净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十三

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净土大经解演义　　（第三六三集）　　2011/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0363

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十八面。倒数第四行最后一句看起：

　　「又曰：此菩萨。不见有法生。不见有法灭。何以故？若不生则不灭。若不灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无坏。若无坏则不动。若不动则寂灭地。是为第三无生法忍。」这是《六十华严．十忍品》里面的经文。这是八地以上。不动地。这个菩萨他不见有法生。法是一切法。包括世间法跟出世间法；换句话说。他没有见到一切法生。没有见到生。当然就不会见到灭。一切法不生不灭。没有生灭。这个道理我们在《华严经》、在《还源观》、在本经前面都学过很多。确实是事实真相。大乘般若里所说的诸法实相。确实是如此。特别明显的就是弥勒菩萨给世尊的报告。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。这说的什么？这说的是一切法不生不灭。我们从这几句经文。就是弥勒菩萨的对话。就完全了解了。

　　我曾经多次的报告。如果真的是不生不灭。没有生灭。我们说不生不灭就毫无意义。不生不灭是什么意思？你能够看到生灭就是不生灭。生就是不生。灭就是不灭。你把事实真相真看到了。这个事实真相你看到之后。你的心就定了。你的心就安了。一丝毫浮动都没有。你就看到自性、看到一真法界的寂灭相。本来清净寂灭。现在呢？现在还是清净寂灭。我们今天社会的动乱、地球的灾变。八地菩萨看起来是寂灭相；我们看起来天翻地覆。他看是寂灭相。这个道理是不太好懂。我们从一切法动态的速度上来观察。就能体会到一点点。我们有两部车。这两部车在道路上是平行的开。速度是一样的。好像看到大家都没动。如果速度有快慢不同的话。这个速度就非常明显。这个走得快。那个走得慢。同样道理。两架飞机在空中平排着飞行。速度一样。你也没看到我动。我也没看到你动。换句话说。如果有人能够把速度的频率提升到跟弥勒菩萨所说的一样的。一弹指三十二亿百千念。他就看到每一个念头都不动。为什么？这速度平等。他就看到不动。这个道理不难懂！

　　所有的现象。物质现象、精神现象。乃至自然现象。全是波动。速度之快我们无法想象

杨宁佛教讲经

。经上讲不可思议。在这么高频率振动当中。你看到一切法是静止的。没动。一切法没生。它生立刻就灭了。几乎是生灭同时。有没有生灭现象？有。有为什么说？它同时。生灭不二。生灭一如。这个事实真相就是大乘经上所说的诸法实相。真实相。八地那个定功。也就是说他那个波动的频率。跟一切法的频率相等。看见了。再往上去。到九地、十地、十一地、妙觉位。就愈看愈透彻。知道它是怎么回事情。原来是妄动。这个波动与自性没有关系。自性永远不动。惠能大师见性的时候说。「何期自性。本无动摇」。说明大乘经上常讲的自性本定。这是究竟佛果所证得的。为什么？不动不现相。动才现相。自性不动不现相。

　　阿赖耶动。所以阿赖耶现相。阿赖耶的业相是自然现象。阿赖耶的转相。科学家称它为信息。称它为心念。心里面的念头。精神现象。所有一切物质。我们前五根所对的。眼耳鼻舌身。色声香味。还有个法。法一半是精神、一半是物质。这都是叫物质现象。所以。六根六尘全是物质现象。自性没有。什么都没有。它能现。所以不能说自性无。能大师说得很好。「何期自性。本自具足」。这就是说。它不起作用的时候。自性里头样样具足。虽然它不现相。它样样具足；它起作用的时候能生万法。也就是我们所说的这三种现象都出现了。三种现象的本体是自性。不能说它有。也不能说它无。说有说无全都错了。

　　下面假设个问答。「何以故」是为什么。为什么这个菩萨不见有法生。不见有法灭？下面为我们解释。「若不生则不灭」。不生哪来的灭？「若不灭则无尽」。无尽是法性。只有法性是无尽的。它没有边际。没有浅深。这叫无尽。宇宙没有尽头。中国古人所谓「其大无外。其小无内」。这都是无尽的意思。其大无外。宇宙没有尽头、没有边际。宇宙能看到现象。只有有现象他才能看到。我们讲物质现象、精神现象。你有现象你才能看到。特别今天讲科学。科学没有现象他看不到。在六道里面。他能看到的是色界。无色界他看不到。无色界没有物质现象。但是它有精神现象。所以。没有边际。其小无内。这个不好懂。小。小到怎么无内？这佛经上有讲。怎么叫无内？再小的微尘。在佛法说极微之微。大概就是现在所讲的小光子。小光子多大？一个电子。电子很小了。比原子小。是一个电子的一百亿分之一。这是现代科学家测出来的。这么小的一个东西。电子的百亿分之一。佛说这里面有世界。世界多大？跟外面宇宙一样大。这个不可思议！这一粒微尘里面世界它又有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。这无尽的意思。这叫其小无内。现在的科学发现到最小的。一个电子的一百亿分之一。小光子。大概就是佛经上说的极微之微。再不能分了。再分就没有了。它里头有世界。有圆满的遍法界虚空界的信息。你说我们现在一个电芯片。指甲这么大的电芯片。

山东佛教讲经

里面容纳许多信息。好像一部《大藏经》、一部《四库全书》都容纳在里头。这个不稀奇。佛说的。极微之微那个里头它容纳全世界的信息。不是全世界。遍法界虚空界。所有信息一个不漏。全在里面。

　　我们要知道。我们这个身体每个细胞。细胞很大。细胞就是这些量子。许许多多的量子堆积成的。每个量子里面都包容着遍法界虚空界。你要是说我们这一个人。对于法界虚空界过去未来要是不知道。哪有这个道理？全知道。现在为什么不知道？胡涂了。迷了。为什么佛有那么大的本事。无所不知。无所不能？无所不知是你本来有的。无所不能也是自性本有的。你本来就是无所不知、无所不能。跟诸佛如来一样。现在变成这样。迷失了自性。不是机器不灵。机器很灵。也就是说。我们这个身体每一个细胞。细胞里头每一个分子。乃至于每一个电子。讲到最后每一个光子；一个电子有一百亿个光子。一百亿个光子组成一个电子。每一个光子都具足遍法界虚空界所有信息。从这里我们就明白了。为什么菩萨要努力的修学提高他的位次。道理在此地。愈往上提升。你自性里本具的智慧德能透得愈多。到究竟果位。妙觉位。全部透出来了。不是学来的。学不来。是你自己的本能。你本来有的。大乘佛法的东西没有一样东西你从外头学来的。外面学来的。叫心外求法。叫外道。佛不教人向外求。佛教人向内求。所以佛法叫内学。佛经叫内典。一切向内不向外。说明一切都是你自性里本来具足的。你跟一切诸佛如来没有两样。这是一切诸佛他都承认的。一切众生皆有如来德相。他承认的。

　　我们实在是迷得太深。迷得太久了。迷。不怕。迷得再久、再深也不

佛教大师讲经弟子规

怕。经教里佛给我们举了个比喻。这个迷好比是千年暗室。这个房间很密。日月光都照不进来。也没有灯。漆黑一片。多久的时间？千年了。千年暗室。你点一盏灯就照明了。黑暗就没有了。这个意思就是。你只要一觉悟。迷就没有了。把迷比作黑暗。把觉悟比作灯明。我们为什么不觉？是把障碍我们性德。性德是智慧。德能相好全是性德。你有障碍把它障住。所以智慧德相不能现前。西方极乐世界看到这么美好。是自性的流露。是自性的德能。一点都不稀奇。我们到西方极乐世界。说这个极乐世界是阿弥陀佛的。可以。讲得通。说这个世界是我们自己的也讲得通。为什么？我们跟阿弥陀佛确实是一不是二。这是事实真相。这是不可思议境界。修学大乘。对于佛经上这些话要能信、能解。这个就与佛缘分就很深。具备学佛的条件了。

　　提升自己境界。契入诸佛境界。秘诀就是放下。恰恰我们的大毛病就是放不下。放不下第一个原因。就是把这个身当作是自己。一切时、一切处。起心动念都为这个身想。都为我想。自私自利。这迷得特重。想自己也想别人。不错。心量大了一点。他还替别人着想。提升一层了。还是迷惑颠倒！真正能够起心动念想着遍法界虚空界。那就是大乘心。菩萨心肠。不为一个片面。为法界虚空界。为什么？你的心量本来就是这么大。「心包太虚。量周沙界」是我们每个人本来的心量。《还源观》三种周遍第三个含容空有。那就讲心量。量小不行。量小是迷得太深。量大福大。世出世间佛的福报最大。我们称佛叫二足尊。足是圆满。两种圆满。智慧圆满、福报圆满。从哪里来的？心量来的。佛的心量大。没有不包容。所以智慧大。福报大。我们原本是这么大的心量。现在怎么样？迷了。迷了之后心量就小了。愈来愈小。愈小愈可怜。心量最小的。地狱。最小的心量。不能容人；十法界里面。愈往上去心量愈大。

　　我们今天虽然没证得。长时间的熏修。对经教的接触。我们对于这些理、事明白了。明白就是讲的看破。现在的功夫。那就得放下。看破没放下不行。解决不了问题。放下。问题就解决、就圆满了。头一个放下自我。诸位要知道。放下自我。灾难就没有了。我们说业障好重。如果我没有了。谁受这个业障？没人受。业障也落空了。有我。我造的罪业。我才受这个果报；我没有了。问题解决了。彻底解决。你为什么要执着这个我？大乘法里面。你看这里讲。不见有法生。法有染有净、有善有恶。统统没有。也没有善法生。也没有恶法生。也没有善果生。也没有恶报生。统统没有。这是你看到真相。没看破的人、没放下的人。他在那里演戏。如同光影一样。不是真的。《金刚经》说梦幻泡影。你能不能看到？能看到。看到这些梦幻泡影。这是无尽的意思。

　　无尽不碍事。「若无尽则离垢」。垢在此地它是个代表词。你不受它的影响。你不受它的干扰。为什么？它是假的。它不是真的。释迦牟尼佛八相成道。里面有降魔。世尊用什么方法降魔？魔太多了。无量无边！他对你无非是威胁利诱。你在他境界里面一动心。你就上当了。释迦牟尼佛降魔的方法。如如不动。威胁不了我。假的。不是真的。利诱来诱惑我也不上你的当。为什么？那是假的不是真的。高明。这个世间给皇帝给你做。来诱惑你。动不动心？财富你动不动心？亿万的珍宝。动不动心？菩萨确实。凡所有相皆是虚妄。如如不动。魔看到你不动心。他就走了。再不找你麻烦。你不会上当。财色名食睡。只要你动心。你就上当。你就落在魔掌。你就被他控制。你就失掉自由。再想往前进可难了。大幅度的倒退。离垢就是再也不会受到外面境界影响了。「若离垢则无坏」。坏是变易。有变化、有改变。只有性德不坏。性德。中国古人所讲的「止于至善」。至善不变。古人讲的本性本善。这个善不是善恶的善。是赞叹的词。太好了。善哉善哉。太好了。没有一丝毫的欠缺。「无坏则不动」。这就向着寂灭忍相应了。所以「不动则寂灭地」。这是大乘无生法忍。

　　我们要学。特别是在现在这个时代。现在这个时代诱惑力量太大。记住。总不外乎威胁利诱。卫星、网络。魔王波旬控制的。是他的道场。我在香港的时候。他曾经来找过我。质问我。问我为什么没有通知他。就侵犯他的道场。我当时说我没有。从来没有侵犯过别人的道场。任何人的利害我们从来不闻不问。他就指出来。然后我突然想起来。卫星电视是他的道场。他在教化众生。教什么？教杀盗淫妄、教暴力色情。魔在教。我们也用卫星、网络在播我们讲经。这就是侵犯他的道场。确实没有向他报告。所以我们供他的牌位。我这里也供他牌位。魔王波旬的牌位。我请他原谅。请他护法。我说你也得慈悲。像菩萨一样。这世间还有一些好人想学佛。你也得护持他。喜欢造业的人。你是拼命帮助他造业。喜欢修善的人。你也应该帮忙他修善。公平一点。不要有偏心。他也很明理。所以我们也邀请他到这里来听经。我们一起共同学习。

　　这个地方提醒我们。我们真正想成就。决定不要受外头影响。这个事情很难。非常非常困难。你在日常生活当中点点滴滴你去观察。哪个人不受影响？这菜好吃一点多吃几口。这就影响了。那个不合口味。一筷子也不夹。不就受影响了吗？别人赞叹你几句。好开心。骂你几句。心里就很难过。你就受影响！这就是在考验。我这么多年来学佛。我就把境界当作考验自己。时时刻刻要通过考试。这个考试是什么？怎么样能在境界上不动心。古人讲的。经典上说的。以平常心对待。平是平等。常是永远是这个样子。这个里头必得看破。看破你就记住一句话。「凡所有相。皆是虚妄」。如果常常能想到弥勒菩萨所说的。「一弹指三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。就明白了。

　　那就像《心经》。「观自在菩萨照见五蕴皆空」。五蕴是什么？就是小光子。就是弥勒菩萨讲的这一念。你看一念它有形。形是色。它有识。识是受想行识。它有这个东西。这个就是有精神。这就是五蕴。这是什么？所有一切物质、精神的基本。这是最小的。基础。观音菩萨在这里照空。所有精神现象、物质现象都是这个的一合相。《金刚经》上所说的。都是它们组合的。基础是空。组成再好的全都是空。没有一样不是空。所以《般若经》上讲的是真话。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们在这个境界多自在！众生有苦有难我们看到了。我们知道苦难从哪来的。我们也知道怎样避免这些苦难。他不愿意受的。知道！自己受不受干扰？不受干扰。做再多的好事。梦中佛事。水月道场。不是真的。所以。永远是如如不动。《还源观》上的四德头一个「随缘妙用」。随缘就是遇到了。遇到就有缘。该做的做。不该做就不做。无论是做与不做。绝不受干扰。经上讲决定不受染污。这叫真功夫。这叫定慧。定慧里面就具足圆满的戒德。定共戒、道共戒。定里头有戒。道里头有戒。道里头有戒、有定。这都是自性本定。自性本来具足的智慧。本有的。

　　下面是念老的话。「简言之」。把经上话合起来做个总结。「安住于不生不灭真如实相之理体」。这是八地以上菩萨。他住在哪里？住在不生不灭真如实相。住在自性里头。在西方极乐世界这是常寂光净土。真正的无生法忍。「见菩提树能获如是功德。深显弥陀愿力不可思议。」所以极乐世界所有这些现象。自性是体。弥陀本愿是缘。因加上缘。现象出现了。现象是果报。实报庄严土。实报庄严土的因缘果都清楚、都明白了。这个搞清楚之后。我们真学的人就学会了。学的什么？我现前在生活上。我就用这套理论跟方法。我的生活得自在！

　　因。因都有。为什么？实相理体。十法界统统具足。不缺的。实相理体。简单说。真心。我们用大乘经里面讲。讲得清楚。很具体。菩提心。菩提心是真心。菩提心到底是什么？我讲了十个字。真诚是菩提心的体。别人用妄心待我。我用真心待他；别人对我虚伪。我对他诚实。为什么？我用真心。真心是觉。妄心是迷。真心前面是一片光明。妄心前面是一片黑暗。不用妄心。不吃亏。不怕吃亏。不怕上当。吃亏上当一笑了之。真诚的自受用。就是经题上讲的清净平等觉。自受用。念念都是清净平等觉。对待别人慈悲。大慈大悲。「无缘大慈。同体大悲」。我们用这个心。多好、多自在、多快乐！法喜充满。没有忧虑、没有牵挂、没有恐怖。你心永远是安的、是定的。生活、处事待人接物。守着一个原则。看破、放下。佛、老师教给我们。总原则。真能看破放下。下面肯定是自在、随缘。末后念佛。念佛太重要了。佛号功德不可思议。我们前面讲得很详细、很明白。

　　你看。许多的媒体、预言、科学家谈论这些灾难问题。最后的结论几乎统统叫我们念佛。断恶修善、改邪归正、老实念佛。端正心态就是老实念佛。问题就能化解！心永远是定的。永远不会被灾难扰乱。灾难动不了我的心。定心、安心生智慧。智慧能解决问题。智慧的象征就是阿弥陀佛。念佛的人真不多。不是真念佛。真念佛的人杂心闲话没有。这个人一定是沉默寡言。为什么？他一天到晚佛号不间断。他跟你说话。佛号就断了。你有什么事情跟他说话的时候。他都阿弥陀佛。听清楚了。阿弥陀佛。听不清楚也阿弥陀佛。清楚不清楚与他不相关。他抓住阿弥陀佛他就能生净土。他往生净土他一生成佛。他在搞大圆满。他搞真的不是搞假的。所以。要万缘放得下。这一句佛号才能念得好。如果是放不下。这佛号念不好。功夫不得力。我们再看下面这一节经文。

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　这个里面省了字。就是明了愿、坚固愿。这是总结前面所说的种种功德。全是阿弥陀佛他所修学的功德成就的。我们看念老的批注。「佛告阿难。极乐世界。如是希有。不可思议。花果树木皆作佛事」。不但是表法。它真的说法。如果是表法讲。十方世界没有两样。花果树木它会说法。这个不可思议。这是阿弥陀佛本愿威神加持的。阿弥陀佛用这种方法来教学。让大家一切时、一切处闻法不中断。这就古德常讲的「一门深入。长时熏修」。才能把我们的无明烦恼习气淘汰掉。那些都是障碍。障碍除掉之后。我们自性就现前了。在这个世间修行。障缘太多。你六根

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所接触的全是障缘。障碍你清净心。障碍你平等心。障碍你觉悟。所以这个世间修行非常困难。跟极乐世界一对比。立刻就明白了。极乐世界没有障缘。你接触到任何人都跟你谈佛法。你接触任何境界。你会发起法喜充满。你会发生觉悟。见色有悟处。听音声有悟处。全在菩提道上。这个好事哪里有？诸佛菩萨世界虽有。比不上极乐世界。极乐世界真叫是第一。教学方法第一。巧妙极了。在在处处让你不离佛法。妙就妙在此地。你在经行。风吹树叶。自然说法。音声美妙听不厌。愈听愈欢喜。「增长有情殊胜善根」。这是利益。还有更殊胜的利益。「令人得忍。证入无生」。证入无生法忍。大利益。圆满的利益。

　　我自己修学六十年。深深有这个体会。所以看了极乐世界的庄严无比的欢喜。这六十年怎么成就的？天天熏习。每天不间断。比起极乐世界差远了。我们天天熏习常间断。西方极乐世界熏习不间断。我们这边不称心、不如意的事情多。古人说的话都不错。人生在世不如意事常八九。十之八九不如意。真正如意让你欢喜的十分之一二。你说世间人多可怜！我们在这么长时间修学过程当中。实在讲从满心欢喜的十之一二。逐渐逐渐的提升。提升到现在大概有十之七八了。称心如意。还有十之一二会让你生烦恼。不过严重的烦恼没有了。轻微的。觉悟得快。一觉悟。烦恼就没有了。最快的方法。读经。跟大家分享。这什么忧虑、烦恼一扫而空。所以古人有这么说法。最好的学习就是讲经。我对这个深有体会。这句话我肯定、我同意。真的不是假的。我这个路。章嘉大师教的。李炳南老师促成的。这个路子走对了。确实是方东美先生所说的人生最高的享受。我们对老师的恩德永远纪念。永远不忘。「其因」。这什么原因？极乐世界这么美好。什么原因？「端在彼佛」。彼佛是阿弥陀佛。「果德威神之力」。阿弥陀佛证得究竟的果位。妙觉位。所以这是果德。弥陀果上的功德。「威神、本愿、满足、明了、究竟」。全是果德加持的。极乐世界不是偶然的。极乐世界值得去。值得去往生。值得在那个地方安定下来修行成佛。这是有道理的。阿弥陀佛因地发愿。五劫修行。将四十八愿愿愿都兑现。愿愿都圆满。这个太稀有。太难得。加持给一切学佛想成无上道的人。你有这个愿望。阿弥陀佛真帮助你。真能满你的愿。在一生当中成就。

　　「《净影疏》曰：皆无量寿佛威神力者。由彼如来现在威力。故获三忍。」这是慧远大师在《无量寿经》批注里面所说的。我们为什么在极乐世界那么轻而易举的三种忍都得到。这三种忍要是在此地。别教十地菩萨才能证得。说实在话。这三种忍。就是第一种。程度最低的。我们在这个世间修行一百年都得不到。这真的不是假的。中国古代的社会。接受圣贤的教诲。士农工商无论在哪个阶层。无不是教人崇尚仁义道德、崇尚礼义廉耻。教人寡欲节俭、谦虚恭敬。他教这些；换句话说。对你都是增上善根。现在社会不是的。现在社会是唯恐你不坏。愈坏愈好。受人赞叹；你要学仁义道德。社会大众说你落伍了。说你迷惑了。你为什么不要钱。你为什么不要享受。你还去修苦行？看到我们吃素。这异类。愚痴。不懂得享受。有福不知道享。去找苦吃。自讨苦吃。这世间的愚人。现在社会是恶增上缘。不是善增上缘。我们很清楚。善人果报在三善道。不善的果报在三恶道。清清楚楚。人要造恶业。什么是恶业？贪瞋痴。大小乘经典里佛常说。贪心是饿鬼道的业因。第一个因素；瞋恚。地狱道；愚痴。畜生道。贪瞋痴是三恶道第一个业因。佛称它为三毒。现在社会是帮助人提升贪瞋痴。增长贪瞋痴。唯恐你不贪、不瞋、不痴。这是今天社会为什么会混乱。今天人心为什么坏了。今天地球为什么有这么多的灾难。不但地球。太阳系、银河系都出现灾难现象。大乘经上的解释我们要相信。就像宗教里头说的。信主的人有福了。你相信大乘经教的人就有福报。我们要很冷静。用真诚恭敬心来学习。学多少就做多少。你就真得受用。如果学了不肯去做。真正的受用你就得不到。解。解了以后要行。解了之后不行。不得受用。唯有依教奉行才真正得受用。你看世尊每一部经讲完之后。阿难尊者的结集。最后一句话总是「皆大欢喜。信受奉行」。皆大欢喜是明白了、听懂了。信受奉行是真干。佛这个经没有白讲。受益的人多。惠以真实利益。

　　《净影疏》里面最后一句话说。「故获三忍」。得佛力加持。西方极乐世界的菩萨三种忍统统得到。这个话是对凡圣同居土人所说的。「本愿力者。由其过去本愿之力。故获三忍」。这说明本愿力是宿世闻法修行累积的功德。「本愿是总。余四（满足、明了、坚固、究竟）是别」。「满足愿者」。什么叫满足愿？「愿心圆备」。也就是愿心圆满。「明了愿者」。着重在明了。「求心显著」。这个心是真心。不是妄心。真心就是自性。明心见性。真心就是本经经题上的清净平等觉。这非常显著。我求什么？我求清净、求平等、求觉而不迷。「坚固愿者。缘不能坏」。这个缘就是我们常讲的顺境逆境、善缘恶缘。善缘恶缘是人事上的。顺境逆境是环境的。环境不能够干扰你。人事也不能够动摇你。这叫坚固。具体来说。环境里头不贪、不瞋、不痴。人事里头也是不贪、不瞋、不痴。不为境界所动。在念佛人。心里就一句佛号。一心向往阿弥陀佛的极乐世界。其它的没有一样放在心上。一切随缘。阿弥陀佛。没有一样不好。别人慰问我。回答一句阿弥陀佛。问我什么事情。我回答都是一句阿弥陀佛。你听得懂。高明；听不懂。阿赖耶识落这句佛号的种子。也是好事。一天到晚二六时中。除一句阿弥陀佛之外什么也没有。这个人即身成佛了。任何环境里头就是一句阿弥陀佛。环境对他没障碍。

　　有一个好榜样。倓虚法师告诉我们的。民国初年。黑龙江哈尔滨市极乐寺修无法师。一般人瞧不起他。不认识字。没出家在家的时候做泥水匠。出家之后在寺院里面做苦工。苦行。别人不愿意干的活他干。一天到晚就是一句阿弥陀佛。往生的时候那么自在、那么潇洒。成功了。谛闲法师赞叹他。这是修行人最好的榜样。当之无愧。他什么本事？他的本事可大了。心里头除阿弥陀佛之外什么都没有。这就是他的本事。什么样的环境没障碍。一句佛号念到底。这叫真念佛人。现在这个社会乱。乱得太不象样子。特别是网络。网络里头信息爆炸。太多了。有好的、有不好的。大概不好的多。好的少。你要有智慧去辨别。没有智慧最好别碰它。老实念佛。高明高明。纵然是好的。传递正确的信息。你知道得愈多。对你障碍愈大。不如不知道。天下无事。我这么多年。跟大家讲。不看电视。我不会用计算机。我没有信息。只是身边几个同学。重要的信息下载给我看一下。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。古大德讲得这么清楚。我们要懂得回避。特别是在初学。定力没有。智慧没有。知道太多。心里慌张。心不安定。特别显得心浮气躁。

　　今天灾难这么多。怎么应对？其实我也接收不少这些信息。每一个信息最后都说老实念佛。那不就行了吗？我只要这一句就可以了。无论什么大灾难。念佛能化解。那我就不再要知道了。我念佛就好。我念佛我就总解决了。了解再多的时候。总是想找一个应对的方法。那方法已经有了。再多的信息都可以不必去理会。为什么？怕把这句念佛佛号干扰了。我不如老实念佛。灾难到这里来。到我面前就化解了。如果有这个共业不能化解。那就到极乐世界去。灾难现前。肯定看到阿弥陀佛来接引。对这个世界没有一丝毫的怀念。彻底放下。我常常说。常作如是观。今天是我在这个地球上最后的一天。我最后一天要干什么。这个得清楚。这世界属于我的吗？身体都不是。身体都要丢掉。何况身外之物。彻底放下。身心世界一尘不染。一句阿弥陀佛。真正做到我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。心是什么？清净平等觉。这才是真正念佛人。

　　大势至菩萨的开示要记住。「都摄六根。净念相继」。眼不看外面色相了。耳不要听外头声音了。舌、身样样都把它收回来。不向外流。缘向内。缘自性。自性就是清净平等觉。眼清净、耳清净。鼻舌身都清净。意清净。不需要知道的不打听。需要知道的就是一句阿弥陀佛。连佛法都舍掉。就一部《无量寿经》。或者是一部《阿弥陀经》。够了。不要再多。多了来不及了。这一定要知道。死心塌地一门深入。一句佛号念到底。这就是坚固愿。「究竟愿」。什么样的境缘不能够改变我们的信愿行。不能够障碍我们的信愿行。我们「终成不退」。「以此愿故。生彼国者悉得三忍」。生到西方极乐世界凡圣同居土。我要特别讲清楚。凡圣同居土。你就得到了。你得到了。在别教。这经上都是用天台大师别教的这个境界来讲。十地菩萨。《华严经》里面圆教十住菩萨。那还得了吗？在极乐世界住哪里？实报庄严土。

　　下面。「又满足愿者。义寂、憬兴」这两位大德都说。「四十八愿无阙减故」。这个说得很具体。四十八愿是愿愿成就。没有一愿缺减的。这叫满足。「明了愿者。义寂、望西」这两位大德说。「明慧共相应故」。明是明了。慧是智慧。明了跟智慧相应。这叫明了愿。「此胜净影」。「憬兴谓求之不虚故。此同净影。」「坚固愿者。义寂云：无退精进所成就者。究竟愿者。义寂、望西俱谓：期尽有情法界际故。」底下有个括号说。期是期望、希望。「度尽法界一切有情」。这是佛菩萨的愿心。四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。菩萨常存此心。念念不忘。遇缘不舍。像观世音菩萨千手千眼。眼到手到。随缘。遇到怎么能不帮助？哪有这个道理！帮助而不着相。这叫妙用。这叫妙音观世音。「诸说宜合参」。这些祖师大德每个人的解释都可以听。可以给自己做修学的参考。都讲得很好。

　　我们看末后这一段。「又本愿力者」。本愿力是总说。「《往生论》曰：观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海。」这四句偈有批注。昙鸾大师注的。「《论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿。今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力愿相符。毕竟不差。」《论注》里面说。这是依根本的法藏菩萨四十八愿。阿弥陀佛在因地修成四十八愿。现在说阿弥陀如来自在神力。这个自在神力就是四十八愿。四十八愿是因。现在修成是果德。有这么大的力量。能加持一切苦难众生。所以愿以成力。叫愿力。愿要没有成就。哪来的这个能力？我们科学讲能量。你没有这个功夫。哪来的能量。你用什么加持？念几声佛号、念一部经回向。能加持得上吗？不行！为什么？经是阿弥陀佛的经。佛号是佛的名号。与我根本就不相干。我念它的时候怎么能加持别人？由此可知。必须要摄弥陀功德成为自己的功德。就有力量。就能加持了。

　　这个意思说得明白一点。我们念佛人。心是阿弥陀佛的心。跟阿弥陀佛同一个心。阿弥陀佛的心是什么？前面念过。一切皆成佛。这是阿弥陀佛的心。也就是说要帮助一切众生快快成佛。为什么？因为他本来是佛。所以他能成得了佛。他本来不是佛。那就成不了。他本来是。这个忙真帮得上。不但有情众生本来是佛。《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。我们知道。树木花草、山河大地。前面经文我们读过。一毛一尘的微点。这就是量子力学。量子也就是弥勒菩萨所讲的。一弹指三十二亿百千念当中一念。具足五蕴的现象。色受想行识。它本来是佛。它也要成佛。这就是「情与无情。同圆种智」。所以。这桩事情到西方极乐世界成就了大圆满。愿以成力。力以就愿。愿跟力。底下讲。力愿相符。毕竟不差。愿就是力。力就是愿。愿不徒然。力不虚设。融成一起。称为愿力。不可思议。

　　「依法藏菩萨之本愿。乃有今日弥陀如来之神力」。神力从哪来的？我们一般讲。阿弥陀佛这么大的能力从哪来的？从愿力来的。「以弥陀因中发闻名得忍之愿」。四十八愿有这一愿。「以愿力故。成就极乐见树得忍之殊胜功德成就」。这说明白了。说清楚了。阿弥陀佛四十八愿。愿愿都是真的。愿愿都成就究竟圆满的愿力。所以。极乐世界的道场树。就是菩提树。这是每一个往生到极乐世界天天见的。生到极乐世界。你就不会离开阿弥陀佛。时时刻刻在佛的身边。向佛学习。听佛讲经教学。看到佛的威仪。身行言教。进步我们可想而知。还有同学。同学里面等觉菩萨很多。十地就更不必说了。这些同学们帮助你、提携你。你的业障再重。习气再深。到那个地方。用不了多久都消掉。这是真的不是假的。

　　今天在我们现前环境当中。确确实实就是两条路。为什么？我们想想自己这一生造的业。就像李世民所说的。造地狱业怎

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么能不堕地狱？造什么样的业你就得受什么样果报。杀人决定要偿命。欠债一定要还钱。世间人想占人一点便宜。占不到。你说某人吃亏了。不可能。没有占便宜的。也没有吃亏的。生生世世互相酬偿。得还债！你愈欠得多你要还得多。很辛苦！所以为什么世尊教人以苦为师？少欠债。你少还债。轻松。你要多享受。你欠的债就多。你将来还得多。还债的时候很辛苦。现在享受不是真享受。你冷静去观察。苦中作乐。你把因果看透了。你就真的明白了。不再干这种傻事。极乐世界见菩提树得三种忍。这种殊胜功德不可思议。

　　「由愿生力。因力愿成」。愿圆满了。愿给你的推动的力量。为什么？勇猛精进。要把这个愿兑现。因为这个力量。愿成就了。「故曰：此皆无量寿佛威神力故。本愿力故」。「令见树者。悉得无生法忍。顿证八地菩萨。」在《华严经》上八住。华严是圆教。别教是八地。断证功夫虽然相等。但是智慧、神通、道力不相等。圆教比别教高出很多。世尊为我们介绍非常详细。我们学了之后明白了。现前没到极乐世界都可以用上。勉励我们。学佛知道怎样去修、怎样去学。我们在现前怎样成就不退。不受外面环境困扰。这一生决定往生。世间法随缘妙用。决定不执着。决定不分别。更不能够占有。要能常常想到。我随时可以往生。随时可以往生。统统放下了。随时可以往生。你还放不下。还有留恋。你往生不了。什么都要放下。什么都是假的。没有一样是真的。「菩提道场第十五」我们就学到此地。

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