净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十六

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净土大经解演义　　（第三六六集）　　2011/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0366

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百三十四面。第三行后面的一段。从第四阿罗汉看起：

　　「四、阿罗汉。译为杀贼。应供。不生」。有这三个意思。「乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」。非想处就是非想非非想处天。这是四空天里面最高的一层。「以断尽一切见思惑。故名杀贼。」这个杀贼是比喻。「既得小乘极果。应受人天供养。故曰应供。」这是小乘里面福报最大的。佛陀慈悲常念着众生。都希望众生修福。修福最殊胜的福报是供养圣贤。阿罗汉在小乘里面是圣人。所以供养他能得大福。「于一生中。尽诸果报。入无余涅盘。不再来三界。故曰不生。」他永远脱离六道轮回。再不会回来了。回来那是帮助众生的。我们一般讲再来人。众生有感他来应。所以他再来。这是应化身。不是业报身。六道里面的业报他断尽了。

　　「上云得四种声闻果者。从初果到四果。皆指断惑而言。」是他在西方极乐世界还是要断惑。不断惑就没办法进步。无法提升境界。由此可知。弥陀本愿威神加持。在现象上、形相上。智慧、神通、道力好像跟法身大士相彷佛。实际上烦恼没断尽。还是要在那边断烦恼。这才是合情

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合理。阿弥陀佛只是在环境上帮助你。功夫还是要你自己做。还是得自己放下。实实在在说。这些往生的人「悉发菩提心。均是一佛乘」。用小乘来做为断烦恼的一个比喻。实际上。凡是生到极乐世界的条件。三辈往生讲得很清楚。「发菩提心。一向专念」。要没有发菩提心。不能往生。我们知道。四果阿罗汉还是没有发菩提心。他们要是发菩提心。往生西方极乐世界生方便有余土。为什么？他们断惑。见思烦恼断了。不像我们这些凡夫。虽发菩提心。烦恼没断。到极乐世界还是要断烦恼。还是要放下。不过到极乐世界放下就很容易。你对于为什么要放下这个道理非常清楚、非常明了。天天听阿弥陀佛讲经说法。这些习气都能够断尽。「所谓声闻者。只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。」这是交代得很清楚、很明白。

　　下面讲「阿惟越致」。解释阿惟越致。「又作阿鞞跋致」。小本《弥陀经》就是用阿鞞跋致。一个意思。「乃不退转于成佛道路之义」。这个解释也很好。于成佛这个道路不退转。「小本《慈恩疏》」。窥基大师的批注。《阿弥陀经》批注有说。「阿鞞跋致者。阿之言无」。翻成中国意思是无。「鞞跋致言退转」。所以梵文翻成中文的意思是无退转。「故《大品经》」。这是《般若经》。《大品般若经》说。「不退转故。名阿鞞跋致。经一大阿僧祇劫修行之菩萨。方至此位。」通常经里有比喻说。修行要经历三大阿僧祇劫才能成佛。这个菩萨已经修行一个阿僧祇劫。在成佛之道上决定不会退转。这称为阿惟越致。这是经论上讲的。「但净土法门大异于是」。净土法门讲的阿鞞跋致跟这个意思不一样。「《小本》曰：极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。」凡是往生的人。只要到极乐世界都是阿鞞跋致。「今曰：未得阿惟越致者。则得阿惟越致。两本正同。」《无量寿经》跟小本《弥陀经》上讲的是一样。

　　「又《弥陀要解》曰：阿鞞跋致。此云不退。」不退有三种。第一个是「位不退。入圣流。不堕凡地」。位不退什么人证得？须陀洹就证得。小乘初果。不要看他位次很低。他是圣人。他不会退转来做凡夫。虽然没有出六道轮回。他在六道里往生只有两个地方。天上、人间。前面我们读过。天上人间七次往返。他决定成阿罗汉。换句话说。他就超越六道轮回。证阿罗汉。永远不会到六道来；他来那是帮助度化众生。这倒驾慈航。这是第一个位不退。「二、行不退。恒度生。不堕二乘地。」这一条阿罗汉没有。阿罗汉这四种果位都没有行不退。度众生难！众生不好度。不听话、违背你。甚至于还要伤害你。阿罗汉一发脾气。算了。不度你了。他就退转。菩萨不会。菩萨非常慈悲。菩萨能够忍受叛逆的众生而不责怪他。还是在等待机缘。所以菩萨有行不退。恒度生。他不会变成二乘。二乘就是声闻跟缘觉。这个帮助众生。跟他有缘众生他帮忙。没有缘的他就不帮忙。你找他。他帮助你。你不找他。他不主动找你；不像菩萨。菩萨主动去找这些苦难众生。主动去帮忙。所以作众生不请之友。他不邀请你来。菩萨来了。阿罗汉决定不会。一定是你找他。他欢喜。他教你。他不欢喜。他不理。这是阿罗汉、辟支佛。

　　「三、念不退」。阿惟越致实在是讲念不退。「心心流入萨婆若海」。什么叫萨婆若海？萨婆若海是梵语。「此云一切种智海」。一切种智广大无量无边无尽。所以用海来做比喻。「即如来果海」。实在讲就是自性。也称为性海。别教初地菩萨证得。圆教像《华严经》初住菩萨证得。他证得的条件。「破一分无明。证一分法身。方能双舍二边。全归中道」。他真放下了。这个放下是什么？不起心、不动念。这叫中道。二边是空有二边。就是对立的二边。他完全没有了。就是二边不立。中道不存。如果还有中道的念头。他没有离开。他没有证得这个境界。中道只是我们说说而已。他可绝对没有中道这个念头。你看。有中道。跟空有二边又对立了。所以中道也没有。这是不得已用一个中道。叫全归中道。实在讲就是全归自性、全归常寂光。「念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。」

　　我们现在念佛人。果然你真正

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能够发心。一心称念阿弥陀佛。阿弥陀佛之外所有一切杂念统统都放下。给诸位说。这个等于是念念不退萨婆若海。所以净宗殊胜。净宗真正是大圆满。萨婆若海。圆教要初住。别教要初地。才证得。我们今天念佛。一心称念阿弥陀佛。等于念念流入萨婆若海。这是真的。因为你一心称念。你决定往生。生到极乐世界。阿弥陀佛本愿功德力的加持。你就等于阿鞞跋致菩萨。四十八愿第二十愿。凡是往生西方极乐世界者。皆作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛本愿威神的成就。换句话说。修其它法门。也就是常讲的通途。八万四千法门。证得这个果位非常困难。确实要很长的时间。一生决定做不到。但是修净土那就很容易。生到极乐世界就等于证得阿惟越致。那烦恼习气呢？慢慢再断。就像前面讲的。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。慢慢再断。一到极乐世界。你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨相等。这是佛力加持的。不是自己证得的。佛力加持管用。不是不管用。所以就有能力跟法身菩萨一样。与遍法界虚空界一切有缘众生感应道交。也就是法界虚空界无量劫来与我们有缘的众生。他起心动念你都知道。他有苦难需要帮忙。你自自然然去应。你去帮助他。这种殊胜的功德利益。其它经论里没有。其它法门里没有。一切诸佛如来报土里没有。只有极乐世界。实在是太殊胜。我们要认识它。

　　「但净土妙法」。妙在「五逆十恶」。这是造作地狱罪。这是堕无间地狱。也叫做阿鼻地狱。阿鼻是梵语。这个地狱里受苦没有间断的。从进入地狱那一天到出来。这个里头受苦真正是一分一秒都不间断。苦不堪言。无法形容。这样的众生。「十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退」。这个不可思议。五逆十恶。他能信。他能发愿。这是讲临命终时遇到善友来劝导他。他真正能忏悔。这个很重要。真正能回头。能信、能愿。跟着念佛。一声、十声都能往生。这不可能的事情！我们晓得。这样的恶人。临命终时有人劝他念佛。他能接受。我们就相信这个人宿世的善根深厚。这一生迷惑。没有人教他。他没有缘分。没有遇到善知识。如果有人劝他。他遇

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到善知识。肯定能接受。为什么？他宿世善根深厚。这是说一生当中没有遇到善缘。临命终时遇到善缘。他还是能信。还是能接受。

　　我们过去在美国。马利兰州的周广大先生。他一生没有宗教信仰。人非常好。倒不是五逆十恶。他是个善人、是个好人。没有宗教信仰。在美国开个面包店。他得癌症。医院放弃治疗。让他回家去。告诉他的寿命只有几天。家人这个时候。到处求神拜佛。希望有奇迹出现。那个时候。我们净宗同学在那边成立个华府佛教会。没多久。请我做会长。刚成立没多久。不到一年。遇到周广大这桩事情。家人来找到了。我们有几位同学很热心去帮他助念。看到他之后。看到病情确实没有法子再恢复。就劝他求往生。跟他讲极乐世界的好处。他听了之后。真欢喜、真接受了。跟他家人讲。「不要替我治疗了。不要再找医生、找药。不需要了。你们统统念佛」。统统念佛帮助他往生。所以家人很合作。一家人跟着我们几个佛友一起念佛三天。念了三天三夜佛。他真往生。证明《弥陀经》上所说的。「若一日。若二日。若三日」。那是真的不是假的。你看一生没有接触过佛法。也没有听到过。只是临命终的时候三天。也不念经了。光念一句佛号。跟着念。他真的就往生。带业往生。这个往生极乐世界是下下品。都得三不退。我们也很幸运。有这么好的机缘。亲自看到这个例子。相信经上讲的一点都不错。

　　「是以灵峰大师赞曰」。灵峰是蕅益大师。他住在西天目山。他讲经地方灵峰讲堂。他老人家赞叹说。「十方佛土。无此名相」。没有这个名称。也没有这个现象。「无此阶位」。菩萨的阶位。没有这个阶位。「无此法门」。八万四千法门里面没这个法门。只有极乐世界有。十方佛土里头都没有。「非心性之极致」。这是说阿弥陀佛、西方极乐世界是阿弥陀佛心性之极致成就。「持名之奇勋」。持名奇勋是讲往生的人。真的是一念相应一念佛。念念相应念念佛。「弥陀之大愿。何以有此！」哪有这样殊胜庄严的成就？蕅益大师赞叹得好！众生能遇到。这个缘多深。这个福报多大。开经偈所谓「百千万劫难遭遇」。彭际清居士讲的也都是赞叹这个。「无量劫来希有难逢的一天」。你遇到了。我们今天遇到。绝定不能空过。空过那是太可惜了！那这个罪业是真的叫无量无边。这样殊胜的缘分你怎么可以错过？至少也要争取一个同居土下下品的阶位。你才能对得起阿弥陀佛。真正报佛恩。至少我们同居土上辈往生。这是我们能够争取得到的。

　　我们对于净宗典籍的修学。有十几年。二、三十年。有这么长的时间。我们的障碍就是没放下。能信、能解。就是行缺了。现在在这个时候。我们遇到大灾难了。不放也不行。我常讲现在只有两条路。你不放那就是阿鼻地狱。你放下就到极乐世界去。摆在我们面前两条路。没有办法选择。你能说五逆十恶罪你没造吗？你孝顺父母了吗？你尊敬师长了吗？你真正信佛了吗？你真的学佛了吗？跟古大德一比差远了。念佛、诵经、拜忏。不具足真诚恭敬之心。怎么会有感应？在佛门里面无论干什么事情。没有把我的利益放下。自私自利。你为什么拜佛？为什么学佛？为升官、为发财、为求佛菩萨保平安。干这些事情。佛很慈悲不怪你。求佛保佑你发财。能不能发财？不能。佛没这个能力；求佛保佑你平安。佛有没有这个能力？也不能。换句话说。你在佛面前许的愿想求的。一样都得不到。这经上讲得很清楚。你要求什么东西。你自己那个心要改。你心行不正。佛菩萨帮不上忙；心行正。帮得上忙。所以佛帮得上忙的时候。还是你心行正。你自己修行有功德。佛能帮上忙。

　　现在这个世界这么乱。在历史上从来没有看到过。清朝末年虽然很乱。人家称之为「伪君子」。但还有一点良心。干坏事还怕人批评。还想尽方法来掩饰。口里还是仁义道德。现在人干坏事不怕人批评。现在这个社会奇怪。干坏事的大家赞叹你有本事；做好事的反而讥笑你。这老古董、落伍了。现在变成这样子。所以才有大劫难发生。我们遇到了。学佛的人遇到了。好事。为什么？让我们有高度的觉悟。省悟过来。不干不行。一定要认真。环境逼着我们非干不可。真信、切愿。一向专念。真信切愿就是发菩提心。一个方向、一个目标。其它的全都放下。我们就决定成功。

　　「末后。诸往生者。因随意修行。受用种种大乘法乐。并自在得果。故莫不欢喜。」法喜充满。常生欢喜心。这是西方世界学习的环境。证果只是举几个例子。举小乘四果。真正证果的状况。《华严经》上讲得清楚。五十一个阶级。十信。初信等于须陀洹。三信等于二果。五信等于三果。七信等于阿罗汉四果。八信就是辟支佛。九信是十法界里面的菩萨。十信是十法界的佛。这都没见性。全都是位不退。再往上提升就是初住。初住才真正证得行不退跟念不退。在那个地方修行。果位。也就是学习的成绩。不断向上提升。法喜充满。每天都有悟处。这是法喜的来源。为什么这么说？天天有悟处。天天有新的心得。我们再看下面第十七品：

　　【泉池功德第十七】

　　泉池是七宝池。功德是八功德水。这也是大环境。修学的大环境。我们看念老给我们介绍的。「本品明极乐泉池不可思议功德」。提出了三点。第一。「首明池德之总相。并列标池量」。这个七宝池的大小。七宝池的水。七宝池周边岸上的树。池里面的莲花。为我们介绍。第二。「池扬妙法。成熟善根」。宝池德水也是法。第三。「十方生者。莲池化生」。莲花化生。到西方极乐世界的人统统是莲花化生。请看经文：

　　【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。】

　　池大小不一样。

　　【或十由旬。二十由旬乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】

　　极乐世界这个池很多。小池十由旬、二十由旬。大池百千由旬。就像大海一样。在我们这个世界。小池像湖泊。大池像大海。无论是大池、小池。湛然香洁。水都是具八功德。我们看念老的批注。「讲堂左右。泉池交流。是总相。表宝树莲池。周遍其国。」在西方极乐世界你能看得到的。「《观经》曰：一一池水。七宝所成。其摩尼水。流注华间」。这个华间。池里面是莲花。池的岸边是宝树。宝树需要德水滋养。这个水自然流注树间。「寻树上下」。这水真妙。我们这边水可以只往下流。不会往上。极乐世界的水可以往上流。「可见极乐庄严微妙。超逾一切」。一切世界里没有的。到极乐世界你全看到。「别相中。首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅。应机化现。其量非一。」池大小、水浅深不一样。它随人的意思。我们喜欢深它就深。喜欢浅它就浅。它随人意。佛在大乘教常讲。「一切法从心想生」。到极乐世界完全兑现了。一切法随念而生。所以池大小浅深亦如是。「称其形体。各为一等。从十由旬。乃至百千由旬。皆随应而现。」这个里面尤其不可思议的。它能应每个人的心念。我想这个池小一点。你想那个池大一点。我们同在这个池里头。我的感触就小。你那个感受就大；我想浅一点。我感受很浅。你要深一点。你的感受就深。不可思议。同一个池里头。没有不如意的。在极乐世界。

　　「次表水德。是诸泉池。即八功德池。池水湛洁。清芬芳馥。故曰湛然香洁。」这是水之德。水的好处。我们这个世界没有。它有八种功德。下面都会提到。所以池水干净一尘不染。清洁透明的。从池上面看到池底。底即铺的是金沙。清香。清芬芳馥。你闻到这个水的气味清香悦体。你的身心在这个气氛里面。像我们讲得到充分的养分。得到充分的能量。所以经文上用「湛然香洁」来赞叹它。「水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰：何等名为八功德水。一者澄净。」澄是不动。止水；净是干净。一丝毫染污都没有。水平像一面镜子一样。「二者清冷」。我们一般人讲的清凉。这个清冷就是清凉的意思。你接触到非常舒适。这个澄净清冷我们这个世界里有。池水里面可以能见到。现在少见了。现在因为空气的染污、水源的染污。这种澄净清凉不多见了。这些染污都是人为的。「三者甘美」。这个我们世间的水没有。它水是甜的。这是讲水的滋味。水是甜的。「四者轻软」。这也是我们这个世间看不到的。我们这个世间的水很重。它那个地方的水是轻、软的。「五者润泽」。润泽。我们这个地方水有。滋润。对我们皮肤的润泽。对树木花草的润泽。「六者安和」。这个我们水没有。西方世界的水平安和睦。不会游泳的掉在池里也不会淹死。为什么？水随你的意思。我要浅一点它就浅。要我脚底踏到岸它就踏上去。它能随人意。「七者饮时除饥渴」。你喝这个水就能得到充分的养分。滋养你的身心。而且这个水好像甘露一样。能治百病。「除饥渴等无量过患」。「八者饮已定能长养诸根四大」。你看你喝这个水的时候。它能长养。诸根是六根。眼耳鼻舌身意。四大就是我们的身体。「增益」。这个了不起！「种种殊胜善根」。它能帮助你增长善根。这我们世界上没有。「多福众生常乐受用」。往生到极乐世界是多福的众生。所以极乐世界不需要其它饮食。七宝池里头提供的八功德水。什么问题都解决了。八功德水都是从自性当中流露出来的。德水。

　　「极乐之水。能令饮者增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。」这是把宝池里面的德水。不可思议的殊胜功德介绍给我们。极乐世界宝池无量无边。德水取之不尽。用之不竭。像泉水一样。不像我们这个世界。我们这个世界科学家已经提出警告。我们将来会有粮食危机、水资源的危机、能源的危机。危机太多了。极乐世界没听说有什么危机。这么好的地方我们确实能去得了。不是不能去。真可以去得了。阿弥陀佛、西方世界的大众。没有一个不欢迎你去。为什么不去？到西方极乐世界。我们身体生活的这些必需品。一样都不要操心。居住的宫殿楼观前面学过了。全是变化。想什么样的宫殿。它就现什么样的宫殿。想大就大。想小就小。想在空中也行。想在地面也行。你看多自在。旅行的时候宫殿随身。我们这个世间人做不到。西方世界样样现成。再看这岸边的树。岸树香光。

　　【岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　这是七宝莲池岸边的风景。花草树木。无数旃檀香树。这举几个例子。旃檀是宝香。吉祥果树。有花有果。华果恒芳。不谢的。所以它叫一真法界。十法界里面有花草树木。它是无常的。十法界里的众生。人有生老病死。植物有生住异灭。山河大地、矿物有成住坏空。没有一样东西是永恒不变的。没有。找不到。极乐世界样样都是永恒不变。这个妙！所以叫一真。为什么它没有

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变化？大乘经里面佛告诉我们。宇宙万物从哪里来的。「唯心所现。唯识所变」。十法界里面的众生。他有情识。那就是说他有变化。西方极乐世界的人。生到极乐世界。人人都转识成智。凡圣同居土里面虽然有情识。这叫带业。带到那边不起作用。我们有理由相信。我们到西方极乐世界。你身边左右都是大菩萨。都是等觉菩萨。我们那个分别执着、起心动念生不起来。你看看周边的榜样。谁起心动念？谁有分别、谁有执着？没有这个东西就没有变化。所以人身体没有变化。西方极乐世界往生。不是往生像小孩慢慢长大。没有。他是化生。到达西方极乐世界。在七宝莲池里面现身。那个身就跟阿弥陀佛的身一模一样。身的体。紫磨真金色身。身的相。《无量寿经》释迦牟尼佛介绍。是以当时印度人的观念。三十二相八十种好。认为这是好相、贵相。而实际上。《观经》上给我们讲的。阿弥陀佛身有八万四千相。一一相有八万四千随形好。那就不止了。古来祖师大德里面常讲的。赞报身如来。「身有无量相。相有无量好」。那是真的。至少我们得相信《观无量寿经》所讲的话。《十六观经》。报身如来身有八万四千相。一一相有八万四千随形好。不变。为什么不变？他没有八识五十一心所。那是能变的。这个东西没有了。皆作阿惟越致菩萨。超越十法界。所以西方极乐世界连凡圣同居土里面东西都不变。一成不变。这个太稀有了。

　　批注里面说。「右显池岸妙树庄严之相」。「旃檀」前面说过。我们中国人讲檀香。真正的旃檀现在没有了。释迦牟尼佛当年在世有。古时候有。好像我们记得经书里有记载。有一位印度法师带来这个香。不多。分量很少。到中国来之后。做为礼物送给皇帝。送给皇帝的礼物。再名贵的东西。像这类东西至少要一斤。没有一斤不能送。它不足。没有那么大的分量。所以就拒绝了。这个法师把这个香拈一丸。就是点一丸。这一丸香居然香气能有四十里。四十里之内都能闻得到。皇上这真认识宝了。不管多少都要。旃檀香闻到的时候也能治病。治很多病。宝香。「吉祥果」。也是印度所产。这中国没有。「状似瓜蒌。黄赤色。今以此方之石榴拟充之」。大概跟中国的石榴差不多。样子差不多。这吉祥果。「石榴一花多实。故以石榴拟吉祥果」。「今经云：池流花树。皆以无量宝香合成。是故华果恒芳。」恒芳是常香。它的香气不断。花颜色不变。果实也都是成熟。不是从小慢慢长大。化生。我们能想象。这个果我们把它摘下来。你看看树上它又有一颗。这才妙！千变万化。花果恒芳。美不胜收。

　　「光明照耀者」。就是前面讲的「无量光炎。照耀无极。可见此诸华树」。就是宝池周边这些树、这些花。「既吐芬香。复放妙光也。」我们这个世界没有。我们世界的树木是草本、木本。他们的树木是珍宝。前面跟诸位说了。七宝。七是代表圆满、代表无量。有一宝成的。有二宝成的。有众宝合成的。宝有光。它自然放光。尤其难得的是西方极乐世界没有变化。所以称为一真法界。它是真的。有变化就是假的。十法界不是真的。因为它变化。没有一样不变化。西方极乐世界完全是自性所现的。里面没有识。所以它就没有变化。十法界里有心、有识。真妄和合。体是自性。是真的。相随着人的心念起变化。西方极乐世界的人。心都是经题上所说的「清净平等觉」。他没有妄想分别执着。没有妄想。所以他觉。觉而不迷；没有分别。他平等；没有执着。他清净。清净平等觉对应的就是我们现在三大类烦恼。见思烦恼就是染污。尘沙烦恼就是分别。无明烦恼就是不觉。所以无明烦恼断了。就觉而不迷；尘沙烦恼断了。平等心现前；见思烦恼断了。清净心现前。这是真心。清净平等觉。道理在此地。弥陀本愿五劫修行功德的成就。我们往生得佛力加持。我们自性跟阿弥陀佛的自性是一不是二。所以可以把弥陀本愿功德变成自己的本愿功德。就是摄他为自。我们真正得到受用。不但在极乐世界。在此地也行。不能得到圆满也能得到少分。只要我们真正能做到真信切愿。一向专念。你就能享受到。

　　下面给我们讲「修条」。修是长的意思。这树的长枝。「交者。相接。覆者。垂盖」。像我们看到杨柳。杨柳那个枝条很长。杨柳枝也常常在池子的边上。覆盖着池水。「岸侧宝林。枝长叶茂」。这个树特别的美观。「凌空相接」。树高大。非常的茂盛。「垂覆池上。如是林树出种种妙香。其香殊胜。非世间所有。故云世无能喻。」没有法子比喻。它太好了。这个香气也能够像八功德水一样。长养善根。也能够化解百病。这个世界的人健康长寿。从来没有听说生病的。没有短寿的。没有。个个都是无量寿。我们只看到往生的。没有听到极乐世界有死亡。没有。不但人没有。花草树木统统没有。一真法界。到什么时候没有？到你无始无明习气断干净。你证得妙觉果位。你境界提升。提到常寂光去了。这个实报土就不见。所以实报土符合《金刚般若经》上说的。「凡所有相。皆是虚妄」。实报土也不是真的。回归到常寂光去了。

　　我们知道实报土从哪里来的？无始无明习气来的。无明断了习气还在。习气没有了。这个现象也不见了。但是习气跟起心动念、分别执着不一样。起心动念、分别执着那是情识。那是无常。那是识变。它能变。无始无明习气虽在。它不会变。所以我们看到西方实报土是永恒的、常住的、不灭的。这里讲不生不灭。它最殊胜之处不是它的实报土。而是凡圣同居土。凡圣同居土也是不变。这个就非常非常难得。古大德、祖师大德为我们解释。为什么凡圣同居土也不变？那是阿弥陀佛本愿威神的成就。不是众生业力的成就。所以我们这个业力。无量劫来在十方世界。绝对不止娑婆。我们每个人前生。有在地球上。有在其它星球上。别的星球到地球来投胎。离开身体。灵魂的活动空间太大了。它没有拘束。它没有物质现象就不受拘束。速度之快我们无法相像。所以我们有缘。跟十方世界有缘。十方世界都是我们托生活动的空间。迷失自性之后没有不造业的。所以十方世界十法界里面的众生。往生到西方极乐世界全是带业。但是这些业习在西方极乐世界不起作用。你的贪瞋痴起不来。

　　贪瞋痴从哪里来的？物质。所谓珍宝。它稀有就变得非常名贵；太多了。太多大家都不要了。这个地方黄金大家喜欢。想尽方法收藏。人家那里黄金是铺马路的。你还要它吗？你不要它了。自然就不要了。我们这边一粒珍宝、一个宝石。把它镶成戒指、镶成首饰。觉得很名贵。人家什么？建筑材料。就像我们这砖头瓦块一样。所以到那边去。自然这个贪心就断掉。我们天天忙着饮食起居。到那个地方什么都不操心。你想。它就变现出来。你不要。它就没有了。收拾都不要。你想穿衣服。衣服在身上。不想。它就没有了。也用不着收拾。每一个家庭里面干干净净。什么都没有。有客人来了。个个都有宝座。那变化所作的。客人去了。都没有了。真的是一尘不染。真正是我们理想。比理想。我们想不到的。无法想象的。在极乐世界你都看到。你都受用到。然后你才想这个世界生活多辛苦。所以那边叫极乐世界！我们要帮助众生离苦得乐。先要帮助自己离苦得乐。真正离苦得乐。除往生极乐世界之外。那是理想。决定不能落实。到了极乐世界真的是离苦得乐。你要是真的参透、明白了。恨不得我现在就去！我在这个世界多住一天就多受一天罪。我早一天到极乐世界就早一天享福。这是事实真相。还留恋这个世界吗？不留恋了。这个世界还有很多亲朋好友。我想帮助他们。行！到极乐世界回来再帮助他们。这是真的。回来。这个世界的人无论投生到哪个世界、哪一道。你在极乐世界全看见。你都认识。你才有能力帮助他。所以这部经真是学透了。那简直非去不可。

　　下面说。「随风散馥。随德风而散播其香馥。沿水流芬。顺池水而流送其芬芳。此乃第四十三宝香普熏愿之所摄」。也是宝香普熏愿的成就。所以四十八愿实际上就是描绘西方极乐世界依正庄严。世尊为我们讲这部经介绍。实际上就是解释四十八愿。四十八愿阿弥陀佛自己说的。我们再看底下这段经文：

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　　【又复池饰七宝。地布金沙。】

　　这个「地」是池底。

　　【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】

　　这是写七宝池里面的庄严。池里面全是莲花。经上只举四个例子。就是《弥陀经》上所说的「青色青光」。青色莲花、黄色莲花、红色莲花、白色莲花。说了四种。实际上无量杂色。无量色。这四种是四原色。一交配就变成无量色。这我们科学懂得。原色只有三种：红的、青的、黄的。连白色也是这三种混合配出来的。三原色。这是佛经里面所讲的科学。它代表无量色。五味。酸甜苦辣咸。代表无量味。它都是交配的。「右显池中庄严之相。池饰七宝者。《吴译》曰：皆复有自然流泉浴池。皆与自然七宝俱生。」经文意思很明显。池里面的流水。《吴译》特别有浴池。就像我们现在讲的游泳池一样。是你自己用的。皆与自然七宝俱生。这就是说明。不需要设计。不需要建造。也不需要建筑材料。你只想要。它就现前。这个浴池就现前。而且全都是珍宝。七是代表圆满。你想要什么它就现什么。一切随心所欲。就是佛常讲的「一切法从心想生」。到极乐世界这就完全兑现。随自己的心想。不是随别人的。你想。一切法随心想生了。还有什么贪心？贪心没有了。瞋恚没有了。贪不到才发脾气。瞋恚。他一想就有了。发脾气的机会没有了。在那个世界。无论是见色、见光。或者闻香。统统长善根。统统生智慧。你就不会愚痴了。所以到极乐世界。贪瞋痴阿弥陀佛不管。你自己会断掉。自然就断掉。戒定慧自然就现前。所以修行道场再没有比极乐世界这样的圆满。我们修行真的是好心。找不到一个理想的道场。所以贪瞋痴断不了。烦恼习气改不过来。你到极乐世界去。没人管你。自然就没有。烦恼习气统统没有了。戒定慧也是自然在增长。六根接触外面的境界统统长智慧。统统生善根。

　　「地布金沙。地指池底。《汉译》曰：有纯白银池者。其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者。其水底沙皆白银也。…中复有二宝共作一池者。其水底沙皆金银也。乃至中复有七宝共作一池者。其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」这是举个例子。实际上极乐世界许许多多这些珍宝。我们这个世界上没有。佛就不举了。举出来、说出来我们不懂。没印象。所举的例子。都是我们这个世界有的。让我们能够稍稍体会到一些。没有的都不说。等你到西方极乐世界。你才完全明了。西方极乐真实状况。比释迦牟尼佛在这个地方为我们介绍的。殊胜太多了！诸佛如来对西方极乐世界赞叹。万分之一都不到。这个我们一定要懂得。所以到达极乐世界才知道感佛之恩。才想到要真正报佛恩。现在人什么？他不知道恩德。没有报恩这个念头。这个概念没有。一到西方极乐世界知道了。不是佛的恩德哪有这么好的修学环境？在这个环境里保证你一生成无上道。证得究竟圆满的佛果。

　　「下明」。底下经文说。「池花有四种妙莲。《会疏》曰：优钵罗」。梵语。翻成中国是青莲花；「钵昙摩。此云红莲花」。这我们这个世界上都有的。「拘牟头。此云黄莲华。芬陀利。此云白莲花。小本所谓四色华也。」小本《阿弥陀经》。鸠摩罗什翻译的。给我们讲的青色青光、红色红光、黄色黄光、白色白光。四色一交配。你就知道池里面莲花多美。无量色花。这些花大概在西方极乐世界。只有这个宝池的花有变化。其它的看不到。这个花不是极乐世界人栽的。不是的。从哪里来的？十方世界念佛人。有人念佛想求生极乐世界。七宝池就长一朵花。这花上有你的名字。将来你往生。佛就拿这个花来接引你。花的颜色、花的光、花的大小跟你念佛功夫成正比例。所以这个花就有大有小。不一样。有长得很好。有长得好慢慢就枯掉。那是什么？那个人退心了。念了几年佛不念了。修别的法门。这个花就枯萎。他不想到极乐世界来。这花就没有了。只有这个有变化。其它的你全看不到变化。我们发心念佛求生。宝池里就有花苞出来。花什么时候开？我们往生那一天开。佛就拿这个花来接你。所以这个花是我们念佛功德之所成就。我们的心要清净。心要善良。花的光色就美；不能怀疑。不能夹杂。怀疑夹杂这花就破坏了。于是我们真正体会到经典里面教导我们的。「发菩提心。一向专念」。菩提心是真心。

　　我这十几年来。差不多也有二十多年。在美国的时候提出来的。跟大家讲菩提心。我就用《无量寿经》的经题。菩提心的体。「真诚」。真诚心是菩提心的体。我们要用真心、要用诚意处事待人接物。不要怕别人欺骗我。别人用虚情假意对我。我用真诚心对他。为什么？我要到极乐世界去。别人用虚情假意对我。我也用这个来应付他。我们极乐世界就去不了。用虚情假意怎么？还是搞六道轮回。不干了。不能干这个事情。不要怕人骗我。不要怕吃亏。不要怕上当。什么都不怕。就是用真心待人。真诚心待人。真诚心对自己这是自受用。对别人是他受用。菩提心有体有用。对自己。清净平等觉对自己。这个在经典里面叫深心。深心是对自己的。清净平等觉；对别人大慈大悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这就是菩提心。我们在日常生活当中起心动念是不是这个心？是这个心。你就真正住在菩提心上。你真发了。课诵里面念的不算数。课做完了就忘掉。还是虚伪心对人。那你就错了！这个课诵没效。不但没有效。你好好想一想。是不是在骗佛？早课骗他一次。晚课又骗他一次。你就想你的罪业多重！你怎么可以骗佛？佛不在面前。供的一个牌位。供的一个佛像。你都欺骗他。你的心太不善了。所以一定要把菩提心落实在生活上。

　　我现在劝同学。把心换成阿弥陀佛。阿弥陀佛就是清净平等觉。我用清净平等觉待人接物的时候。这就是阿弥陀佛的心。跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛确确实实就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我也用这个心。包括恶意毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人。统统用这个心对他。这就对了。我们没有一点过失。我们知道他用轮回心在造轮回业。他要受苦。我们会到极乐世界。我们念念不忘这些人。有缘！善缘有缘。恶缘也是有缘。不论善恶统统是有缘人。有缘人跟我就会有感应道交。他有困难、有需要的话。我全知道。他有感。我就有应。这就对了。

　　「又《笺注》曰」。丁福保居士的《无量寿经笺注》。「西方之莲。有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名」。第一个是花没开。念佛的人还没有往生。莲花的花苞没开；第二个。花开。花开就是往生的人。花开见佛；第三个。花落。应该没有落的时候。花没有落的时候。你在莲花里头。你也住在莲花里头。你的宫殿楼观也在莲花里头。莲花怎么落的？不是落。他飘到空中去了。你想到哪个地方。莲花就在那个地方。你想住在地上。莲花就落在地上；你想在七宝池里头。你的莲花就在池中；你想在空中。你的莲花就在空中。等于说莲花是我们居住房舍的地基。它代表一尘不染。莲花出污泥而不染。污泥代表六道。污泥上面是清水。清水代表四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水上。一真法界。所以泥跟水代表十法界。超越了。我们常常想着莲花。不但六道不沾染。四圣法界也不沾染。四圣是净土。六凡是秽土。净秽都不沾。就一真法界去了。在十法界里面四圣法界是净土。六凡是秽土。四圣六凡都不沾。这真正超越。今天时间到了。我们就学习到此地。

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