净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十一

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佛教讲经盛会名称

净土大经解演义　　（第三六一集）　　2011/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0361

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十六面。倒数第五行。从头看起：

　　「下云见树成忍。前遍举六根。此独云见者。盖标眼根以例余根也。」事上虽然说六根。而实际上在其中作用确实是六根互用。所以举一根其它的五根自然包含在其中。这个地方。六根上只说见。眼根。「见树成忍」。成就忍辱波罗蜜。而且是圆满的忍度。无生法忍。正是第四十一愿。弥陀四十八愿。「四十一树现佛剎愿」。在菩提树当中你能够见到十方诸佛剎土。当然包括我们地球在内。而且看得非常清楚、非常仔细。与第四十七愿。「四十七闻名得忍愿」。这个忍是无生法忍。所以这一段经文介绍的。就是第四十一愿、四十七愿的成就。由此可知。极乐世界确确实实是四十八愿的圆满功德所现。

　　「《会疏》释云」。这是日本祖师大德的批注。「仰唯道场树者。正是正觉果满之标帜也。」好像竖立一个旗帜。这个旗帜代表什么？代表阿弥陀佛因圆果满。究竟成佛。代表这个意思。「名号者。即是本愿成就之实体。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。」底下一个小注。「谓弥陀大愿既已成就。则以见树证明得忍之事相。」阿弥陀佛大愿的成就。这个菩提树就好像是展览馆一样。你在这个树中完全看到了。所以这个树不可思议。「彼闻名。即道场树之妙声。如《小本》曰：闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。」见到菩提树。听到六字洪名。自然皆生。不是几个人。不是少数人。凡是往生到极乐世界的人都是这个样子。见树闻名都能生起念三宝之心。佛是觉。经题上的觉。法是平等。僧是清净。也就是说。自然生起清净平等觉心。这是真实功德。清净平等觉就是三宝的本体。是三学。是三慧。一切佛法都不离清净平等觉。八万四千法门。无量法门。全都含摄在其中。在极乐世界。我们见树见到了。闻名号也听到了。换句话说。六根所接触到的无一不是清净平等觉。这是自性圆满功德。究竟流畅。说大。遍法界虚空界。说小。极微之微。不可思议的是大小不二。小中见大。大没缩小。小也没放大。重重无尽。

　　这下面说。「此见树。即阿弥陀之果德也。以此况彼。闻名得忍益弥着明也。」这几句话在下面总结就说出来了。大意是说。见树你就见到阿弥陀佛的果德。修因证果。圆满的展现在大树上。大树好比是个展览厅。弥陀从初发心。怎么发愿、怎么修行、怎么成就的。你在这个展览室里一览无遗。统统见到了。益弥着明。格外的清楚。格外的明显。看清楚了。听清楚了。心里明白。也就是觉悟了。「总之。名号与树。皆是果地大觉妙德之所显。皆是圆圆果海圆融具德。」不但是树。树是举一个例子。一草一木、一毛一尘。经上说一毛。正报里面最小的。我们身上的汗毛。正报最小的；一尘。依报里面最小的。物质环境里面最小的。都是阿弥陀佛妙德之所显。都是阿弥陀佛果海圆融具德。

　　念老接着告诉我们。「皆是清净句」。清净句就是「真实智慧无为法身」。这是讲的自性。这是讲的常寂光。性德用智慧来做代表。就是一切众生本自具足的如来智慧德相。这一句话完全包括了。无为法身。就是今天哲学里面所说的万有的本体。「皆是真实之际」。真实之际就是自性。只有这个是真实的。为什么？永恒不变。不生不灭。不垢不净。不来不去。不一不异。这是真实之际。「亦即是当人自性」。这一句非常重要。说了那么多。与我们有什么关系？这一句说明白了。当人就是自己。不是别人。就是自己的自性。由此可知。极乐世界跟我们的关系多密切。是我自性变现出来的。阿

湖南佛教第四届讲经弘法月

弥陀佛从哪来的？阿弥陀佛也是我自性变现出来的。离开自性。一法不立。连虚空也没有了。为什么？虚空也是自性变现出来的。这是事实真相。

　　我们跟诸佛菩萨什么关系。我们跟这个宇宙是什么关系。我们跟一切众生是什么关系。这是大乘佛法的伦理。伦理是讲关系。这个关系说到了极处那是一体。不能分。大宇宙像是我们这个身体。我们今天身体是身体里面的一个细胞。说细胞说得很大。细胞里面的一个分子、一个电子、一个粒子。现在量子科学家说一个小光子。大概是佛所说的极微之微。如果没有这个极微之微。这身体就不存在。就没这个身体。如果物质现象不存在。这个宇宙之间没有一样我们所谓的实体。凡夫所说的实体。大乘佛法无比殊胜。就是把真相告诉我们。我一生就是存一个感恩的心。没有遇到真善知识。我怎么会知道这些事情。我三个老师缺一个都不行。我都不能成就。方东美先生帮助我认识佛教、认识大乘。章嘉大师帮助我奠定修学大乘的基础。李炳南老居士十年帮我引入门。如果入门没有成就。那只是入门。距离登堂入室远之远矣。大门进去是院子。没有进屋子里面去。这个要感恩韩馆长三十年的护持。让我对佛法锲而不舍。知道殿堂之美。知道门户所在。还得感激佛菩萨、上天延长了寿命。如果寿命不延长。我认识不够透彻。我们不是上上根人。上上根人不要紧。一闻千悟。中下根性的人需要长时间的熏修。这个寿命是关键。寿命短了来不及。就是说你功课没学完。寿命到了。这是遭难。功课学完了。行。「朝闻道。夕死可矣」。为什么？提升了。升级了。没闻道。这个闻是开悟。天天听没开悟不算。听了开悟那就算。觉悟了。也就是清净平等觉你得到了。那个算；没有得到的。不算。那只是阿赖耶里面下种子。做为来生后世遇缘的因缘。遇到缘你就接着修。这一生不能成就。你说这个关系多大。

　　《群书治要》印出来了。传统文化、大乘佛法能不能够兴旺起来？难。太难了。难。不是说我们学习的数据没有。学习数据有。找不到的东西也找到了。可是谁能读？谁能理解？谁能得受用？这就是大难事！如果我们不能读。读了不能解。解了不能用。没有办法落实到实际生活、工作、待人接物。它就不起作用。难在这个地方。这个难关如何突破。它的根本是在孝敬。这两个字就能突破。孝敬从哪里来的？从父母师长那里得来的。老师教我们孝顺父母。父母教我们尊师重道。父母跟儿女不好意思说我是你的爸爸妈妈。我养你很辛苦。你要孝顺我。说不出口。那怎么办？要老师教。这学生才恍然大悟。老师也不能说我是你的老师。你要尊重我。要尊师重道你才能学到东西。老师也说不出来。这话谁说？父母说。父母教儿女尊师重道。老师教学生孝顺父母。这个人就教出来了。

　　我们看看现在的社会。有没有人教？没人教。中国人说一甲子之前。六十年。我开始学佛的那一年。台湾的社会。父母还教。教儿女要听老师的话。要尊敬老师；老师也会教学生。要听父母的话。要孝顺父母。还有人说。六十年前。十年之后。好像听不到这个话了。都学西方人的。西方人没有五伦。只有一伦朋友。父子也是朋友。老师也是朋友。真能做到朋友。也就算不错。外国人只有一伦。中国有五伦。这使我们想到。为什么中国。就是东方的学术超越西方那么多。中国人学五伦。原因在此地。换句话说。世出世间一切法。总而言之都是一个教育问题。

　　人性确实是本善的。人是有良心的。看你怎么教。现在的人都被教坏了。观念全错了。只是自私自利、唯我独尊。大乘佛法之所以殊胜。殊胜在哪里？殊胜在无我。你看《金刚经》上讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。它的殊胜在这里。无我就没有竞争、没有冲突。有我当然会有冲突。佛法高明就在这个地方。直通真实之际。就是自性。直通。当中没有障碍。明心见性。见性成佛。所以这个是「即是当人自性」。这句话讲得太好了。大乘佛法的教学目标。是帮助我们认识自性。帮助我们回归自性。没有别的。自性是大圆满。无量智慧。无量功德。无量相好。一切本具。没有丝毫欠缺。极乐世界自性变现的。华藏世界也是自性变现的。圆满的性德。这里讲圆融具德。圆圆果海。海是比喻自性的广大。自性无所不包、无所不容。取这个意思。真正的自己。佛门常说不舍一法。这是讲它的包容。心包太虚、量周沙界；又说不立一法。这个不立是什么？这一切法里头不能执着、不能分别。讲到究竟处不能起心、不能动念。体性不碍现象。现象不碍体性。它是圆融的。性在哪里？性在相中；相在哪里？相在性中。性相是一。永远分不开。大慈悲的性德于是自然就流出来。你对一切有情众生、无情众生。花草树木、山河大地一片慈悲。平等的慈悲。恭喜你。你成佛了。这个境界叫圆满成佛。阿弥陀佛到这个境界了。每一个发愿念佛往生极乐世界的人。到那边就不退转。到那边就不会迷惑。在那边修学。最后的成就跟阿弥陀佛一样。成佛了。成佛的样子是什么？阿弥陀佛就是样子。这真正不可思议。

　　「故能有如是不可思议真实之利也。」所以你到极乐世界。你受用到真实的利益。什么受用？六根的受用。在那边有六根、有六境。没有六识。为什么？转识成智了。在极乐世界没有六识。有六智。眼的见不是眼识见。我们现在是眼识。识是什么？分别执着。法身菩萨不用识。识没有了。用什么见？见性见。见性见色性。闻性闻声性。相有见闻觉知。性只有一个。六根全见性了。这叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。天台智者大师说的。这个果位叫分证即佛。他是真佛。他不是假佛。叫分证就是他没有圆满。为什么没有圆满？他还有无始无明的习气没断掉。无明习气断掉那叫妙觉。那不叫菩萨。真的是佛。究竟圆满的佛果。《华严经》称妙觉位。等觉还是分证。妙觉圆满了。妙觉不住在实报土。他升级。他住常寂光净土。常寂光净土统统是妙觉。而实报土是圆教初住到等觉。一共是四十一个位次。他们全住在实报土。实报土纯是法身菩萨。

　　我们把这些事实搞清楚、搞明白了。应当认真努力争取。争取什么？争取我们往生生实报庄严土。这就是上上根人。能争取得到吗？就像善导大师所说「万修万人去」。你只要肯争取。你一定能够得到。要怎么争取？没有别的。放下。放下执着。我对于世出世间一切法不执着了。你争取到阿罗汉。往生西方极乐世界生方便有余土。不是同居土。你真不执着了。再提升。不但不执着。分别心都不起了。分别心没有了。往生西方极乐世界是方便土里面上辈往生。上上品、上中品、上下

一七年佛教讲经交流会

品。上品往生。再提升。不但不分别。起心动念都没有了。恭喜你。你往生西方极乐世界生实报庄严土。不需要阿弥陀佛本愿威神加持。你也是阿惟越致菩萨。是你自己证得的。没有能力证得这个境界。我们是把烦恼伏住、控制住。不叫它起作用。这是生凡圣同居土。这样的人得阿弥陀佛本愿威神加持。也作阿惟越致菩萨。你从表面上去看。他的智慧、神通、道力跟法身菩萨没两样。这什么缘故？阿弥陀佛加持你的。不加持你没有。如果你自己有能力生到实报土。那就佛不加持你也有。佛加持你就更殊胜。

　　你要问。我们佛法法门这么多。为什么修净土法门？净土法门无比殊胜利益就在弥陀威神加持。这其它法门里头没有。这个不能不知道。我们今天遇到这个缘太殊胜。决定不能让它空过。我们的学习分分秒秒都要抓住。抓得紧紧的。不要让它空过。分分秒秒怎么抓？这一句佛号净念相继。别中断。你就抓住了。一中断。昨天讲的烦恼里头失念。你那个正念失掉了。正念就是阿弥陀佛。念念是阿弥陀佛。念念是正念。只要正念没有。邪念就出来了。没有邪念？没有邪念是无明出来了。不开智慧。所以没有念佛的时候。不是无明起来就是妄念起来。这是必然的。没有例外的。那他不念佛行吗？不念佛全是妄念、全是无明。妄念。造业！造轮回业。无明。胡涂！不开悟。障碍我们念佛。这是我们人生第一桩大事。别人怎么做法我们不管。我们自己依照经典讲的道理、方法、境界认真来学习就对了。经是佛说的。世代相传。传到中国也两千年了。这个不是假的。

　　下面说。「但名号则声闻十方。普被三根」。这讲闻名。闻名的功德。为什么弥陀名号声闻十方、十方世界都知道？是一切诸佛如来都在宣扬。遍法界虚空界一切诸佛如来讲经教学没有不讲净土三经的。这就是替阿弥陀佛做宣传、做广告。替阿弥陀佛招生。能信、能解、能发愿求生。这就是阿弥陀佛有缘人；不信、不解、不想到极乐世界。跟阿弥陀佛没有缘的人。可是我们知道。那些无缘的人。无论生到哪一尊的佛国土。肯定到最后。文殊、普贤带领他们导归极乐。只是绕个大弯路。最后还是要归净土。真正不可思议！

　　下面这几句话说得好。「见树则唯有神游净土。目瞻宝树。方能获益。两者相比。则闻名得忍之益更为显著。」闻名的利益比见树的利益还要殊胜。见树。就像今天高科技的展览。极乐世界不需要展览馆。用宝树。就在宝树上展览出现十方诸佛剎土依正庄严。你都看清楚了。可是闻名怎么样？闻名能得无生法忍。没有说见树得无生法忍。闻名得无生法忍。所以闻名的殊胜超过见树。「故《会疏》曰：以此况彼。闻名得忍益弥着明也。」弥是格外的显著、格外的明了。此是见树。彼是闻名。闻名是真正大幅度帮助你提升。这是真正修行人求之不得的大事因缘。提升境界。所以修行人。他对世出世间法不重视。他重视的确实就是要帮助他提升境界。得真实的利益。

　　下面这一段「得忍」。「信难信之理而不惑」。不惑就是不迷惑。「为忍」。忍是这个意思。难信之理。为什么难？它太深奥。它太神秘。浅至初学。不容易生起信心。它能信。这是能忍。这个忍在此地当作认可、同意、认知。有这些意思在里头。理不懂。他真信了。解不透。他不要解了。他就发愿求生。真往生了。这怎么回事情？这就是得忍之利。他有一个重要的信心。肯定佛菩萨不欺骗我。我虽然不懂。佛菩萨教我一定是好的。有这个信心他就能往生。生凡圣同居土。如果对于这些道理他清楚、他明白。像我们现前这个境界。这个境界是什么？解悟。六十年的学习功不唐捐。我明白了。我了解。烦恼习气放不下。我们往生生哪里去？方便有余土。为什么？你懂得道理。这就把你提升了。如果你真能做到。真能把起心动念都放下。你就直接生到实报土。不了解。不懂得。我真干。我就相信阿弥陀佛。相信阿弥陀佛不骗人。相信阿弥陀佛句句话是真实。全心全力去奉行。到西方极乐世界。很快你就到实报土去了。为什么？一点障碍都没有。在凡圣同居土听阿弥陀佛讲经教学。听个三天、五天、七天。你就到实报土去了。为什么？你有十分诚敬。你得十分利益。

　　我们今天有几个人对阿弥陀佛有诚敬的心。至诚恭敬？实在讲没有。身心带着无量无边的烦恼习气。没有能力突破。天天听。听不懂。古人用的一个方法。长时熏修。这个缘稀有难逢。你到哪一个道场天天能听经闻法？古时候有。在中国。佛教从初传到中国来。道场天天讲经、天天教学。跟学校一样。到唐、宋还保持象样子。元、明慢慢就衰了。为什么会衰？人的根性烦恼多了。烦恼多。正念就少。放逸多。恭敬就减少。表面见面客气。谦虚客气。真诚恭敬没有。现在连一点表面客气都没有了。这是传统文化跟佛法要再兴起来难处在此地。什么人能复兴？只有靠再来人。众生还有那么一点福气。想学、想求好。没人教；有这个念头好。这就是感。佛菩萨来应。佛菩萨到人间来教你。如果我们没有这个念头。没有这个祈求。就是没有感。那佛菩萨就没应。他就不来了。感应这个道理是真的。感应的事不是虚假的。众生有感。佛菩萨立刻就有应。

　　我们生在这个时代。预言灾难的世界。虽然灾难还没有降临。可是灾难降临的时候就来不及了。那个时候手忙脚乱。那就到三途去了。这真可怜。如果我们有充分的准备。来因应这个灾难。灾难来了我们不惊不怖。我们能够稳得住。这个时候需要心安理得。对于灾难明了。什么因、什么样的果报。清清楚楚。自己有智慧来对待。灾难来临的时候。不但不受其害。也能受到它真实之利。那你修行真有功德。我们现在在人道。灾难来了之后我们到极乐世界去。那是什么道？那是佛道！灾难保送我们成佛。灾难帮助我们成佛。不是真实之利吗？没有准备的人。粗心大意的人。灾难来的时候心慌意乱。他就坏了。他到哪里去？他到三途去了。同样是灾难。去处不一样。

　　对修行人来讲。顺境逆境、善缘恶缘无一不是增上缘。真正修行人、真正佛弟子。都是真实功德、真实的善缘。顺逆没有一样不善。成就自己一片感恩之心。启发自己报恩之心。知恩报恩。他为什么不报恩？他不知道恩。他怎么会有报恩的念头？这个知恩是什么？父母对他的好处。老师对他的好处。社会对他的好处。国家对他的好处。众生对他的好处。他都不知道。上报四重恩。他对四重恩一无所知。只是口里头念念。不知道他对我什么恩。不知道。这个三毒烦恼里头愚痴覆盖。他虽然不贪不瞋。他痴！起心动念、言语造作都是与性德相违背的。自己错了。还引起社会对佛法的误会。对传统文化的误会。也就是对圣贤的误会、对祖宗的误会。这个罪过就重了。细细去读戒经你就明白了。弘赞大师对戒经的批注《戒律全书》。沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。他注得很详细。你细看就明白了。

　　现在怕的是时间太迫切。学习只有抓纲领。想详细研究。时间没有了。来不及了。如果真的像预言所说。二０一二年十二月灾难爆发。我们哪有时间去学习？只有一个方法。老实念佛。放下万缘。求生净土。在这个里面学真诚、学恭敬。我们就有救。学谦虚。我们提倡所提这四个字「诚敬谦和」。这四个字能做到。念佛可以往生极乐世界。真诚、恭敬、谦虚。与一切大众和睦相处。只说四个字。说多了做不到。什么叫真诚？这个很重要。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」下了个定义。什么叫诚？他也是佛门弟子。他说「一念不生是谓诚」。什么叫诚？一念不生是诚。一念不生是什么？清净心。清净心是诚心、是真诚。从清净心里面生起的慈悲、生起的敬意。用这点真诚恭敬学世出世间法都有大成就。真诚到极处。那是佛经上的话。不可思议的成就。这话都是真的。自古以来。世出世间老师教学生。老师对学生的爱心是平等的。但是老师对学生的教学是不平等的。爱心平等。教学为什么不平等？学生根性不一样。根性深厚。他接受的能力强。多教他；根性下劣。接受的能力差。你就少教一点。教多他接受不了。老师对学生教学不同。原因在此地。老师没有私心。没有对哪个学生偏爱。没有。平等的。学生当中。哪个学生有成就。哪个学生不能成就。老师心里清清楚楚。平等心是什么？「凡是人。皆须爱」。爱心不能有差等。

　　今天不但佛法理深奥。世间法也不好懂。世间法的理也很深。中国两千年来。从汉朝到现在。没有不尊敬孔孟的。称孔孟为圣人。孔子是大圣。孟子是亚圣。好比孔子是冠军。孟子是亚军。这第一名、第二名。在这个社会上。男女老少、各行各业没有不尊敬的。没有不跟他学习的。中国社会这两千年来长治久安就靠这个。今天不学了。不学社会就乱了。你有没有方法比过去治理得更好？有没有比孔孟更好的方法？找不到。这个动乱摆不平。摆不平并不是完事。摆不平接着来的是大灾难。这是佛法说的。佛法讲「境随心转」。人心坏了。一百八十度的违背了伦理、违背了道德、违背了因果。这个境界是被心转。心坏了。社会坏了、地球坏了。心是能转。境是所转。这个说法社会上没人相信。为什么？不合科学。这是迷信。一句话否定了。那怎么办？只有随他去。信的人有福了。这宗教上的话。你信你就有福。刚才说的。大灾难来了。各人去处不相同。有福的人到有福的地方去了。没福的人到没福的地方去了。这个我们不能不知道。

　　再看下面。「净影云：慧心安法。名之为忍。」慧心不是烦恼的心。有智慧的心安住在法上。法是什么？大自然的原则。大自然的秩序。在佛、在儒称它作性德。现在人称为大自然的秩序、大自然的原则。实在讲。人心乱了。大自然的秩序也乱了。你看春夏秋冬四季反常。这就说明大自然的秩序乱了。几千年前老祖宗告诉我们的。大自然的法则。他们所讲的伦理、道德、四维八德从哪来的？大自然的秩序里面悟出来的。他能体会到。他们的心清净。心里头没有杂念、没有欲望、没有怨恨。心里面永远是平和的。所以自然的法则他们能感得。心能转境界是觉悟的人、是明白的人。心被外面境界所转是凡夫、是迷惑的人。可是这两方面实际上是互动的。彼此都有感应。关键在智慧。所以远公大师说慧心安法。这个法是大自然的法则。狭义的来说大乘佛法。再把它缩小来讲。《大乘无量寿经》。我们的智慧心安住在这部经典上。经典教我们怎么做。依教奉行。经典教我们不可以做的。我们一定要遵守。这就是慧心安法。这就叫忍。忍就是定。我把心定在这部经上。我这一生起心动念、生活行为依这部经做标准。这个标准是阿弥陀佛的标准。无上大法的标准。「《会疏》云：智行增进名法忍。」智慧的行为天天增长。日日有进步。这叫法忍。

　　「获三种忍者」。这是经上讲的。「《净影疏》曰：寻声悟解。知声如响。名音响忍。三地已还。」三种忍这第一种。净影大师说的。隋朝慧远大师。寻声就是闻声。开悟了。怎么开悟？各人的缘不相同。有人见色开悟。见到色相。有人听声音、听教。听法听教开悟的。有人确实听外面风吹树梢、雨打芭蕉。从这些音响里面开悟。这是哪一种人？多半是参禅的人。心地寂静。在什么时候？将悟未悟的时候。遇到这种音声的缘分。一下触动。豁然大悟。这么回事。他开悟了。「知声如响」。响是回音。我们在山谷长啸一声就听到回音。这个说明它不是真的。就好像阳光之下。地上现个影子。形现影。声现回声。这都不是真的。不是真的就不应该执着、不应该分别。对于一样明白了。一切法哪一法不如是？对于世出世间一切法不再执着、不再分别。这叫音响忍。「三地已还」。什么人证得？这里讲的多半是别教。别教初地、二地、三地。这三个位次证得的是叫音响忍。

　　第二。「舍诠趣实。名柔顺忍。四五六地。」诠是个工具。实是实际理体。就是真实之际。那是什么？那是自性。我们在修学的时候。无论依哪一个法门。法门就是诠。你要不把这个法门舍掉。你就没有办法得到真实。所以大乘佛法是诠。要不要学？要学。过河的时候要它。到岸的时候就要把它丢掉。《金刚经》上说「如筏喻者」。你能把这个到彼岸的时候。所谓过河就要把船丢掉。你才能登岸。你要不肯离开船。永远到不了彼岸。所以佛教导我们。「法尚应舍。何况非法」。佛法是假的。不是真的。因缘所生。《中观论》上讲得很好。「因缘所生法。我说即是空」。这叫柔顺忍。比前面高。四地、五地、六地菩萨他们证得。他们是柔顺忍。知道世出世间法都是假的。可以学习、可以受用。不能执着、不能分别、不能起心动念。学习的时候不执着言说相。经本不执着文字相、不执着名字相。名字里头名词术语。不执着心缘相。决定不要起心动念去想它。这个是什么意思。这段讲的什么？佛什么也没讲。什么意思都没有。你所想的是你自己的意思。不是佛的意思。你要什么都不想。你看到这个经文。字字句句无量义。那就是如来真实义。是你自性里头的真实义。你用第六意识去思惟它、去观想它。那就变成你自己的意思。柔和、随顺佛菩萨的教诲。真干。这叫柔顺忍。

　　「证实离相。名无生忍。七地以上」。七地、八地、九地、十地。无生忍就是无生法忍。他明心见性了。证实就是明心见性。离相。对于一切现象。我们平常所讲的三种。物质现象、精神现象、自然现象都不执着。都放下。也不分别了。一切现象里头不起心不动念。你就证实了。证实什么？一切法不生不灭。就这三种现象。这个的确有深度。很难理解。我们也是最近这几年。大概十年左右。早年讲经分享没说到过。早年多半依《仁王经》。这些年我们看到《法苑珠林》。我从《法苑珠林》上看到的。《菩萨处胎经》。世尊跟弥勒菩萨的对话。知道无生法忍是怎么回事情。佛问弥勒菩萨。心有所念。我们凡夫动一个念头。这个念头里头有几念？有几多微细的念头？有几相？相就是现象；有几识？相就是物质现象。识就是精神现象。我们才晓得。凡夫起一个念头。那个细念不可思议。菩萨很具体的说出来。一弹指。大概我们一个念头。这个起灭。也就是一弹指。我们能感觉到。没有想到这一个念头里头有三十二亿百千念。单位是百千。三十二亿乘百千。我们中国人所说的三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头。就是生灭。现象的生灭。物质现象、精神现象的生灭。那一秒钟呢？现在都用秒作时间单位。一秒钟至少可以弹指四次到五次。我弹的四次。我相信有比我弹得更快的。年轻体力好的。那要是弹五次。一秒钟就一千六百兆。诸位想想。一千六百兆一秒钟。一秒钟里头有一千六百兆个生灭。就是微细念头的生灭。我们才知道佛经上所说的不生不灭。这个说法被现代量子力学家证明了。

　　佛在三千年前讲现象到底是什么。讲清楚了。讲明白了。现象是假的。佛对于这个现象用五个字来代表它。色受想行识。这五个字叫五蕴。五蕴是指什么？最微细的这一念。这一念里头就是五蕴。这

藏传佛教的讲经方法

一念里头有物质现象是色。有受想行识是精神现象。换句话说。所有物质现象里头都有精神现象。物质跟精神永远分不开。而且物质是精神变的。物质的本质是精神。就是念头、心念。所以佛说「一切法从心想生」。这个话我们很多人都会说。真正的意思不知道。什么叫心想？不是我们粗心大意。是我们无法想象的。一秒钟一千六百兆。一弹指三百二十兆。一秒钟一千六百兆个生灭。我们没有办法觉察到。佛怎么知道的？佛从禅定当中知道的。不是他一个人知道的。佛说八地以上的菩萨。他的定功就见到了。那我们晓得。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次的人他们都见到。是真的不是假的。证实离相。相根本没有。三种现象好像是有。实际上没有。就是相有性无。事有理无。你不能说它有。也不能说它没有。

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真相明白之后。彻底放下。什么心态对它？不起心不动念。妄不妨碍真。真也不妨碍妄。可以同时存在。这个存在其实就是不存在。所以存在跟不存在二边不着。这叫中道。

　　下面我们看念老批注的。「其意谓」。就是《净影疏》里这一段的意思。「闻法悟道。知一切法。如声之回响（回音）。如梦幻泡影。名音响忍」。比喻作音响忍。「是别教」。这讲清楚了。「别教三地以下之菩萨所得」。这不是圆教。别教的初地等于圆教初住。所以在圆教来说初住、二住、三住他们得到音响忍。真正晓得宇宙之间所有一切法不是真的。《金刚经》上所说的「梦幻泡影」、「如露亦如电。应作如是观」。别当真。当真就错了。什么都是假的。没有一样是真的。「舍离言诠。趣入实相。名柔顺忍。是四五六诸地菩萨所得」。「若证入实相。离一切相」。这《华严经》上所说的。离一切相。即一切法。「名为得无生法忍」。这时候你真的明白了。你承认。你肯定。不再疑惑了。一切法不生不灭。觅生灭了不可得。「七地以上的菩萨」。七地、八地、九地、等觉。他们证得的。

　　「又《弥陀疏钞》曰：无生忍。略有二种」。一个是「约法」。一个是「约行」。「约法。则诸无起作之理。皆曰无生。慧心安此。故名为忍。」心定了。诸就是一切。一切法没有起作之理。这句话怎么说？从理上讲一切法没有起作。起是兴起。作是作用。这个意思我们现在才明白。你想一想。佛经上讲的一念。我们对于这个一念。始终没有搞清楚。囫囵吞枣的解释。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念。一秒钟一千六百兆分之一。一秒钟里头有一千六百兆个起灭。我说它起。它早灭掉了。每一个念头都是独立的。没有相同的。所以现前这个现象怎么回事情？就是这些妄念相似相续相。它不是相续。相续的时候每一个念头相同。那就是相续。每一个念头不相同。所以我们看这个境界确实就像《还源观》上所讲的出生无尽。是这种现象。变幻无穷。你找不出一个相它存在那里。找不到。所以说「皆曰无生」。不生不灭。没有生哪有灭？如果真的没有生灭。说它不生不灭这个话不是空话吗？说得毫无意义。它有生灭。有生灭跟无生灭等于无生灭。你没有办法看到它的生灭。八地菩萨虽然看到。也掌握不住。看到这个现象。这个现象你无法控制。你知道这是一个现象。这个现象是自然现象。自性清净心里头这个现象没有。这要记住。物质现象没有。精神现象没有。自然现象也没有。这是阿赖耶的业相。现在科学家讲的是能量。就指这个东西。

　　所以近代科学对大乘佛学有很多帮助。很深密的东西。不能够理解的。我们现在慢慢了解它。对我们很有帮助。我们知道应该要放下。不放下是错误的。所以看破之后才能放下。这是从前章嘉大师教给我的。放不下。那你就得学。事实真相了解。自然放下。所以我们活在这个世间一切随缘。什么都好。不要去计较。一计较就是轮回心。就造轮回业。那你就出不了六道轮回。一切随缘。样样都不操心。样样都不关心。千万别执着。不要分别。起心动念我们做不到。很难理解。但是不分别不执着是绝对正确。能做到不分别不执着。往生极乐世界是方便有余土。在品级上是大幅度的上升。今天时间到了。我们学习到此地。

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