净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十二

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净土大经解演义　　（第三六二集）　　2011/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0362

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十七面倒数第二行。从下面「又《弥陀疏钞》」。这个地方看起：

　　「《弥陀疏钞》曰：无生忍。略有二种：一、约法。二、约行。约法。则诸无起作之理。皆曰无生。慧心安此。故名为忍。」这诸是一切。世出世间一切诸法。就真谛来讲确实没有生灭。这个在《华严》、在本经前面。我们都学了很多。一切法就在当下。就在一念。这一念不生不灭。这个意思很难懂。本来不生哪里会有灭！这是诸法实相。我们凡夫所看的。是这个现象相似相续相。不是真的。因为每个念都不一样。日本江本胜博士做水实验。我们到他实验室里面去参观好像有二、三次。他告诉我。我第一次去看好像是二００四年。到东京去访问。他已经做了十年。做了十几万次的实验。他告诉我。「居然没有一个相同的图案。」我告诉他。我说「你这个话。说的跟佛经上讲的一样。」他很惊讶。他没有接触过佛教。也很怕接触宗教。怕人家说他迷信。为什么不可能有两个相同的？每个念头都是独立的。就像我们用摄影机。旧式胶卷的摄影机。拍电影一样。你所拍出来电影的底片。那个幻灯片决定没有两张相同的。可以说是大同小异。绝对找不到两张是相同的。我们同样一个念头。前念跟后念不一样。以水实验来说。我们说用爱心对着这一杯水。可是前念跟后念那个爱不相同。所以它第一个结晶跟第二个结晶不一样。这就是《还源观》上贤首大师所说的「出生无尽」。就这个意思。

　　惠能大师《坛经》里面所说的「能生万法」。法没有定法。随着念头在变化。这个念头就是阿赖耶。只有转识成智之后。那个念头是一样的。前念跟后念是一样的。为什么？它是无念。无念就一样。有念就不一样。只有实报庄严土可以说是相续相。不是相似相续相。十法界六道所有一切现象都是相似相续相。绝对没有相同的。这就是「无起作之理」。这叫无生。无起作。有没有起作？有起作的相。无起作的理。就是相有理无。从理上讲无生。一切法不生。一切法是假的。《般若经》上。《金刚经》大家常读。不学佛的也念《金刚经》。这在古时候读书人一定会读这部经。经上说「凡所有相。皆是虚妄」。既然是虚妄。你就不应该在这个虚妄相上起分别执着。起心动念要控制它、要占有它。那大错特错。当体即空。了不可得。从世尊跟弥勒菩萨对话当中。你就了解事实真相。所以诸佛菩萨应化在世间。他的态度正确。什么态度？游戏人间。就像我们现在出门观光旅游。可以用这种态度。到这个世界上来观光旅游。决定没有控制。决定没有占有。我到这来玩几天就走了。住旅馆。旅馆不是我的。但是我住了几天。我有使用权。没有所有权。这个宇宙。我们在这统统要作如是观。我们有使用权。决定没有所有权。你认为是你所有的。错了。那是妄想。所以佛教给我们随缘而不攀缘。这就对了。了解事实真相。一切随缘。

　　《还源观》上的四德。第一个「随缘妙用」。妙用就是。妙用对它不起心、不动念、不分别、不执着。妙！随缘当中不失清净心。《无量寿经》上告诉我们「清净平等觉」。随缘不妨碍清净平等觉。没有失去清净平等觉。这是佛菩萨应化在世间。清净是没有丝毫染着。平等是没有高下。觉是没有迷惑。这叫妙。妙用指的是这个。这是「慧心安此」。安在这个境界里头。这个境界我们把它称为自然。自然现象。自然现象它能够生精神现象。精神现象就有执着。起心动念有分别、有执着。全起来了。虽然非常非常微细。它已经变质了。变质。外面境界也变了。一真法界是实报土。它就变成十法界。如果分别执着很严重那就变成六道。极其严重就变成三途。都不是真的。自己变自己去受。所以叫自作自受。佛菩萨把这些事实真相告诉我们。让我们从这个地方觉悟。觉悟之后一定要放下。不放下那又迷了。所以看破之后立刻放下。放下帮助你更进一步的看破。这个样子你的境界不断向上提升。提升到究竟圆满那就是妙觉果位。回归自性。回归常寂光。这个地方是慧心安此。此是这个境界里头。绝不是烦恼。八识里面心心所都没有办法。这是大定。无生法忍是大定。这叫忍。这是就法上来说。

　　第二是就行来讲。行是修行。从你修行功夫上来说。「则报行纯熟」。报是报土。如来的报身。如来有三身。法身、报身、应化身。这讲报身。报土是实报庄严土。你修行的功夫成熟。纯熟。这个时候是什么境界？这下面告诉我们。「智冥于理」。能证的是智。所证的是理。理是自性。自性里头本具智慧德相。惠能大师开悟的时候说「何期自性本自具足」。具足什么？《华严经》上佛说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生个个都有。所以大乘经上常说。「一切众生本来是佛」。这个话是真的。本来是佛。现在为什么变成这样？世尊一句话道破了。「但以妄想执着而不能证得」。变成这样子。原因在此地。你有妄想、你有分别、你有执着。妄想执着当中有个分别省略掉了。我们体会。我们来学习一定要加上去。妄想分别执着就变成这样子。变质了。这就是出生无尽。能生万法。就这个意思。我们现在明白了。只要把妄想分别执着放下。你就成佛。你就回归到自性。你就证得究竟圆满。《华严经》上讲的妙觉位。在等觉之上。此地报行纯熟。只要圆教初住菩萨就证得。虽然证得。他无始无明的习气没断。所以我们知道实报土里面四十一位菩萨。这四十一位菩萨居报土。我们称他作摩诃萨。大菩萨。法身大士。四十一位法身大士。经上常常用这种称呼。就是指这个果位。他们报行纯熟。

　　底下完全是形容他们的境界。第一个理智一如。能证的是智慧。自性本具的般若智慧。所证的是自性。本经里面说。三种真实里头真实之际。真实之际就是理。「无相无功」。不再执着相。不但不执着。分别没有、起心动念没有。功是功用。这个时候无功用道。在这境界里头。他还有无明习气没断。有没有办法给它断？没有。因为你不能起心动念。你起心动念就是有功。就是有相有功。所以古人说「此处用不得力」。就是无相无功。用不得力怎么办？这无始无明习气怎么断？它自然就没有了。时间久了就没有了。古大德用个比喻让我们体会这桩事情。很难说。说不出来。古大德用酒瓶。盛酒的酒瓶来做比喻。酒瓶的酒倒干净。确实没有了。擦得干干净净。可是闻闻有味道那叫习气。这习气能不能除掉？除不掉。没有法子除掉。唯一的办法。瓶盖打开放在那里。放个一年、两年再去闻。没有了。所以四十一位法身大士就是习气有浓淡不一样。初去的人。十住菩萨很浓。十行位的菩萨就淡一点。十回向更淡一点。到十地还有很薄很薄。到等觉还有一品。等觉上去没有了。妙觉位没有了。没有了他就不住实报土。实报土有相。就不住实报土。到哪里去？到常寂光去了。于是我们就明白。实报庄严土怎么来的？无始无明习气来的。有习气就有实报庄严土。没有习气实报土就没有了。常寂光才是真的。为什么？永恒不变。它没有相。三种现象都没有。不但没有物质现象、没有精神现象。连自然现象都没有。这个自然现象就是弥勒菩萨所说的。我们换成现在科学所讲的一秒钟。一秒钟一千六百兆的频率在那里振动。那个自然现象也没有。这是无相无功。

　　所以「旷若虚空」。旷是空旷。像虚空一样。这是说真心、说自性。「湛若渟海」。湛是湛然。讲它的清净就像大海。这个大海是平静的。没有风浪、没有染污。这渟海。「心识妄惑」。心识就是八识。妄惑是无明。无始无明。「寂然不起」。八识不起。当然跟着八识的心所也不起。就是八识没有了。转八识成四智。他不迷惑了。阿赖耶变成大圆镜智。末那变成平等性智。第六意识变成妙观察智。前五识变成成所作智。全是智慧了。分别执着再不会起来了。寂然不起。这叫「无生」。这是什么人证得？华严会上初住以上。在中国佛教。禅宗叫大彻大悟、明心见性。证得了。这种人往生西方净土是实报庄严土。在教下叫大开圆解。在净土叫理一心不乱。名称不一样。统统是这个境界。真的他们证得无生法忍。这叫无生。

　　「前说」。前面所讲的「犹通诸地」。不是从初地讲起吗？后说。后说就是此地讲。约行来说的。约行、约法。也就是莲池大师《弥陀经疏钞》上所讲的。「唯八地所专」。八地以上才证得。八地。「故知净影疏中之无生法忍」。讲的无生法忍。「即《弥陀疏钞》中」。莲池大师「约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上。莲池师指为八地」。七地以上不就是八地！所以「两说无违。又《仁王经》亦谓无生法忍在七八九地」。无生法忍。因为《仁王经》讲五忍。这个无生法忍是第四。最高的叫寂灭忍。这是法身菩萨所证的。在七地、八地、九地。它分三品。七地菩萨证的是下品无生法忍。八地是中品。九地是上品。十地所证的不叫无生。叫寂灭。十地菩萨是下品寂灭忍。等觉菩萨是中品寂灭忍。妙觉果位是上品寂灭忍。这《仁王经》上讲的我们都可以参考。「至于余师异说」。还有很多不一样的说法。「兹不具录」。黄念老居士肯定莲池大师的说法。小慧远《净影疏》里面说法跟莲池大师意思是相同的。

　　末后这一段。「本经三忍」。这三种忍。「以音响忍为首。柔顺忍次之。异于《贤劫经》。而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。《旧华严经》十忍」。《旧华严经》是东晋时候翻译的。我们称为《晋经》。六十卷叫《六十华严》。《华严经》在中国三次翻译。第二次是唐朝武则天执政的时候。武则天做皇帝把国号改了。不叫唐。叫周。《华严经》是在她那个时候翻译完成的。所以《华严经》也叫做《大周经》。开经偈是武则天写的。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。写得太好了。后来世世代代祖师大德想再作一首开经偈作不出来。一直都用她的。她死了之后也就被人推翻。恢复唐朝。儿子中宗皇帝是唐太宗的孙子。《六十华严》「十忍为：一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍」。跟这个次序相同。「四者如幻忍」。它后头有个简单的解释。这些统统是教我们对于世出世间一切法。有正确的看法。真是所谓相有性无。性是体。幻相就像我们现在看电视的电视屏幕。相有没有？有。不能说它没有。它是不是真的？不是真的。它没有体。体是空寂的。《金刚经》上比喻作「梦幻泡影」。佛说要「应作如是观」。这正知正见。所以我们说你可以欣赏。你不能控制。你得不到。

　　世间人把它当真。不知道它是假的。所以想控制、想执着。还在这里头竞争。造无量无边的罪业。实在讲造罪业也不是真的。也是假的。可是造这些罪业它有果报。六道轮回的果报。地狱、畜生、饿鬼的果报。果报也不是真的。你不知道它是假的。所以你真受苦。就像作梦一样。作梦的时候不知道作梦是假的。一个老虎要吃你。吓得一身冷汗。从梦中惊醒过来：是个梦。如果晓得是个梦。就像菩萨一样舍身喂虎。不是修了大功德吗？确实是这样的。这才是事实真相。所以教我们要看一切法如幻。佛法也如幻。可别把佛法当真。为什么？佛法是跟世间法相对产生的。世间法好比生病。佛法是药。如果病没有了。药也就没有了。药是因病而有的。佛法是因世间法而有的。哪来的佛法？自性清净里头一法不立。也一法不舍。这才圆融。三种现象。物质、精神跟自然现象。它起来由它起。灭随它灭。只要你对它不起心、不动念。一切正常；你对它起心动念错了。它是假的。它不是真的。起心动念迷了。分别迷得更深。如果再执着那最深。错了。起心动念的时候。实报土出现了。诸佛如来的实报土出现。那叫一真法界；如果起了分别。四圣法界出现。十法界的四圣法界；又起了执着。六道出现了。这个我们要理解。我们把执着断掉。六道就没有了。从六道醒过来。这一场梦醒过来了；如果于一切法不分别。从十法界醒过来了。这是世间法。十法界六道都叫世间法。出世间法那是实报土。实报土是无始无明习气。就是起心动念。起心动念跟起心动念的习气都断掉了。佛法也是假的。也不是真的。

　　最后一个。如如不动的、不生不灭的是常寂光净土。它那什么都没有。常寂光。什么都没有。不能说无。为什么？它能现相。所以叫真如自性。自性就是一切法的自体。诸位晓得。一切法无量无边。自体是一个。自体就是真心。真心是一个。也叫本性。佛教也叫法性。一个。你要真正证得、真正明白了。你就晓得。遍法界虚空界跟我是什么关系？一个自性。一个法性。不是一家人。是一体。一家人还有分。还有你我他。没有。就是自己。一切万法就是自己。所以在这个时候。性德现前就慈悲。慈悲就是爱。无条件的。叫「同体大悲」。为什么有这慈悲心？同体。「无缘大慈」。缘是条件。没条件。予众生乐没有条件。帮助众生离苦也是没有条件。同体。帮助别人就是帮助自己。害别人就是害自己。这不懂。害别人怎么是害自己？自他是一不是二。你害他。他要没有觉悟。跟我一样没觉悟。就变成什么？变成生生世世冤冤相报。没完没了。自他永远迷惑。自他永远造业。自他永远受苦。双方都受苦。而且呢？而且有的时候还牵累别人。那你造的业就更严重。这个事情历史上记载得太多。诸位要看一看《安士全书》。「文昌帝君阴骘文」。你看前面。他说他一十七世为士大夫。你看他造的业。一十七世的果报。以后遇到佛法才觉悟、才明白了。这一回头这个怨恨才化解掉。不学佛法永远不知道。学佛法才真正能

中国佛教讲经文章

化解。

　　所以一定要知道。一切法「如幻、如焰」。焰是火焰。我们点一支蜡烛。看蜡烛的火焰。如焰。都是比喻。火焰是无常。它不是真的。它是一种相似相续相。我们用摄影机。电视的摄影机你去照。就发现了。「如梦」。这个梦。佛在经上用得最多。人人都有作梦的经验。诸佛如来出现在人间。释迦牟尼佛当年应化在印度住世八十年。天天讲经说法。叫「大作梦中佛事」。他没有把这个世界看成是真的。所以一切境界在他面前。无论顺境、逆境都经历过。

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善缘、恶缘都遇到过。如如不动。他知道境界如梦幻泡影。做出榜样来给我们看。「如响」。响是回音。前面讲过。我们在山谷大吼一声。回音马上就过来。「如影」。我们站在亮光下面。身上有个影子。影子是假的。不是真的。「如化」。化是幻化。第十「如空」。确确实实。佛在经上讲一切法「当体即空。了不可得」。六百卷《大般若经》。我看过一遍之后题了十二个字。我的心得「一切法无所有。毕竟空。不可得」。

　　释迦牟尼佛讲这桩事情二十二年。我们现在想想。这桩事情为什么要讲二十二年？你听一、二遍没听懂。听一百遍、两百遍还是入不了境界。你还是空不了。应该是古人所说的长时熏修。「一门深入。长时熏修」。佛讲二十二年。无数次的重复。帮助上中下的根性悟入境界。这是实相。《般若经》讲真的不讲假的。你看看前面。学大乘、学般若。前面的基础。阿含十二年。方等八年。前面的根二十年。才给你讲真的。讲万法皆空。让你彻底放下妄想分别执着。契入大乘境界。就是明心见性、见性成佛。最后法华。法华是成佛。法华是一乘法。《法华经》到最后做总结。诸佛如来出现在世间。「唯说一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。给你说大乘、小乘。给你说三乘声闻、缘觉、菩萨。方便说。不是说真实。真实只有《华严》、《法华》、《无量寿》。这里头给你讲真实。而《无量寿》是真实里面的真实。这个经比《般若》深。比《华严》、《法华》还要深。所以这个经是难信之法。真的一点不假。你有《法华》、《华严》的基础。你入《无量寿》很容易。为什么？它是《华严经》的总结。也是《法华经》的归宿。隋唐时代的大德讲得好。《华严》、《法华》皆是《无量寿》的引导。引导你入《无量寿》。这话讲得好。

　　我初学佛的时候是从学哲学进去的。所以对于净土念佛法门怀疑。以为是佛的方便法。度这些没知识的老太婆。用这个眼光去看它、贬低它。不愿意碰它。跟李老师十年。老师苦口婆心劝我。我都没有接受。叫我看《印光大师文钞》。看过了很好。我很赞叹。我不再轻视净土。还是不肯学。真正死心塌地学净土。是我讲《华严经》讲了一半。真的。讲《华严》、《法华》、《楞严》。《华严》讲了一半。忽然心血来潮。想到文殊、普贤修什么的。修什么法门？善财童子学什么法门？经在后头。没讲到。往后面翻。才恍然大悟。文殊、普贤统统发愿求生净土。还带领华藏会上四十一位法身大士到极乐世界去。跟阿弥陀佛学。这个对净土恭敬之心才生起来。才体悟到这个法门不可思议。难怪诸佛菩萨都说难信之法。真难信！难信你能信。只有一句话能解释。你过去生中曾经修过这个法门。你与净土善根深厚。只能这么说法。绝不是偶然的。过去没有学过。现在一接触你就相信。哪有这种道理？

　　我们过去生生世世无量劫来。可能这个经已经学过很多次。自己现在不晓得。阿赖耶识里头。阿赖耶识数据库里头有数据。这次碰到。把旧档案又翻出来。它又连上了。这叫善根。如果没有善根。是决定不可能的。所以我们对于初学不可以轻视。说不定人家过去修得比我们都好。善根比我们深厚。我们修一辈子不见得能往生。他修几年真往生。善根福德深厚。遇缘自然成熟。我们这一生也算很幸运。如果没有这些大经大论支持。我们很难接受。可是接受了。那比别人是要深一些。理我们清楚。我们接触到没有一丝毫怀疑。修行的方法我们了解。懂得这个方法。这个方法理论的依据明了。深深体会到这个法门特别是名号功德不可思议。超出诸佛如来所说的一切经。一切经的功德累积起来都比不上佛号。今天这个大灾大难。能不能解决？一句「南无阿弥陀佛」能解决。但是人不相信。真的不相信。道理太深了。要把这个道理讲清楚、讲明白不容易。我们也是为了这个灾难。时间太迫急了。把《华严经》停下来。开讲这部经。今天刚好一周年。去年清明开讲的。今天刚好一周年。讲了七百多个小时。一半。下面再一半呢？最少我看这部经是一千二百个小时。可能到一千四、五百个小时。这次讲得清楚、讲得明白了。一直听下来。我相信至少会给你增长信心。不信的。听了相信；已经相信。你的信根扎稳。你不再会动摇。

　　「又《十忍品》曰」。这《六十华严》的。「若闻真实法」。《无量寿经》、念阿弥陀佛。真实里面的真实。「不惊不怖不畏。信解受持。爱乐顺入。修习安住。是为第一随顺音声忍」。我就做不到。跟李老师十年时时提示劝我。用种种善巧方便劝我。他老人家很清楚。我喜欢《华严》。喜欢大经大论。不喜欢念佛。多么不容易！有很多人一听他就相信。我非常佩服。那真是大善根、大福德。一听就相信。就一门深入。十年不改变。成功了、成就了。一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。黄忠昌居士在深圳闭关。两年十个月往生了。三年还差两个月。这真正是善根深厚。他来做实验。听我讲经说许许多多人都是三年成就的。他做个实验。看三年能不能成就？果然成就。那也许人说。成就之后弘法利生多好呢？是好。弘法利生要有法缘。他成就。他知道今天度人难。太难了！今天度鬼容易。鬼比人好度。听话。他们知道苦。就我们讲度异类众生容易。度畜生容易。度花草树木这些精灵容易。树神、山神、土地都容易。度人非常非常困难。这些事实我们都知道。如果在这个环境之下。先到西方极乐世界去成佛绝对正确。成佛之后。这个世间的人真正回头。想修行、想学佛。他就能在极乐世界再回来倒驾慈航。他在这个世间到极乐世界。跟这个世间有缘分。佛不度无缘之人。肯定回来。这是成就。真正成就一定随缘。有缘多住几天是好事。没有缘到极乐世界去亲近阿弥陀佛。大好事。

　　下面「又曰：此菩萨随顺寂静。观一切法平等正念。不违诸法。随顺深入。一切诸法清净。直心分别诸法。修平等观。深入具足。是为第二顺忍。」顺忍。就是我们经上前面讲的「柔顺忍」。这个菩萨随顺寂静。心常常安住在寂静。浅而言之。决定没有浮躁。他心是定的。在顺境里面不生贪恋。在逆境里头不生瞋恚。他能保持清净平等。不被外面境界所转。外境不能影响他。这是功夫。忍是定功。相当的定功。他为什么有这样的定功？下面说出来。观一切法平等正念。观是看破。他对于一切法看破了。一切法是平等法。一切法不生是平等法。清净染污不生、善恶不生、邪正不生。你从一念上去看。一切法不生。当下即是。没有过去未来。没有此界他方。用现在的话说。时空没有了。时间、空间是假的不是真的。时空从哪里来？从分别来的。离开分别。时空就不见了。科学家讲空间维次。空间维次从哪来的？为什么禅定里面空间维次就突破。就没有了。于是我们就明白。原来空间维次是从分别执着生的。分别执着放下了。空间维次没有了。科学家为我们证明空间维次是存在的。而且非常复杂。数量没有边际。我们今天人生活在三维空间。空间维次愈高能量比我们就愈大。像蚂蚁这些小虫蜎飞蠕动的。蠕动这些小虫。牠们生活是二维空间。牠只有长广。牠没有高的感触。都是从分别执着上生起来的。

　　佛能够知道很多很多的事情。佛从哪里学的？经上告诉我们。他确实有十二年的参学。十九岁离开家庭。离开荣华富贵的生活。出去参学。过苦行僧的生活。十二年。古印度。就是当时印度宗教非常发达。印度的哲学世界之冠。他生长在这个环境。这些高人都修禅定。四禅八定不是释迦牟尼佛所创的修学方法。而是古婆罗门教传下来的。古婆罗门教比释迦牟尼佛至少要早一万年。所以印度宗教统统都修四禅八定。印度这些学派也修四禅八定。他们这些人对六道里头情况一清二楚。上面到非想非非想处天。下面到阿鼻地狱。没有一样不清楚。所以他是现量境界。他不是从理上去推断。不是。亲眼看到的。亲自接触到的。这能假得了吗？不是一个人有这个本事。有这种本事人太多太多了。虽然如是。可是问题不能解决。六道清楚了、见到了。六道从哪来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？没人能回答。所以释迦牟尼学了十二年。把所学的放下。在毕钵罗树下入定。入更深的禅定。阿罗汉第九定。第十定、十一定一直往下去。我们想到最后是自性本定。妙觉果位所证得的自性本定。大彻大悟。见性成佛。一切法完全通了。出定之后。因为佛在这个树下。毕钵罗树下成道的。所以这个树以后就叫它作菩提树。为了纪念他。现在这个树还在。他表演给我们看。放下十二年修学。就是放下所知障。佛讲了。障碍两大类。一个烦恼障。十九岁出家示现烦恼障丢掉、放下了；十二年所学的放下。所知障放下。二障放下。明心见性。障碍没有了。

　　学东西学太多了不好。学太多是所知障深了、厚了。障碍你开悟。障碍你证果。所以古大德传下来的一门深入、长时熏修。这里头有大道理！学习是好事情。别搞到所知障里头去了。学的是什么？知识。障碍了智能。障碍了见性。知识不能解决问题。智慧才能解决问题。智慧从哪里来的？从戒定慧。我们学一部经就是持戒。不学第二部这叫持戒；一部经里头学个三年、五年就得定。心就不散乱；定个二、三年就会开悟。悟了之后没有学的都通了。一经通一切经都通。一个法门通一切法门都通。「平等正念」。这个方法在佛门里用了三千年。现在人不用。不用就乱。学西方科学方法。科学方法是知识不是智能。科学方法像现在量子力学家不错。难得。他们也是一心专攻才会有这样成就。今天科学界是向两个极端发展。一个宏观宇宙。一个量子力学。两极发展。宏观宇宙是观察太空。太空物理学家他们的报告。也写得很好。告诉我们。现在天文科学仪器所观察到的宇宙。那大宇宙。实际上。只是宇宙实际上的十分之一。还有十分之九不见了。观察宇宙不断在扩张。扩张到边缘上。不见了。看不见。他说是百分之九十。能观察到的百分之十。那个百分之九十不见了。他不知道。我们知道。这

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就佛法比它高。百分之九十到哪里去？回归自性。回归自性。什么现象都没有了。你观察一定有现象。它没有现象。它不是物质现象。不是精神现象。也不是自然现象。你观什么？所以我们晓得。

　　量子力学。你看观察到物质现象的源起。是念头变现的。念头是精神现象。精神现象的源起它怎么说？无中生有。很难得了。很不容易。佛法讲这精神现象从哪里来？自性清净圆明体。但是自性清净圆明体。那就是常寂光。那是你缘不到的。你什么时候会知道？你能够把妄想分别执着全放下就见到。你不放下。它障碍你。见不到。放下就见到。科学家没放下。只是用数学。理论上发现。然后再用精密的仪器去观察、去证实。佛经上讲得很好。

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这种方法来研究宇宙。大能观察到宇宙的边缘。小能看到阿赖耶。但是阿赖耶从哪里来他不知道。这就是用意识心。就第六意识它所缘的境界。它是有限的。缘不到自性。明心见性决定不能用意识。「观一切法平等正念」。这就是《华严经》上的正知正见。「不违诸法」。为什么？一切法前面讲了。它当体即空。相有性无、事有理无。它不碍事。你只要不分别、不执着。是一点妨碍都没有。所以你可以随顺它。《还源观》上讲随缘。随顺就是随缘。随缘深入。你能看到一切法清净。怎么看到的？心清净。境随心转。心清净看一切法都清净。心平等看一切法都平等。境随心转。因为这个境界确实是心所现的。一切法唯心所现。心是能现。一切法是所现。所以一切法跟着心在转。如果我们的心善。境界就善；心要是恶。境界就恶。

　　今天地球发生问题了。到处都是灾难。什么原因？心不善。地球能不能救？能。连美国布莱登博士都说能。怎么个救法？他提出三句话。真能救地球。第一个。就是全世界的人「弃恶扬善」。就是佛法讲的断恶修善。这第一句；第二「改邪归正」；第三「端正心念」。这三句十二个字做到。社会就安定。地球灾难就没有了。地球上人多。粮食资源不够用。你只心念变转。地球源源不断资源就又丰富起来了。「境随心转」、「一切法从心想生」。这都是佛给我们讲的最高指导原则。原理原则。我们真的能懂。真的能契入。真正能照这样做。哪有不幸福！哪有不圆满的！真能解决问题。全世界一切众生像兄弟姊妹一样一家人。和睦相处。相亲相爱。互助合作。极乐世界就现前了。极乐世界怎么成就的？前面我们学过很多。你看「诸上善人俱会一处」。它是上善成就的。我们现前这个世界可以说是极恶造成的。十善的反面。杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、贪瞋痴。造绝了。这个世界变成这个样子。如果我们回头。我们真正奉行不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这世界马上就改变。境随心转。

　　佛法能救世界。救世界先得救人心。不从人心上救起。那就一点办法都没有。因为境随心转。境是心变现的。我们现在的心不善变现出不善。心要善马上就变现善。身体多病是心不善。你的细胞都变成带上病毒；如果一改过来。心善了。带病毒的那些细胞它立刻就恢复正常。恢复正常就是健康的。没听说哪个佛菩萨生病的。为什么？他的心念端正。他没有邪念。他没有恶念。所以他不会生病。贪瞋痴。佛称这个叫三毒。什么毒？病毒。一切病毒的根源是贪瞋痴。这个东西改过来。无贪、无瞋、无痴。你把病根拔掉了。什么样的疾病、传染病。你不会感染。为什么？你的身体不带病毒。你带病毒就很容易感染。不带病毒的人感染不上。现在讲免疫。你是圆满的免疫。这就是对自己身体。身体也是境界。境随心转。居住的环境地球还是境随心

广西佛教讲经交流会

转。乃至于太空、星系。我们太阳系、银河系。都是随我们的心在转。随我们念头在转。念头清净、念头善。全都转成善好。心行不善你就看到灾变。这是真的。这不是假的。佛常说。我们也念得很多。「制心一处。无事不办」。我们把心就放在阿弥陀佛这一处。我身体不好、我精神不好。念这阿弥陀佛就会念好。今天我们居住的环境多灾多难。我就制心一处。制心阿弥陀佛。一心念阿弥陀佛。我这个地方就不遭灾难。所以不信。是大随烦恼里头头一个。你不信就一点办法都没有了；你真相信、真正依教奉行。它真起作用。真帮你解决问题。

　　「直心分别诸法」。分别即是不分别。分别是什么？样样清楚。这叫分别。什么叫不分别？没有分别的心。面对诸法没有分别心。样样清楚。没有分别心。没有执着、没有控制、没有占有。「修平等观」。修平等观要是没有境界。你的平等从哪里修？先在人事上修平等观。然后再在一切万法上修平等观。就是经题上「清净平等觉」。清净是阿罗汉的境界。平等是菩萨的境界。觉是佛陀的境界。清净平等觉就是我们的真心。就是阿弥陀佛。阿弥陀佛放在心上。事上讲是南无阿弥陀佛。理上讲就是清净平等觉。理事是一不是二。清净平等觉就能转境界。清净平等觉能帮助社会。真正能解决问题。我前天看到同学从网络上下载一段新闻。胡锦涛主席在中国接见法国总统。胡主席对他警告。告诉他：战争不能解决问题。这是真的不是假的。历史可以做证明。解决问题是什么？清净平等觉能解决问题。没有后遗症。我们要能接受、要能相信。文化教育能解决问题。中国几千年来用这个方法。外国人学中国历史没有一个不佩服。这么大的国家。这么多的族群。这么多的人口。居然几千年来长治久安。靠什么？靠教学。所以教学能解决问题。一个国家真正想把国家治理好。解决社会问题。解决灾变的问题。真正落实用教育的方法。能够培养五、六十个好老师。专门教导传统文化。国家来培养五、六十个人不难。用一个电台。用一个频道。对全国来教学。一天二十四小时不中断。老师轮流教。随时打开这电台都能受教育。我相信一年社会就安定了。社会安定了。这个地方灾变就会减少。就肯定风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。真能做得到！

　　过去二００六、二００七、二００八三年。我们在安徽庐江汤池小镇做实验。那个地方你看三年当中没有灾难。周边有灾难。就这个地方没灾难。这个小镇四万八千人人心纯朴善良。懂得孝亲尊师。大家都学《弟子规》。男女老少各行各业一起学。老师带头身教。做出榜样给大家看。教成功了；没有做实验。大家不相信。我们参加联合国和平会议里面做报告。很多次主题的报告。大家听了欢喜。可是没有信心。会后我们一起吃饭聊天。有些会友问我。「法师。你讲得很好。这是理想。做不到。」这是什么？大随烦恼头一个不信。就没有法子了。逼着怎么？非要做实验不可。找个小点做实验。做出来大家相信。我们真可以说是祖宗之德。中国人传统文化教学虽然丢掉了一百多年。底蕴深厚。出乎我们意料之外。我们原先在那里办学做实验也没有把握。跟老师们在一块研究。想象当中至少得两年到三年。大概可以看到一点效果。没有想到三个月效果卓著。没有一个人不吃一惊。怎么会是这个样子！老师们把这个情形告诉我。我都吓一跳。人怎么是这么好教的！可惜就是没人教。证明了老祖宗所说的人性本善。《三字经》上头一句「人之初。性本善」。证明了。恶人的本性是善的不是恶的。恶是一时迷惑。你要教他的时候马上回头。良心就发现了。所以教育真管用。真能治国平天下。

　　所以中国人自古所谓的。「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。它前面还有两个根。第一个是格物。格物用现在的话来说。放下欲望。你的心才会清净。格是格斗。跟谁格斗？跟你的欲望格斗。你的良心跟欲望去格斗。战胜欲望。崇尚道德。致知是求学。没有真的学问你办不了事。欲望多的人。德行、学问很难成就。那是障碍。所以头一个把欲望放下。清心寡欲。你的学业、道业很容易成就。所以这种教学并不难。我们找不到实验的场所。我很想找一个国家来做实验。国家领导人要同意我们这个想法。招聘五、六十个老师专门来学习传统文化。学习伦理、道德、因果、宗教。用远程教学。每天用电视、用网络播出去。「圣贤教育课堂」。频道就可以用这个名字。圣贤教育课堂。早些年我访问中国大陆的时候。陈大会先生找我来访问。做了一套访问这个题目叫「和谐拯救危机」。以后在香港也做了一次第二集。我们还在去年。好像是在马来西亚做过一次。在吉隆坡大概是录了七个小时。他把它订做题目「和谐拯救危机第三集」。这个事情马哈迪知道了。以前的老首相。他帮我们改个名字。叫「教育拯救危机」。改得很好。教育拯救危机就更明显了。我跟他合作。我说教育。现在学校教育太多了。什么教育？上面要加两个字圣贤教育。「圣贤教育拯救危机」。他那个时候刚刚从国外访问回来。比较累。要不然他也参加了。我说下一次。下次有机会的时候我们一起。一起来谈谈这些问题。确确实实如果我们到回归圣贤教育。社会有救。世界有救了。西方人想的这种方法利用战争、武力。解决不了问题。那个思惟是错误的。

　　汤恩比博士说的孔孟学说。没有人反对。不同的族群、不同的宗教。我都接触过。提出来没人反对。孔孟学说是什么？我提出四个字「仁义忠恕」。仁是爱人。我爱自己。我爱别人。推己及人。没有人反对。义是什么？义是合理。思想、行为合情合理合法。大家都赞成。忠是什么？忠是中。不偏不邪这叫中。处事待人接物我们用心不偏不邪。恕是什么？现在人疏忽传统教育、圣贤教育一百多年。心没有归依处。没有依靠。所以做错的事情太多太多了。造作的这些罪孽。用什么心？饶恕他。像夫子所说的「成事不说」。他已经做成。不要讲了；「遂事不谏」。不是善事。他一定会做成功。不要劝他；「既往不咎」。已经过去了。一笔勾消。大家心都定下来。为什么？没有受过伦理道德教育。不知道。不懂。现在我们开始一起来学习。做再大的错事。都一笔勾消不再追究。这恕道。这样好不好？很多人听到。好。这个方法好。安定当中恢复和睦、恢复伦理、恢复道德的教育。要从安稳当中。你如果说是一追究。用惩罚。社会就乱了。不是个好方法。一定要用恕。我们自己做错了。希望别人原谅我们；我们就想到。别人做错了。我们原谅他。大乘佛法「真诚慈悲」跟「仁义忠恕」意思一样。这汤恩比提出来的。解决现前社会问题。他提出孔孟学说、大乘佛法。我们在孔孟、大乘里面找到四个字。八个字就把问题解决了。无论是你个人问题、家庭问题、你公司行号问题、整个社会问题。这八个字统统能解决。不能用惩罚。不能用法律。不能用军队。那是愈搞愈糟糕。这个东西像大夫治病。你要知道他病从哪里来的。病源找到对症下药。「仁义忠恕、真诚慈悲」这服药非常有效。认真学习。问题真能解决。

　　我们也想在这个地方。找一块地建个小村、小镇。我们来做实验。就用这八个字。这个小镇大家生活在一起。个个人落实这八个字。认真的实践《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。也就是用这三样东西把「仁义忠恕」做出来。把「真诚慈悲」做出来。做一个榜样给世间人看。这个事情不难！我们先要邀约我们净宗的同学。大家学佛在一起。听经、念佛已经有几年了。年岁大了退休。我们住在一起。先建一个小村。以后人多了慢慢就变成个小镇。人再多了就变成城市。这个里头就落实这八个字。「修平等观。深入具足。是为第二顺忍。此即柔顺忍也」。我们这个经上讲的「柔顺忍」。底下是讲无生法忍。我们现在时间到了。这一段我们留着明天再来学习。今天就学习到此地。

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