净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十五

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净土大经解演义　　（第三六五集）　　2011/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0365

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百三十二面倒数第二行。从《观经》这里看起：

　　「又《观经》韦提希夫人请曰：我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。善导大师注曰：言教我思惟者。即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也。」昨天我们学到此地。这一段经文跟善导大师的注非常重要。修净土希望这一生稳稳当当往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。这非常重要的开示。不能不知道。善导大师注这段经。他说：教我思惟者。即是定前方便。定就是念佛三昧。我们现在还没有得到念佛三昧。得到的人很少。绝

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大多数的人没有得到。怎么个修法？这就教我们。思想忆念彼佛依正二报四种庄严。这就是大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。忆佛念佛跟这里讲的是一个意思。确实我们要把所有的念头停止、放下。只念阿弥陀佛跟极乐世界。彼佛是阿弥陀佛。依报是极乐世界国土庄严。正报是阿弥陀佛与一切菩萨的庄严。四种庄严。正报两种、依报两种。正报两种大家都知道。佛、菩萨。依报两种。一个是大环境。西方极乐世界的环境。一个就是阿弥陀佛的讲堂、道场。你看道场。道场树的庄严。举一个例子。包括道场前面七宝池、八功德水。阿弥陀佛的讲堂在哪里？不是一处。处处都是阿弥陀佛的道场。阿弥陀佛在这个世界分身说法。

　　不像我们这个世间。众生迷惑。烦恼习气深重。佛可不可以在我们这个世界上也用很多分身？当然可以。为什么不做？做了就没人相信。为什么？佛是神。他能分身。我们不能。他能成就。我们怎么能比得上？不但不能增长大家的信心。反而增长大家的疑惑。这就是大经里面所说的原则。「随众生心。应所知量」。这是佛的善巧方便。释迦牟尼佛当年在世。用什么方法来分身？弟子。他的常随弟子一千二百五十五人。经常不断接受大众的邀请。各个地方去弘法、去讲经。用这个方法。西方极乐世界不必。阿弥陀佛能分身。为什么？到西方极乐世界每个人都能分身。这就好办。不像在此地只有佛菩萨能分身。凡夫不能分身。所以他不能用这个方法。我们都要能体会得到。这是如来无尽的慈悲。在极乐世界每个人都能分身。阿弥陀佛怎么不能分身！于是我们就想到。西方世界到处都是阿弥陀佛道场。到处你都看到阿弥陀佛。依正四种庄严。你常常想这个。凡夫即使是往生凡圣同居土下下品往生。他也有能力每天去供养十万亿佛。怎么去的？分身去的。自己的本身。在阿弥陀佛讲堂没动。就有能力分身十万亿去参访十万亿尊佛。供佛闻法。本身没有离开极乐世界。没有离开阿弥陀佛。我们常常观想这些境界。这个好。增长我们的正信、正念。增长我们求生西方极乐世界的愿心。也能够消除我们的妄念、习气。不想别的。专想经里面所说的。

　　「坐禅。坐而修禅也。禅者梵语」。禅这个字是从梵文音译过来的。「译为静虑、思惟修等」。静虑就是思惟修的意思。静是清净心。这个属于止。虑就属于观。中国人常讲止观。禅跟止观是一个意思。止是放下。观是明了。确确实实修行的第一步是要放下。你才能把事实真相看清楚。放得愈多。看得愈清楚。看得愈广、看得愈深。用看破、放下这个名词。我们容易懂。用止观不好懂。章嘉大师。我那时候初学。刚入佛门。章嘉大师不讲止观。不讲禅那。他给我讲看破、放下。他一说我就能懂。能体会到。放下能帮助你看破。放下贪瞋痴慢、放下烦恼习气。你再读经、你再听讲。你就容易明白。你容易体会、容易契入。体会浅。契入就深了。如果不能放下。现在人头一个必须得放下的就是心浮气躁、我慢无礼。这两桩事情不能放下。他听教。天天来听。可以说他愈听愈迷惑。他听不懂。圣贤教诲要从恭敬当中学得。为什么？圣贤人所学的、所修的、所教的。全是性德。性德是真心、法性。对真心、对法性不尊重。你怎么能够体会到？所以尊重圣贤、尊重圣贤的教诲。实际上是尊重法性。是尊重你自己的真心。不是别的。真心流露就是真诚恭敬。印光大师讲的诚敬。那是你的真心。真与真相应。妄心它跟真心不相应。所以你听不懂。

　　古圣先贤留下来的经典文字。全是自性流露的。换句话说。你要能跟它相应也得要用真心。你用妄心跟它决定不相应。用妄心就是用阿赖耶、用意识。用真心不用阿赖耶。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们。听教。就是我们讲听经。听教学。要用什么态度？菩萨用三种跟我们不一样的态度。不着言说相、不着名字相、不着心缘相。你看看这就是真诚恭敬。所以他听了会开悟、听了会证果。我们不会听。不会听。佛菩萨也慈悲还是在照讲。听得懂、听不懂不管。佛菩萨总照讲就是。听不懂也好。为什么？阿赖耶里面种一个菩提种子。种一个善

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根。生生世世。遇到缘你就会听、你就会读诵。久久培养成善根。然后再遇到这个佛法。善根现前。诚敬就生起来了。这么一回事情。诚敬、善根是要靠长时期去培养。不是天生的。尤其是我们在六道迷的时间太久。染污的习气太重。纵然遇到佛菩萨、大善知识来教诲也非常困难。特别是在这个时代恭敬已经失掉。在我这种年龄、年代。可以说是我四、五十岁以前。社会上大众对人都有尊敬、尊重心。写个名字都是恭恭敬敬、规规矩矩。没有潦草的。你看现在的年轻人。写个东西潦草。草的字你不仔细观察你不认识；这在从前决定不许可的。在从前叫大不敬。以前老师看卷子。字潦草就不看。你的分数就没有了。写得不好没有关系。要写得工工整整的。工整这是古时候所要求的。一笔一画工工整整、整整齐齐。行列整齐。哪像现在？现在年轻人这种态度。古人不教。

　　这些基础的训练。在过去全是家庭所承担的。叫家教。现在在这个时代。家教没有了。所以这些年轻人你都不能怪他。整个社会的文化、文明崩溃了。社会大乱。人心没有依归。无所适从。没有安全感。这人活在世间多苦。有时候实在讲连畜生都不如。这个时代我们遇到了。非常幸运我们遇到圣贤的教诲。我们遇到佛法的经典。这是无比的幸运。为什么？可以依照这些典籍教诲走出我们现前的困境。遇到净宗尤其难得。让我们有机会在这一生当中能往生极乐世界。极乐世界是遍法界虚空界多少人所向往。而遇不到这个缘分。一生圆成佛道。到哪里去找这样的机会？真的找不到。这个法门。凡夫一生成就不难。条件非常简单。真信、真愿意去、真肯念佛。就能往生。这个里头关键。我讲的话就是「真」字。你要用真心。妄心、不恭敬、不尊重。像儿戏一样。那是不能往生的。那是种个善根。这一生不能成就。这一生能成就。就真干。我真相信、我真愿意去、我真念佛。

　　所以坐禅这个坐不一定是指打坐。是取这个字的意思。坐是什么？坐是不动。坐在这里就不动了。不是身不动。身都不是我。它动不动有什么关系？重要是心不动。所以大乘经里常讲「行住坐卧皆是禅」。你走着。住是站着。坐着。躺在床上睡着。全是禅。心不动。心住在一个境界上。我们今天坐禅。就是心住在阿弥陀佛上。行住坐卧心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你就在禅定当中。这个禅。释迦牟尼佛赞叹。在《大集经》上。佛说「持名念佛是无上深妙禅」。这释迦牟尼佛亲口说的。禅在大乘。一般说比别的法门都高一等。念佛是无上深妙禅。比禅又要高一等。

　　「具曰禅那」。中国人喜欢简单。把尾音省掉。就用这禅字。意思是「静虑」。静是清净心。制心一处这是静。所以它是止；虑。它是观。他的心不是死的、不是空的。他有境界。你就守住这个境界。我们念佛人境界。就是一句名号阿弥陀佛。或者是南无阿弥陀佛都可以。一切时一切处。你念念守住这句名号。不允许任何杂念夹杂在里头。你念佛功夫就成就。你往生西方极乐世界就得到保证。决定得生。这个时候念佛。一念相应一念佛。跟阿弥陀佛相应。念念相应念念佛。这叫会念。大多数人不会念。口里念佛。还有很多很多的杂念在里头。一会儿想东。一会儿想西。把念佛的功夫完全破坏了。

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自己不知道。自己还认为我是念佛人。我天天念佛。我每天念佛多少万声。不晓得多少万声里头有怀疑、有夹杂。破坏了。那种念佛就不是禅。如果念佛专注这一念。没有怀疑、没有夹杂那是禅。那种念佛就是世尊所讲的无上深妙禅。所以要懂得禅的意思。大乘佛法八万四千法门全部都是修禅。就是用八万四千种不同的方法修禅。修静虑、修思惟修。所以法门平等无有高下。为什么？都能得禅定。都能开悟。都能明心见性。因为众生根性不相同。所以修学就有难易的差别。许多差别。阿弥陀佛为普度众生。他提出一种方法。持名念佛。这个方法容易、简单。什么人都能修。而且无比的殊胜。只要如法。如理如法它就是无上深妙禅。如果念佛夹杂那就不是禅。禅里面不许夹杂、不许怀疑。不怀疑、不夹杂就是一心不乱。一心不乱就是无上深妙禅。我们的一心就住在名号上。

　　现在这个时代。我不懂计算机。我听同学们告诉我。网络里头许许多多的信息。尤其是种种不同的预言来讲灾难。我们得到了一些。它的总结论很简单。人要为自私自利。大概这个灾难都逃不掉。人要没有自私自利。善心的人、念佛的人。在这个灾难里面都能够

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保全。诸佛菩萨、天神、鬼神都会保佑。几乎都是这个讲法。我们明白这么一个道理。这些信息我们就可以不要了。不要去看它。看它不就打闲岔吗？把我们念佛功夫里头就又夹杂。就又破坏了。我们从此之后不看了。一心念佛。认真的把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实。你就是佛经上讲的「善男子善女人」。这就行了。什么样灾难不惊不怖。完全用平常心来看它。灾难是共业所感。如果我们不免。也不在乎。身不是我。我们善心善行、念佛求生西方极乐世界。灾难来的时候。阿弥陀佛在空中来迎接我们去。好事。不是坏事。这个才重要。一心一意读诵《无量寿经》。念阿弥陀佛。其它的完全放下。不要再去忆念了。我们会平平安安、稳稳当当度过这个大灾难。不能有自私自利的念头。不能有自私自利的行为。遇到众生有苦难。随分随力去帮助就很好了。全心全力去帮助。都不干扰自己念佛。这是个原则。如果障碍我们念佛。使我们念佛的时候不能专一。有夹杂。这就不能做了。一定要知道。没成佛之前自度第一。自度优先；到西方极乐世界。可以全心全力去帮助苦难众生。那不在乎。你有这个能力。纵然在灾难当中跟大家一同遇难了。各人有各人的去处。业力在做主宰。自己做不了主宰。业力做主。佛菩萨也不能做主。看到你随业流转。我们自己坚定的信心。这个时候起很大的作用。真信、真愿感得佛来接引。往生到极乐世界就是功德圆满。

　　所以思惟。就是此地讲的。「思想忆念彼佛依正二报四种庄严」。就依《无量寿经》就好。东晋时代。中国净土宗第一位开山祖师。慧远大师就是依《无量寿经》。他在庐山建东林念佛堂。《弥陀经》、《观无量寿佛经》。还没有翻译出来。所以提倡念佛就依《无量寿经》。我们今天提倡建弥陀村。就跟当年远公在庐山建念佛堂的意义是完全相同的。集合真正志同道合。大家在一起念佛求往生。东林念佛堂规矩很严格。它外面有一条小溪。小溪为界。参加念佛的同修都不准离开这个界线。心是定的。进入念佛堂就是一个目标。我要往生极乐世界。外缘全放下了。一百二十三个人个个都成就。真叫圆满功德。我们遵照印光大师的教诲。在现前这个环境里头不要太大。小小的。二十个人。真正修行的二十个人。真正发心护持的。也不要超过二十人。这个小道场四十个人。二十个是护持的。虽然不是闭关。是中国古人所讲的住茅蓬。比闭关的范围大一点。这个小范围。是我们活动的范围。好事。肯定能成就。一切放下。一丝毫牵挂都没有了。想到什么？我就要死了。我死还能想什么？一样带不去。所以都不必过问。随他去吧。这是大事因缘。真干！

　　底下还继续跟我们解释。禅的意思。禅那翻译成中国是静虑、思惟修等。底下。「静虑者。禅那之体为寂静」。这一定要知道。禅的体是寂静。也就是总的原则是不起心、不动念、不分别、不执着。这是禅的体。寂静。「而亦具审虑之用」。它起作用就是观照。它不是不起作用。观照是什么？观照是明了。明了里头没有作意。他不用意识。他用自性。用见性见外面的色你就见到色性。用闻性你就能闻到声性。这就是明心见性。如果我们用眼识见外面。那是分别。用耳识去闻声尘。这也是分别执着。执着就是染污。我们就晓得了。禅定一般讲是有一定深度的止观。止观就是修禅定。该放下的要放下。该提起的要提起。你看念佛人放下万缘是寂静。提起佛号是观想。你可以思惟西方世界依正庄严。你可以想阿弥陀佛相好光明。这叫思惟修。所以它「具审虑之用。故曰静虑。静即定。虑即慧。定慧均等之妙体曰禅那」。定慧一定等。平等的。这是禅定境界。如果定多虑少。昏沉的现象就起来。定多慧少；要是慧多定少就浮躁。叫掉举。就是妄念太多。那都是修禅的障碍。我们今天是用执持名号来修禅。是修禅里面无上深妙禅。这不能不知道。禅是很令人羡慕、令人向往。而许许多多人不知道。持名念佛是禅定、是修禅。很少人知道。修学净宗的人也很少提起。真搞清楚、搞明白了。对于禅就不羡慕了。为什么？我们自己修的比他那个还殊胜。比他那个还高明。

　　「如《俱舍论二十八》曰：依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定。能如实了知。」《俱舍论》这几句话解释得很好。依什么意思立静虑的名。你给它起这个名字？下面是解释。由此寂静能审虑故。这个审虑不是分别、不是执着。是自然的明了。这是智慧。大乘教里面回向偈「愿得智慧真明了」。这是静虑。由此可知。中国古老的教学。我们不谈佛法。谈世间法。世间法的教学重视学生的悟性。记性在第二。悟性在第一。悟性是慧。记性是知识。悟性是智能。不一样！有智慧的小孩。老师特别珍惜。教好了他有大成就。有知识。博闻强记。我们讲理解力差一点。这个人好好的培养不失为君子。圣贤没分。有智慧的人可能到圣贤。就是什么？他心清净、心善良。纯朴厚道。清净心就生智慧。六根一接触他就通达明了。不需要去思考的。我们现在的名词叫直觉。不用思考他就能明了。大家同样看一桩事情。他看得很深、他看得很透。一般人做不到。一般人有障碍。障碍就是心浮气躁。妄念很多。他用分别心、用执着心。这是凡夫知见。他不用心意识。那是自性的知见。我们一般讲圣贤的知见。不用心意识、不用阿赖耶。这厉害。阿赖耶是什么？落印象。不用阿赖耶是什么？不落印象。没有染污。落印象就染污。他不接受染污。他不分别、他不执着。一接触通达明了。这就是禅。所以寂静能审虑。审虑是真实了知。下面举个比喻。譬如「心在定。能如实了知」。他听到这句话。清清楚楚、明明了瞭。我们今天就是心中有阿弥陀佛。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。中峰禅师在《系念法事》做开示所讲的。「此方即是净土。净土即是此方」。依正庄严就在当下。

　　「又思惟修者」。什么叫思惟修？「指因而言。一心思惟研修。是为因」。这里头最重要就是一心。中国古人所讲的「教之道。贵以专」。一心就是专。不能想太多、不能学太多。学太多学杂了。不是一心。三心二意。乱了。你的精神意志不能集中。只能够认识一些皮毛的知识。不能深入。所以现在社会各种学校。我们也参观了世界上不少的名校。参观之后我们深深感觉到。他们全都是学的知识。没有智能。学生心浮气躁。细心去观察。他们的思想、言行是知识。不是智能。我们看了感触很深。中国自古世代相传。汉学是智能。不是知识。今天我们看到外国人研究汉学。他方向走错了。他是学汉学的知识。没有懂得汉学的智慧。汉学的智慧怎么学？从静虑学、从思惟修学。佛家学习这些原理原则。传到中国来。中国儒家采取戒定慧。道家也采取了。戒是什么？规矩。你不遵守规矩你学不到东西。规矩是什么？规矩是帮助你修定。教你放下。教导你精神意志集中。一门深入、长时熏修。这就持戒。你真干呢？真干就是修定。定到一定的程度自然就开慧。豁然大悟。

　　佛法里头有开悟的。儒也有开悟的。道也有开悟的。得定空间维次就突破。我们一般人讲神通就现前。神通不稀奇。神通是每个人的本能。只要你心清净它自然现前。一般人的神通为什么失掉？他心乱了。妄想杂念太多。它不能现前。如果你的心真做到纯净纯善。妄念很少。没有妄念。你的天眼、天耳、他心、宿命通全都现前。所以神通在佛法里一点都不稀奇。佛说六种神通是一切众生的本能。你本来是这个样子的。还是一句。但以妄想分别执着而不能证得。「一心思惟研修」。就是佛在经教里告诉我们的「止心一处」。把心止在一个地方。或者说制心一处都可以。这是因。我们今天把心止在阿弥陀佛这句上。其它的呢？全都放下。这是因。「从此乃得定」。就得三昧。把心止在阿弥陀佛。这叫念佛三昧。心上真有佛。除佛之外一切放下。别去管它。忆佛念佛。果报是现前当来必定见佛。「故名思惟修」。这个思惟修就是一心不乱。我只思阿弥陀佛。我只念阿弥陀佛。我只想阿弥陀佛。我只愿亲近阿弥陀佛。这叫真念佛。这叫会念。「上言禅者」。前面所讲禅的意思。统统都是六度里面第五禅定波罗蜜。一切菩萨都在学习。我们再看下面的经文：

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　这是讲西方极乐世界的学生们。菩萨是学生们。得果自在。他们在那边修学成绩显示出来了。没有证得「须陀洹」的。证得了。「未得阿惟越致」。那是得阿弥陀佛本愿威神加持。「则得阿惟越致。各自念道、说道、行道」。法喜充满。说出往生人的成就。我们看念老的批注。「右明彼土人民」。十方去往生的人。「随所修习各得其果」。往生到极乐世界的人。根性不一样。小乘根性的得小乘果。大乘根性的得大乘果。前面说的四果。到阿罗汉是小乘根性。「阿惟越致」是大乘根性。得果早晚。都是自己宿世修学善根福德因缘不相同。但是决定成就无上菩提。证得大般涅盘。但是每个人时间早晚不一样。换句话说。他们确实是一个方向。成佛之道。「须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别」。先介绍这个经文。「一、须陀洹果」。须陀洹是梵语。翻成中国意思是「入流。预流或是逆流。又名初果。」在小乘里面好像是小学一年级。入流好比入学了。入小乘初果这个流派。他是正式上学了。是这个学校的学生。我们现在虽然是讲学大乘。我们在大乘。也没入流。大乘。《华严经》上讲菩萨。大乘是菩萨道。菩萨的阶位五十一个。十信。十信好比是大乘的小学。十住好比是中学。十行、十回向好比是大学。十地好比是研究所。等觉好比是博士班。我这种比喻大家就好懂了。小乘的小学是须陀洹。大乘小学一年级。《华严经》称他为初信位的菩萨。大乘真菩萨初信位小学一年级。在断烦恼那个功夫跟须陀洹平等。须陀洹断八十八品见惑。大乘初信位的菩萨也是断八十八品见惑。相同的。可是智能不一样。

　　也就是说初信位的菩萨。在智慧、德能比须陀洹高太多了。显示大乘的殊胜。为什么会有这么大差别？他学的功课不一样。断烦恼那是讲德行。德行是一样的。学习的功课不一样。大乘的心量大。小乘心量小。虽然心量小。他自私自利放弃。身见破掉。不再执着身是我。大乘初信位的菩萨智慧比他高。不但知道身不是我。他已经渐渐体会到遍法界虚空界跟自己是一体。但是他没能证得。什么时候他才能证得？小学毕业上中学他就证得。而小乘的四果阿罗汉见思烦恼统统断了。只等于十信里面的七信位菩萨。七信位的菩萨见思烦恼断了。跟阿罗汉相等。八信的菩萨跟辟支佛平等。九信位的菩萨跟十法界里面的菩萨相等。十信位的菩萨就是十法界里面的佛。十法界最高的佛法界。所以十信的佛没有超过十法界。十信的佛如果是能够把无明断掉。也就是不起心、不动念。他就超越十法界。就入初住。初住是真佛。界限就在这个地方。十法界里面的佛菩萨还是用八识。到初住以上不用八识。转八识成四智。他用真心。不用妄心。用真心是真佛。十法界里还用八识不叫真佛。天台家称他作相似即佛。六即佛里相似。他很像。他不是真的。真假在用心。用真心就是真的。用妄心就是假的。

　　真心是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。就是真心。我们要时时刻刻想到。我们还会起心动念、分别执着。用妄心。真正修行人。在日常生活当中。生活、工作、待人接物就在这上练。练什么？我们起心动念、分别执着要淡薄。一年比一年淡薄。你的功夫就是一年一年提升。什么时候都没有了。那你就晓得。你已经入初住。初住菩萨生到西方极乐世界。生在哪一土？实报庄严土。用念佛这个方法叫理一心不乱。你看就用这句阿弥陀佛念。念到功夫纯的时候。所谓念而无念、无念而念。把心意识都念掉。不知不觉的就念掉。因为你的心只专在阿弥陀佛上。这个方法非常巧妙。古人所谓讲暗合道妙。水到渠成。念佛功德不可思议。我们是凡夫。烦恼习气非常之重。我们没有办法像释迦、像惠能那样的顿悟。这是我初学佛的时候。三个老师都提醒我不要自作聪明。古人讲的聪明反被聪明误。自己要承认、肯定自己不是上上根人。这个很重要。顿悟、顿修、顿证的那是上上根人。绝顶聪明的人。我们做不到。做不到怎么样？做不到就渐修、渐悟。像爬楼梯一样。我一级一级的往上爬。方东美先生、章嘉大师、李老师都叫我走这个路子。这个路子很稳当。时间长。很稳当。一步一步往上提升。顿悟顿不了、悟不了。就掉下来。就好像一步登天。登不上去粉身碎骨。就把你毁掉了。所以人最怕的是好高骛远。

　　我们放下什么？烦恼习气原则上三个一起放。一定要晓得。真正重点我们先放下执着。我们对于世出世间法都不执着。学随缘。不执着就是妙用。随缘不执着。不执着就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。他们不执着了。有分别。执着放下了。再放下分别；分别放下了。再放下起心动念。我一个阶段一个阶段的来搞。也挺累的。慢慢来挺累的。阿弥陀佛有妙法。就教你专心念这句阿弥陀佛。实际上三个都放下。你看妙不妙？用什么方法？执着阿弥陀佛。分别阿弥陀佛。起心动念全是阿弥陀佛。这样你就到极乐世界去了。这叫带业往生。功夫好的到哪里？生方便有余土。因为你没有真放下。所以最高的地位是方便有余土上辈往生。到极乐世界。阿弥陀佛佛光一照你就提升一倍。再本愿威神加持你。你立刻就提升到实报土。真快！

　　预流。「入流与预流」意思完全相同。预是参预。你已经进入佛门。入门了。我们现在八十八品见惑没有断。没入门。我早年讲经也提醒同学。我劝大家要认真。一定要把自私自利放下、把名闻利养放下、把五欲六尘放下、把贪瞋痴慢放下。真放下了。有没有入门？没有入门。我们到门口。我告诉大家的标准是到门口。入门呢？入门一定用佛的标准。我们的标准不行。佛的入门就是见惑断掉。就入门。大小乘经论里面都说。三界八十八品见惑。八十八品见惑统统断尽了。证小乘须陀洹。大乘初信位菩萨。这是圆教。不是别教。须陀洹跟初信位菩萨。给诸位说。《金刚经》上讲的四相破了。他真正做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。刚刚破。四相破了。无我了。破四相是初果到四果。到阿罗汉都是破四相。功夫有浅深不相同。阿罗汉的功夫深。须陀洹的功夫浅。也就是说对于我相、人相、众生相、寿者相。不再执着了。用我们一般人的话来讲。情执断了才能证果。

　　我们再看讲义。「谓从凡夫初入圣道之法流」。初入圣道。「逆流者。谓入圣位。逆生死之瀑流」。他还没有离六道轮回。但是已经进入了生死出三界这条大道。他在这个路上行。什么时候他能出六道？证阿罗汉就出去。证得初果之后。在六道里面他只有天上人间。他不会堕三恶道。他也不会变成阿修罗。人天两道七次往返就证得阿罗汉果。所以他证的是位不退。不会再退到凡夫位上。他是圣人。他不是凡夫。小圣或者叫小小圣。决定不会堕落在凡夫；换句话说。他了生死出三界有期限的。我们再往下看。「与上文字虽异。实义相同」。「断三界之见惑」。就是三界八十八品见惑。见是什么？错误的见解。惑是迷惑。错误的见解。「即得此果」。你就证得须陀洹。八十八品见惑。佛在讲经教学方便起见。归纳为五大类。就是五种见惑。第一个是身见。身决定不是我。执着身是我。错了。一切都为这个身造无量无边的罪业。堕三途受苦报。原因在此地。我们都希望身体好。不要有病痛。我们修行功夫能得力。那身体能不照顾吗？你把心都照顾在身上。心住在身上。错了。心住在阿弥陀佛上就对了。心住在阿弥陀佛上。这身怎么样？身决定健康长寿。为什么？你没有病了。你因为心住在你身上。你的病就没办法好。那是个妄念。错误的念头。你要晓得。身是境界随心转。你心是阿弥陀佛。身就转成阿弥陀佛金刚不坏身。最健康的。但是这个道理你也听了。不相信。还是要想办法照顾身体。这就讲你有疑惑。不相信！

　　佛菩萨慈悲恒顺众生。给你讲了不信。不信就随你吧。你还要搞什么医疗保险。还要搞什么保健。随你去吧。真相信的人真的得方便了。不找这些麻烦了。心才能专一。佛陀在大小乘经里头。告诉我们一个秘诀。我们也知道。但是就用不上；用上了。你晓得多自在！这一句话是什么？「制心一处。无事不办」。无事不办。制心一处。成佛行不行？行。连成佛都能办。其它的还有什么不能办的！我们今天在此地就是给诸位报告。制心一处这一处是哪一处？阿弥陀佛。佛没有讲哪一处。佛讲原则。任何一处都行。为什么？你得定了。你心只要专一就得定。定开智慧。我制心一处在阿弥陀佛是无比殊胜。立刻得阿弥陀佛威神加持。跟阿弥陀佛马上就通了。为什么不通？你心不专一。我们的心就像光一样四面八方发射。遍照一切。如果把这光集中成为一束。我们今天讲雷射、激光。那个光就很厉害。你看现在这个散的光。电散的光隔一张纸都不能透过。没有这个力量；如果把它集中变成激光、变成雷射。连钢板都能穿透。现在医疗上运用激光省事。它那个把光线集中一点。像针尖那样那么一点点大。非常管用。所以制心一处。问题就解决。八万四千法门。门门都是制心一处。我给诸位报告。我学了这么多年。诸位真正能把心放在阿弥陀佛上。我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。给诸位说。什么样灾难没有了。灾难是众生的。灾难与我没分。我在灾难当中得大自在。一点都不假。为什么不干？为什么还要三心二意、还要胡思乱想？这是古人所谓自作自受。你不能怪人。你真懂得。真回头把心放在阿弥陀佛上。你才真正感佛恩。你才真正晓得这种殊胜的利益不可思议。

　　「二、斯陀含果」。斯陀含翻译成中国叫「一来。又叫二果。一来者。断欲界九品思惑中之前六品」。九地思惑总共有八十一品。他断前六品。「因尚余后三品」。这是九地九品。每一地各有九品。九九八十一。还余欲界思惑后三品。「故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来」。二果还要到人间来一次。所以叫一来。「即一度往来之义」。二果到人间来一次。

　　三果阿那含。「三、阿那含果。旧译不来。新云不还」。这个新旧是以玄奘大师算是一个界限。玄奘大师以前所翻的经都叫旧译。他从印度回来之后所翻的经叫新译。诸位将来看到。旧译跟新译就这么回事情。玄奘大师他们翻作不还。实际上不来跟不还意思也都相同。「乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位」。不到欲界来了。「尔后受生则为色界或无色界」。他没有出离六道。但是这就是三果。三果多半都在四禅天。四禅有九天。其中有五不还天。五不还天多半是这些人在那边修行。也有些其它不同宗教。他们也有能力修到这个等级。都在这个地方修行。他不到欲界来了。他只有色界、无色界。不再到欲界来。所以叫不来、不还。不再来了。

　　「四、阿罗汉」。阿罗汉翻译成「杀贼、应供、不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」。这是见思烦恼断尽。这是小乘最高的果位阿罗汉。「以断尽一切见思惑。故名杀贼」。这个贼是比喻见思烦恼。八十八品见惑。八十一品思惑。前面讲九地。每一地有九品。九九八十一品。统统断尽了。因为见思烦恼障碍我们见性。好比是贼。让我们受害。把我们自性里面所谓功德法财都被它们

金山区佛教协会讲经

窃取。或者是被它们夺去。是这个意思。这完全是比喻叫杀贼。千万不要误会。阿罗汉还开杀戒。还去杀贼。就完全解释错了。第二个是应供。第三个意思是不生。后面有解释。「既得小乘极果。应受人天供养。故曰应供」。这是佛讲的。他们是福田。有福。你供养他们得大福报。所以他们应受人天供养。为什么？给人天大众做福田。你供养他。你得大福报。是这个意思。佛也希望众生个个都有福。福。佛不能给你。是你自己种。佛也不能够违背因果定律。所以佛教我们发财方法。佛没有办法赐给我们财宝。他教我们怎样发财？布施。供养、布施。布施跟供养是一个意思。用心不一样。用诚敬心就是供养。真诚恭敬心布施就叫供养。没有真诚恭敬那叫布施。所以布施得福少。供养得福多。用心不一样！法供养得聪明智慧。用无畏供养得健康长寿。得真干。不要吝啬。不要害怕。不要我都舍了。舍了以后怎么办？人家怕。所以不敢供养。你不怕试试看。愈施愈多。佛讲的话一点都不错！

　　我是二十六岁刚学佛那年。章嘉大师教给我的。那个老人很厉害。他会看相。他看到我这个年轻人没福报。命很苦。算命先生讲看财库。那财库空空没有财。也没有禄位。就是讲做官你没有这个命。发财也没有这个命。命是什么命？贫贱。贫贱到极处就是乞丐。这样一个命。过去生中没有修财布施。没有修无畏布施。好在就是过去生中有点法布施。还有点聪明智慧。老师教我赶快把它补出来。为什么？弘法利生也少不了财。没有财力支持。弘法利生做不到。所以教我这个方法认真去做。当时我跟老师讲。「我没有财力。连吃饭都有问题。哪有财布施？」老师很严肃的告诉我。章嘉大师他说「一分钱有没有？」我说：一分钱可以。「一毛钱有没有？」行。可以。「一块钱？」还勉强。「你就从一分、一毛、一块做起。一直做下去。」我这才晓得！一毛一块到哪里布施？有。因为接触佛教。以前不进庙门的。现在常常跑寺庙。跑寺庙干什么？借《大藏经》看。我在寺庙里面看经、抄经。有人印经、印善书的。拿一个单子来大家出钱。我也写个一块、写个五毛。就这么布施。还有放生的。放生的拿一张纸集资我们去买物放生。这个我也喜欢做。那是无畏布施。就从这做起。真正有这个布施的心好。愈施愈多。

　　年轻的时候不敢做这个梦。这些年来每年布施多少钱？超过一千万美金。钱从哪来的？不知道。各方面来送给我的全都布施掉。愈施愈多。才知道佛不讲妄语。你看我所得到的。财用不缺乏。这就够了。钱全做好事去。法布施。聪明智慧增长。我自己都感觉到。年年智慧不一样。确实在增长；无畏布施。健康长寿。我做了六十年。证明释迦牟尼佛讲的是真的。不是假的。你肯干马上得利益。一点都不操心。钱财操什么心？有的是。想办什么事情。需要多少它就来了。没障碍。它不来。换句话说。这个事情你不应该做。你应该做的时候钱就来了。佛菩萨在照顾。佛菩萨在推动。你说你多自在、多快乐。现在时间到了。我们就学习到此地。

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