床。起床。在小佛堂里面只有两支蜡烛。

　　早课规定的是三百拜。拜佛。好！运动。我在那个山上住了五个半月。拜了十几万拜。一天八百拜。早晨三百拜。中午二百拜。吃过午饭之后经行。然后就拜佛。晚上三百拜。每天功课是八百拜拜佛。大家在一起念诵的时间不多。全天顶多不超过一个小时。有简单的早课。拜佛各人拜各人的。不要求大家整齐。因为每个人身体状况不一样。有的人拜得慢。有的人拜得快。除这个之外。我在茅蓬是照顾五个人的生活。三个出家人。一个老居士。朱镜宙老居士。我自己一个。我们五个人住茅蓬。那个时候我年轻。三十岁。所以厨房、整个小茅蓬的清洁都是我干。我还种了菜。因为烧灶。不需要砍柴。山上树枝落下来的很多。要去捡柴火。这个山上有个泉水。挑水很辛苦。我们想办法把竹子。砍竹子。竹子里面节打通。竹子插上。一个插一个。就做自来水一样。它流下来。很好。用水就方便了。这样的一个水管。竹子接的水管。常常被野兽破坏。牠们跳来跳去就把那个水管切断了。所以一、二天都要上山去检查。再把它接起来。山上有野兽。

　　我这一生。未出家之前。过出家生活半年。很有受用。生活非常简单朴实。山上清静。没有声音。周边的人家。距离农村里面人家至少是三里路。所以听不到声音。真叫清修。半年之后。忏云法师鼓励我学教。他说你教书很适合。你到台中去亲近李老师。李老师刚刚开了个班。培养讲经的人才。台中莲社经学班。这个班有二十几个人。我到台中就参加这个班。这就走上学经教。参加这个班。忏云法师提议。实际上李老师给我最大的鼓励。想学。不敢。这个东西太难。这哪是我们能学得会的。老师善巧方便。叫我经学班上课的时候你去看看。我说好。去参观。坐到最后一排。这一堂课听完之后。我就跟老师讲。行。我可以参加这个班。原来去一看。这班上大概三分之二的同学。国文程度不如我。我信心就足起来了。

　　他这个班开了两年。训练大概有二十个人。能讲经的。台中莲社在台北的北部分支机构有二十几个。他们有念佛班。我们这些学生就轮流到这些机构去讲经。一个月一次。长年不断。这得练习。讲经不能中断。最好是天天讲。你就不会懈怠。天天讲。天天有听众。你要不认真准备。预备你的功课。你上台讲不下去。所以。听众在督促你。你一定要很认真去准备。最初学讲经。一个钟点。大概我自己的经验。需要四十个小时准备。上台讲一个小时。我进步很快。一年之后。我上台讲一个小时。大概两个小时、三个小时准备就够了。讲个五、六年之后。我一天八个小时准备就可以讲一个星期。愈来愈轻松。轻松就容易懈怠。怎么办？讲大经。讲深的。那就需要长一点时间去准备。

　　我现在讲经。你看每天我读四个小时。但是我读四个小时的东西可以讲一个星期。一天四个小时。有这么好的效果。所以有时间见客。经。决定不能中断。天天要读。天天要学习。养成一个学不厌、教不倦。这孔老夫子说的。从事于教育工作的人。这两句话要做到。乐在其中。真快乐！年轻的时候确实。体力好、精神好。有时候读经读到天亮了不知道。怎么时间过得那么快。怎么一下天亮了。像这个事情一个月当中至少有二、三次。忘掉了。不知道疲倦。所以懈怠。我的方法是上台讲经对治懈怠。逼着你非干不可。不用这个方法。太难了。我想不出第二个方法。懈怠的反面就是精进。我们精进不敢谈。但是懈怠是治好了。就用这个方法。

　　下面。「放逸」。前面我们说过了。第十六。「昏沉」。昏沉是精神提不起来。打瞌睡。听经打瞌睡。念佛的时候。甚至于绕佛他都打瞌睡。这很有本事。一面走着他一面睡觉。站着睡觉都难得。他走着睡觉。这种现象多。常常看到。对治昏沉最好的方法。让他活动。活动最好的方法让他拜佛。拜佛的时候。口里面念佛不出声。出声伤气。不出声。所谓是金刚持。口动。不出声音。拜佛。忏除业障。也得到佛力加持。

　　下面。「掉举」。掉举是身心不定。妄念太多。平常自己不知道。我没有在打坐好像没事情。怎么一打坐。妄念这么多。止不住。这种情形。不是平常没有妄念。平常有妄念。你粗心大意。你没有发现。现在让你静下来。你发现了。让你在这边听经。静下来了。发现了。妄念多。念佛堂里面念佛。止静的时候。坐下来。这个时候发现了。这都是烦恼。为什么？障碍你用功。障碍你修定。当然障碍你开悟。

　　下面一个是「失念」。失念什么？忘掉了。你发心在这里念佛念一支香。道场里面。长香是一个半小时。短的香是一个小时。但是用长香的时间多。都是一个半小时。念个十几分钟。忘掉了。去想别的东西去了。不知道什么时候忽然想起来。失念的时间长。失念的次数多。功夫不得力。严重的妄想夹杂在里面。你想修都修不成。这个事情。我年轻的时候有。常有。用什么方法对治？跟对治懈怠一个方法。所以。我研究经教不会失念。我念佛、念咒都会失念。研究经教。你精神注意到每个字。字里行间。你不会失念。这个方法好。这个方法。几个小时过去就好像一剎那一样。很快就过去了。有的时候到天亮。常常干这种事情。精神好。第二天工作不耽误。

　　第十九。「不正知」。不正知是邪见。这里有什么东西？多半是成见。自以为是。这个很麻烦。凡夫知见。与性德完全相违背。对治不正知有一个好方法。听经、读经。研究古大德的注疏。从这个里头建立正知正见。学习。确实没有人指导非常困难。我们不晓得从哪里读起。尤其是什么东西都想读就坏了。为什么？你虽然不是不正知。你是知道的太杂太多了。也把你正知见破坏了。不错。都是经典。都是古大德的注疏。可是你要晓得。佛说法对的对象不一样。你知道的很多。你度不了自己。你也帮不上别人。你不能得三昧。你不能开悟。刚才说了。没有开悟。你所得到的是知识。经论的知识。而不是经论的智慧。这个差别太大太大了！经论的智能是正知正见。知识不是。知识你会用错。智慧不会用错。知识用错的时候。后遗症麻烦透了。不是自利利他。是自他都不利。这很不是一桩容易事情。真正善知识。指你的路是正路。不是真正善知识。你去求他。可能他把你指到岔路去了。指到弯路去了。这个都是很平常的事情。我们见得很多。这背因果责任。孔子说得好。「知之为知之。不知为不知」。不能充面子。不知以为自己知道。这害自己害别人。这要背因果责任。我知道给你讲。不知道的。没有关系。我再学。我再去搜集资料。我搞清楚了再给你讲。不丢人。这是做学问正确的态度。

　　最后一个。「散乱」。散乱就是精神、意志不能集中。就是妄念太多、妄想太多。这个在现在社会上非常普遍。我在这十几年当中。发现大学生。因为跟大学接触多。到学校看到学生心散乱。真正读书求学的人不多。多半都是应付考试。应付考试很容易。现在的教授很好讲话。考试题目都可以预先告诉你。所以你分数都会及格。老师也很清楚。你们来读书目的在哪里？拿文凭的。帮助你顺利拿个文凭。你到底有没有学到真实东西。老师不负责任。各取所需。老师需要的什么？需要钟点费。需要一个工资养家活口。各取所需。互助合作。现在学校是这样的。这就是当年方老师。不过那时候还好。已经有这种现象。不普遍。现在非常普遍。现在的学生教不了。没法子教。你不敷衍。学生向学校建议不聘请你。那你连生活都成问题了。从前是学生尊重老师。现在是老师尊重学生。颠倒了。所以吓得我不敢到学校去。连佛学院我都不敢教。我大概好像是教了三、四年佛学院。以后不再教了。

　　这是二十种随烦恼。介绍完了。如果诸位要想详细的了解。可以参考《三藏法数》。《三藏法数》里。每一条都有批注。是一部修学佛法很好的参考数据。

　　我们把这一段的批注念下去。「《笺注》曰：恼。心所名」。就是小随烦恼。「小烦恼地法之一」。十个小随烦恼其中之一个。「无明、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举此六者。名为大烦恼地法。」大随有八个。这里只举六个。我们八个都介绍出来了。「谓自己因自身知恶事为恶事而不改。执着至饱」。这个饱是满的意思。这大随烦恼。自己不是不知道。知道。知道怎么样？明知故犯。做不到。知道这八个不好。这是自己的恶事。可是还是随顺。改不过来。执着什么？执着到圆满。「不用他人之谏言」。别人劝告你。你不能接受。在过去还有人劝告。现在没人劝告了。为什么？现在劝告的时候你跟他结怨。你恨他。所以没有人敢劝告。我们今天只有在讲经。讲到这个地方。把它讲清楚、讲明白。也是劝告大家。不是指定某个人。说的人没有过失。听的人也不会责怪我。经上这么说的。祖师这么说的。就像念老注这部《大经解》。里面所引用的一百九十三种经论。他可以说这都是古圣先贤说的。不是我说的。他用心良苦。也是在做批注的集大成。让我们从这本书里头可以看到许许多多古人的开示、教诲。「但自懊恼烦闷也」。果然自己还有懊恼烦闷。换句话说。这个人还有一点良心。良心未泯。只是自己贡高我慢。在外表上不接

我想听佛教讲经

受任何人劝告。自以为是。还是有一点良心。良心未泯。「又为二十随烦恼之一」。这是大随烦恼。

　　下面。「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。名为根本烦恼。从根本烦恼流出者。名为随烦恼。」随烦恼是从根本烦恼延伸出来的。「谓追想过去之行事。或由现在之事物不满于意。自懊恼之精神作用也。」这是说这随烦恼到底怎么回事情。大概就是这种情形。想过去、想现在、想未来。而不知道佛在《金刚经》上告诉我们。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。你想这些干嘛。过去已经过去了。连孔老夫子处事待人接物。他有一句名言。在现前这个时代非常值得我们学习的。就是「成事不说」。这个事情已经做成了。不要再批评。不要再说。这些事都是指不好的事情。不说。不提了。好事情当然可以赞叹。那没有话说的。不好的事情不要讲了。讲了结怨仇。「遂事不谏」。虽然这个事情不好。但是他在做。而且他决定做成功。你就不必劝了。这里头很有道理。「既往不咎」。一切不善已经过去了。不必提。不必去追究。你能跟人和睦相处。你能够得到人的信任。人家真的是个好人的话。有良心的话。他遇到不能解决的事情他会向你请教。你就可以劝告他；他不来向你请教。你最好别提。最重要是以德服人。以德去感动别人。帮助人回头向善。

　　尤其在现在这个局势。灾变严重。如何度自己？如何帮助别人？实际上。度自己是最严重的大事。帮助别人还是其次。方法只有一个。可靠的方法、成功的方法。就是念佛求生净土。其它的放下了。为什么？来不及了。多少人劝告我们。连一些科学家都提出严重的警告。二０一一年、二０一二年、二０一三年不好过。估计这三年当中。地震很多。而且都是七级以上。可能有大海啸发生。还有火山爆发。再加上瘟疫。气候变化。粮食歉收。有粮食危机。有能源危机。还有水资源的危机。就是干净的水没有了。科学家提出。他是有数据的。这些都是众生造作不善所感得的。是众生的共业！

　　我们对这些事情也不必多说。认真努力的念佛。我们读了这本书之后才晓得。念佛确实有无量功德。念佛真的能解决问题。理论在《华严经》。特别是我们曾经学习过的。贤首国师的一篇论文。《修华严奥旨妄尽还源观》。这里面所讲的道理。跟今天量子力学家讲的没有两样。我们今天懂得念佛的道理、念佛的方法、念佛的效果。只要我们真干。它真管用。非常显然的。让我们无论在什么动荡的社会当中。顺境、逆境。善缘、恶缘。我们能保持一个平常心。我们能保持住清净心。这就很了不起。不被外面境界干扰。不受外面境界影响。这个功夫就不是一般人能做到的。那我们的学佛没有白学。

　　我们看这一句。后头一段。「又《唯识述记》」。这本书窥基大师作的。玄奘大师的学生。他是玄奘大师的传人。法相宗是玄奘传给他的。他建立了法相宗。大乘。建立这个宗派。所以法相宗的开山祖师是窥基。不是玄奘大师。玄奘大师的学生建立这个宗派。他给我们解释。「烦是扰」的意思。搅乱、搅和。这烦的意思；「恼是乱」的意思。心里一团乱糟糟的。这恼。他把这两个字的形象解释出来了。「远离恼乱之患。故曰无诸恼患。」这个对于人伤害很大。为什么？一般人不知道。这也是我早年偶尔发现。

　　我们李老师一生日中一食。生活极其简单。他能够一生保持。我们不能不佩服。一个人住一个小房子。在台湾叫十五坪。很小很小的房子。大概他的房子差不多就是我们摄影棚这么大。客厅、佛堂、卧室、厨房统统都在里头。大概就这么大的样子。不包括我们前面的这个工作室。住了几十年。自己煮饭。自己洗衣服。自己照顾自己。九十五岁才答应两个同学来照顾他。这说明什么？说明身体好。不需要人照顾。实在讲。他是给我们做榜样。我们这一生辛辛苦苦。没人照顾。想想老师是这样的。我们的心就平了。如果老师很早像现在做个当家、住持。三、四十岁的。侍者至少四个人。照顾他日常生活的。我们到八十五岁。一个都没有。一般说起来大家没人相信。一个照顾的人都没有。可是我想起老师很安慰。老师九十五岁才需要。等我九十五岁。再有两个照顾就可以了。老师做出样子来给我们看。现在跟从前不一样。从前有家教。人心厚道。懂得孝顺父母。懂得孝敬师长。现在没有了。没人教。这桩事情要从小教。成年之后不好教了。所以在台中教学。老师四十岁以上他不教。你修学的时间已经过了。四十岁以前他教你。超过四十岁找他都是客人。贵宾接待。

　　底下说。「乃至得不退转。直至成佛。故云：住不退转。至成佛道」。永离烦恼。烦恼伤害人是什么？我们的能量消耗。百分之九十五消耗在烦恼上。你如果心地很清净。工作量再大。消耗能量很少。所以我发现老师一生。吃那么一点点。他的工作量是五个人做

为什么佛教不讲经

的。我跟他在一起的时候他老人家七十岁。跟他十年。七十到八十。那么大的工作量。那么一点点的饮食。所以我得到一个结论。我向他老人家报告。我说我们的身体是一部机器。饮食是能量的补充。消耗能量最大的应该是妄念。他完全同意。这正确。所以。于劳心劳力消耗的不多。消耗最大的是烦恼。烦恼断了之后。你就会非常轻松愉快。你吸收一点点能量就足够了今天时间到了。我们就学习到此地。

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