净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百一十七

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净土大经解演义　　（第三一七集）　　2011/3/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0317

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百七十二面。第六行看起。第六行：

　　「又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰：智觉云：总持教中。说三十七佛。皆毘卢遮那一佛所现。谓遮那内心。证自受用。成于五智。自当中央法界清净智。次从四智。流出四方四如来。其妙观察智。流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也。因弥陀即毘卢。故云：一佛。土者净佛国土。二土者。华藏与极乐。双者兼也。义为兼领。盖谓一佛兼领两净土也。」这些都是从现象上说的。性没有差别。相有差别。佛菩萨、祖师大德们都是亲证法身的法身大士。他们都回归到自性。也就是贤首国师所说的自性清净圆明体。所以从性上讲是一不是二。从相上讲是二不是一。一即是多。多即是一。离开妄想分别执着。真相就大白。这才是真正的信心现前。

　　今天三月五号。是我们韩馆长十四周年的纪念日。她是一九九七年三月五号往生的。过去十三年。每一年的今天。世界各地净宗的同学都会到图文巴来做这个纪念。今年因为学院成立十周年。我们把这个纪念就跟十周年纪念合并举行。就延长到十月。昨天跟诸位报告过。三月四号是章嘉大师圆寂五十四周年的纪念。他老人家是一九五七年三月四号往生的。一九七七年七月十三。方东美先生过世。三十四周年。一九八六年四月十三。李老师往生。二十五周年。这四位大德。成就了我们今天净宗的承传。这四个人当中少一个都不行；换句话说。就没有今天我们在此地聚会这个活动。

　　方东美教授接引我入佛门。这是个意外。因为在那个时候我不信佛教。方老师也不信佛教。方老师是著名的哲学教授。大哲学家。我跟他学哲学。他特别给我开一门课「哲学概论」。每一个星期天在他家里。小客厅、小圆桌。一个老师。就是我这一个学生。每个星期两个小时。上午大概九点多钟到十一点多钟。通常我九点半以前一定会到。这一部哲学概论没有课本。也没有文字。完全是口传口授的。他讲我听。有问题随时发问。随时解答。最后一个单元叫「佛经哲学」。我认识佛教是从这开端的。他把佛经哲学介绍给我。第一句话就说。「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。这是把我们以往对佛法的误会、错误的曲解佛法完全纠正过来了。

　　在同一年。好像是两个月之后。我认识了章嘉大师。我跟他三年。大师也非常慈悲。也是每一个星期给我两个小时。也是一对一的教学。三年。我佛学的基础是他老人家奠定的。学佛的方法是他传给我的。看破、放下。看破是智慧。放下就是禅定。看破是对于世出世间一切法真实的了解。也就是一切法的真相你明白了叫看破。看破之后自然会放下。放下是功夫。大乘教里面告诉我们。放下见思烦恼你就成阿罗汉。放下尘沙烦恼你就是菩萨。放下根本无明你就成佛。学得再多。如果没有放下。中国人说寸步难行！在佛法里面讲。你无法提升自己境界。从初发心到如来地就是这个办法。看破帮助你放下。放下帮助你再看破。看破再帮助你放下。一直到连放下也放下了。没有了。你的功德就圆满。这是我认识章嘉大师第一天。他老人家传授给我的。教我去读《释迦谱》、《释迦方志》这两本书。这两本书唐朝人著作的。释迦牟尼佛的传记。告诉我。要学佛先要认识释迦牟尼佛。对释迦牟尼佛不认识。那你就会走弯路。你就会受很多辛苦。这种教导确实很少。一般这些高僧大德他不会传授这个东西给你。嘱咐我向释迦牟尼佛学习。我们读了之后才了解。释迦牟尼佛是一个教育家。他是老师。三十岁开悟就开始教学。每天讲经教学。七十九岁

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圆寂。教学四十九年。这是个好老师。典型的教师。四十九年没有听说释迦牟尼佛哪一天去度假、去放假了。没有。逢年过节天天还是讲经教学。没有一天中断。真正是教不倦学不厌。教学相长。我们这才明了佛法是教育。不是宗教。

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　　宗教里面一定崇拜一个神。叫造物主。佛法里没有。宇宙万法从哪里来的？佛说是「唯心所现。唯识所变」。宇宙从这来的。生命从这来的。万物从这来的。这是个大问题。这是科学跟哲学终极的目标。就想知道这个问题。可是现在科学跟哲学都没有达到。大乘教里头。三千年前释迦牟尼佛把这个事情讲清楚、讲明白了。唐朝初年。贤首国师有一篇论文叫《修华严奥旨妄尽还源观》。这一篇论文并不很长。真正是淋漓尽致。就把这个事情说清楚、说明白了。唯心所现。谁的心？自己的心。不是别人的。唯识所变。谁的识？自己的识。整个宇宙千变万化。是你自己的情识分别执着在主宰的。把宇宙的来源。我从哪里来的。万物从哪里来的。都讲清楚、讲明白了。我们要感激现代的科学家。特别是八０年代。到现在这三十年。最近的三十年。他们的研究成果非常的辉煌。无论是宏观宇宙、微观世界。讲量子力学。跟大乘经上讲的完全相同。释迦牟尼佛三千年前讲清楚了。现在科学家证实了。这也正是外国的科学家爱因斯坦他说过。他说世界上这么多的宗教。与科学走得最接近的就是佛教。这个话被证实了。

　　世尊一生教学。佛法传到中国来的时候还是教学。把教学疏忽了。我们相信不超过三百年。教学疏忽之后。取而代之的是经忏佛事。做种种法会搞热闹。应该是近代的事情。古时候没有。古代这些帝王非常聪明。中国古人虽然是敬天地鬼神。但是他不否定人的智慧、能量。主张命运是掌握在自己的手上

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。正如大乘经典里面所说的。「相由心生。境随心转」。心是自己的起心动念；换句话说。自己的心主宰着自己吉凶祸福。也主宰宇宙一切变化。大乘教里关于这些言论太多了。极乐世界怎么来的？阿弥陀佛的智慧、意念成就的。持续到现在。没有改变。没有起变化。这是要靠每一个往生的人。他们的心念要跟阿弥陀佛相应。极乐世界才能保持不变质。如果往生极乐世界的人跟阿弥陀佛不是同心同愿。极乐世界就衰了。就产生变化。所以佛聪明。绝对坚持这一点。永远不改变这个原则。

　　往生极乐世界第一个条件。心净则国土净。阿弥陀佛是清净心。这个经题上讲的。他的心是什么？清净、平等、觉。每一个往生西方极乐世界人的心都要清净平等觉。这三条具足生实报土；有清净跟平等生方便土；只有清净。平等觉还没有。生同居土。凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土。就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持。你的平等觉就现前。不可思议！极乐世界虽然有四土三辈九品。它是平等世界。有这个层次。不能说没有。程度不齐。但是他的待遇。智能神通道力几乎跟阿弥陀佛没有两样。这是极乐世界无比的殊胜！我们前面读过。这一段的开示是黄念老的。破除我们的疑虑。证实大乘佛法圆融无碍。大自在！让我们不要再有分别执着这种烦恼。最好连习气都断掉。我们的心跟弥陀就完全相同了。

　　《华严经》里面讲华藏世界。讲毘卢遮那如来。毘卢遮那是法身佛。毘卢遮那的名号是梵语。翻成中国的意思是遍一切处。说它为法性身、法性土。毘卢遮那住的常寂光净土。身遍一切处。土也遍一切处。没有形相。身土都没有物质现象。也没有精神现象。也没有自然现象。所以六根接触不到。它就在面前。从来没有离开过你。你没有办法感觉到。科学家也无能为力。为什么？就是它没有现象。只要有现象。科学家就有方法发现它。它虽然没有现象。它能够现现象。所以它能生能现。十法界依正庄严就是它所生所现。它能生能现。它没有变化。所以叫一真法界。就是诸佛如来的实报土。十法界里面有变化。为什么有变化？十法界里面的众生有起心动念、分别执着。这叫情识。就是有情识、有分别。情识能变。十法界里面森罗万象是所变。我们今天疏忽了。只看到它所变。没有看到所生所现。所生所现跟所变完全融合在一起。我们看到假相。没有看到真相。诸法实相没看到。实相跟假相混合在一起。你要能看到实相。那你就是法身菩萨；你看不到实相。只看到假相。这是凡夫。特别是六道凡夫。

　　四圣法界里面的人知道真妄混合在一起。但是他还没看到真相。六道凡夫连真妄混合在一起都不知道。到法身菩萨。他就见到真相。所以大乘经常讲。这桩事情「唯证方知」。你真正证到。你就明白了。告诉我们。毘卢遮那佛跟阿弥陀佛是一不是二。经上也这样说法。毘卢遮那是法身佛。阿弥陀佛是报身佛。释迦牟尼是应身佛。一即是三。三即是一。是不是？真的。一点都不假。法身是体。报身是相。应化身是作用。以应化身来帮助十法界的众生。帮助他们破迷开悟。帮助他们回归自性。佛法终极的目标是教我们回归常寂光。我们生到西方极乐世界这是第一步。因为我们现在回常寂光是绝对做不到的。必须先在极乐世界好好的修行。把无始劫的烦恼习气统统淘汰尽。才有能力回归常寂光。常寂光是真正的自己。换句话说。学佛就是把真正的自己找到。身不是自己。身是假的。有生有灭。灵魂也不是自己。最近这些年来。在世界各地我们都看到附体的现象。附体现象是什么？是灵魂在起作用。说明人没死。

　　去年年初我们发现。中国甘肃有二千一百年前罗马西泽大帝派了个军团侵略中国。全军覆没。都死在中国。这个军团的鬼魂二千一百

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年没散。变成鬼道的兵团。他们是道地道地的孤魂野鬼。苦不堪言。当年东征的时候吃尽苦头。死了二千一百年。天天在受苦。这是情执。这是分别执着造成这个现象。附在两个妇女的身上。把这个故事说出来。真的。一点都不假。再看近代这些年。西方的催眠术很发达。一个人在催眠状况能够回到过去。过去一世、二世、三世。有一个报告。好像回到过去八十多世。四千多年前。人住在洞穴里头。他能说出那个时候的生活状况。证明真有轮回。轮回转世不一定是人身。有转畜生身。有转鬼道身。也有上去生天的。还有到地狱的。所以人没死！真正明白这桩事情。你就不怕死。你对于生死就完全不在乎了。可是离苦得乐是一切众生所追求的。那怎样离苦得乐？离苦得乐是果报。因是什么？断恶修善。恶的因就是苦报。善的因就是乐果。因果这个道理丝毫不爽。

　　这一段里面讲《弥陀疏钞》。这是莲池大师的作品。里面有一段。他说「智觉云」。古时候祖师告诉我们。「总持教中说三十七佛」。总持是大乘教、是一乘教。总一切法。持一切义。广义的说是一切大乘。狭义的说是一佛乘。三十七佛都是毘卢遮那佛的化身。三十七。我们今天知道不是数字。是表法的。《华严》用十表法。《弥陀经》用七表法。密宗里面用十六表法。这个地方三十七也是表法。换句话说。十方三世一切诸佛如来。哪一尊不是毘卢遮那的化身？全是。毘卢遮那是常寂光。统统是从常寂光里面流出来的。等觉菩萨成佛了。这前面我们读过学过的。我相信大家都还能记得。等觉菩萨提升到妙觉位。这个时候实报土不见了。现在面前的是什么？常寂光土。回归常寂光去了。常寂光是一体。没有分别。不但没有分别。起心动念都没有。是一个圆圆满满的整体。这里头什么都没有。就是三种现象都没有。物质现象、精神现象、自然现象全没有。但是又不能说它无。为什么？它一切具足。一切具足。不是现象。没有现象。一切具足。所以只要有缘。能生万法。遍法界虚空界都是从它生的。都是从它现的。正报一切诸佛是它现的。依报一切剎土是它现的。惠能大师开悟的时候说。「何期自性。本自具足」。就是这个意思。那我们要问。我们自己这个身是不是从常寂光所现的？是的。一点都不错。佛是它现的。众生是它现的。所以《华严经》上常讲。「一切众生本来是佛」。情与无情没有一个能够离开毘卢遮那。这是事实真相。

　　那我们知道。智觉禅师所说的话还是方便说。没有说透。他说「遮那内心。证自受用。成于五智」。五种圆满的智慧。说自。自己。「中央法界清净智」。这是体。清净这是体。那其它的四智呢？流出四方如来。这个四智就是大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。转八识成四智。流出这四个如来。「其妙观察智。流出西方极乐世界无量寿如来」。所以阿弥陀佛跟毘卢遮那佛是一不是二。毘卢遮那佛是他的法身。是无量寿佛的法身。无量寿佛是毘卢遮那佛的报身。所以一佛双土。因为弥陀即是毘卢遮那。故云一佛。土。有净佛国土。二土。华藏、极乐。毘卢遮那在华藏。阿弥陀佛在极乐。叫二土。一佛二土。「双者兼也」。故云一佛。兼是义为兼领。「盖谓一佛兼领两净土」。华藏净土跟极乐净土是一不是二。

　　「又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云」。这解释阿弥陀的。「一者无量寿。法身如来居法界宫。不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光。遍照无量众生。无量世界。常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。」大日即毘卢遮那。大日即阿弥陀佛。佛教里无论是哪个宗派。他的本尊名号不相同。其实是一个。这是真的。一点都不假。再扩展到全世界任何一个宗教。他所崇拜的创世主都是一个。绝对没有两个。我最近十年。有缘分跟世界各个不同宗教接触。我把我的看法向他们报告。那就是全世界大家所尊奉不同的教主。真神只有一个。每一个宗教那个神不同的名词、不同的形像。都是一个真神的化身。这

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个真神在佛教里面不称为神。佛教里面称为真如、法性。其它宗教称它为真神。全是他的化身！所以世界宗教是一家。我们要互相学习。

　　你要不相信。你去研究你的经典。然后研究世界上不同宗教经典。你就会发现真的是一个。我问大家。你们相不相信真神有圆满的智慧？相信；真神有圆满的能力？相信；真神有圆满的相好？相信；真神能够变化种种不同的形相？相信。那就对了！真神在各个不同的族群、不同的文化、不同的生活方式。都变化跟你们这个地区的人相同。你要是接触很多地区。你就看到很多大家不一样。其实是一个。所以经典里面的教诲。总的目标、总的方向绝对是相同的。不同的地方是生活方式、风俗习惯、文化背景这不一样。所以大同小异。于是我们要彻底了解事实真相。一定要记住互相学习、互相尊敬、互相的敬爱、互相关怀、互助合作。才真正能体现出神爱世人。在佛法里面讲。范围扩大了。大慈大悲。神爱众生。比世人的范围大得太多了。神的爱心包括全宇宙。叫大慈大悲。无条件的。为什么？因为整个宇宙是一体。是真如自性的相分。性相一如。性相不二。学佛必须有这种认知。

　　我们再看下面这一段。「阿弥陀」这是梵语。「具无量义」。从字面上翻。「阿」。梵文阿这个音。翻成中国就是无。「弥陀」翻作量。这名号里头它的意思是无量。什么无量？一切无量。这是它真正的意思。一切无量！寿命无量、光明无量、智慧无量、德能无量、相好无量。样样都是无量。中国人。学佛的同学都知道。唐代禅宗六祖惠能大师。都知道这个人。惠能大师开悟的时候说了五句话。你说那五句话是不是都是讲的无量？他明心见性了。他说「何期自性。本自清净」。无量的清净。「本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。我们想想这五句。句句都是无量。让我们从这个地方体会阿弥陀佛名号的意义。这三种翻译是密宗翻的。无量寿、无量光。这两句释迦牟尼佛在《无量寿经》上讲过。密宗加了一个「甘露王」。「密教以此三名。依其次第。表法报化三身。」无量寿是法身。无量光是报身。甘露王是化身。「又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名。亦皆弥陀名号。」后面我们会念到十二光。都是阿弥陀佛的名号。

　　「又阿弥陀三字。每字亦具无量义。」无量义里头每一义又具足无量义。重重无尽！中国古人所谓「其大无外。其小无内」。我们用这两句话来形容阿弥陀。可以能够体会到这一点深妙的义理。古大德的解释很多。都没错。都有道理。真叫琳琅满目。「阿字为本不生之义。故是空谛」。这是以三谛来解释。「弥字为吾我之义。故是随缘之假谛。陀字为如之义。故是中谛。」三谛。大乘经上常说的。最普通、引用得最多的。天台大师的三谛、三止、三观。智者大师常说的。「又《阿弥陀秘释》云：阿字。一心平等本初不生义。」也说得很好！本初不生就是不生。不生当然就不灭。就是惠能大师所说「何期自性。本不生灭」。这是性德的名号。「弥字。一心平等无我大我义。」无我是没有小我。只有大我。大我是什么？大我之体就是法身。大我之相就像惠能大师说的「能生万法」。万法是大我之相。遍法界虚空界是自己。你如果真的明白通达。肯定这个事实是真的。那就恭喜你。你证得法身了。现这个身。住在这个地区。跟这个地区众生现同类身。现这个身做什么？在这个地方教化众生。帮助众生破迷开悟。是为这个事情示现的。做出一个觉悟的样子给大家看。帮助他也觉悟。这就叫弘法利生。下面。「陀字。一心诸法如如寂静义。」一心是诸法的本体。体寂静。相当然也是寂静的。现在我们看的。我们心不清净。外面现象也不清净。剎那生灭。这个要知道。这与体不相干。我们的念头不是真心。真心没念头。大乘经里头常讲「真心离念」。有念是阿赖耶。不是真心。叫妄心。妄心有念。真心无念。妄心有起心动念分别执着。真心没有。佛菩萨用真心。真心就是阿弥陀；凡夫用妄心。阿弥陀就不见了。

　　下面再看。「又阿字佛部义。示理智不二。法界体相故。」这些是密宗的解释。对阿弥陀三个字的解释。《华严经》具足一切佛法。所谓宗门教下、大乘小乘、显教密教全包括。《无量寿经》跟《华严经》一样。也是统统都包括。所以念老解释《无量寿经》。用《华严经》解释。用禅宗来解释。用密宗来解释。说明这部经的教义通一切法。不但通佛法各宗各派。还通现代的科学跟哲学。它全通！所以它能够解决问题。我们要问。今天世界社会动乱。《无量寿经》能不能解决？能。肯定能。你不相信那就没法子了。《无量寿经》能不能解决现前地球上的灾难？答案也是肯定的。决定能。而且方法非常简单。真的。难信之法！什么方法？就这一句「南无阿弥陀佛」就解决了。没人相信。不学佛的人不相信。学佛的人也不相信。他为什么不相信？他对于这桩事情。理事不知道；真的清楚明白了。他相信了。这句佛号要怎么念？大势至教你的念法。你要能做到。势至菩萨怎么讲的？「都摄六根。净念相继」。你用这个方法去念就对了。都摄六根是万缘放下。都摄六根是制心一处。我们这个经上前面念过。止心一处。净念。不怀疑、不夹杂；相续。一声接着一声。不要中断。能解决自己的问题。能解决社会问题。能解决地球的问题。能解决太空里头许多复杂问题。所以「制心一处。无事不办」。这社会出了问题能不能办？能办；地球出了灾变能不能办？能办；太阳系在太空当中的运作。轨道出了问题能不能办？能办。没有一样不能办。

　　今天难。难在就是大家不相信。这个难！难在没有人护持佛法了。护法这个使命。释迦牟尼佛在世。当时是付托给国王大臣。所以历代的帝王。国家护法。带头来学习。人民相信。跟着就学。现在走向民主。国家领导人没有去学习这些东西。疏忽了。不重视它了。于是灾难就起来。灾难为什么起来？人心坏了。现在整个世界的问题。包括地球灾变的问题。是人心的反应。西方极乐世界那个地方的居民。个个都是上善之人。《弥陀经》上讲得好。「诸上善人俱会一处」。上善！那我们今天这个世界。人心不善。佛经讲地狱讲得很多。讲得很详细。我们同学前年下了一点工夫。查《大藏经》。查到二十五部经论。佛说地狱的状况。讲地狱的因果。我们把这些经文抄起来编成一本书。《诸经佛说地狱集要》。这本书如果我们大家看看。反省一下。我有没有造地狱业？道教也有一本书。《玉历宝钞》。流通量很广。江老师「地狱变相图」是根据《玉历宝钞》画的。我们拿来对照一下《太上感应篇》。仔细对照对照。我们犯了多少地狱的罪业。犯了多少饿鬼、畜生的罪业。就知道了。

　　西方极乐世界的人。他们的业障都消尽、都报掉了。恢复到清净。遇到佛法。这才顺利的去往生。如果业障深重。没有良心。不能回头。佛号念得再多。都不能往生。我们要真的虚心去反省。就知道现在摆在我们面前两条路。一个就是阿弥陀佛大慈大悲。摄受我们往生极乐世界。另外一条路大概就是无间地狱。这桩事情摆在我们面前。我们选择哪一条路？选择西方极乐世界。造的罪业这么多。怎么消？只要制心一处。一心专念阿弥陀佛。经上讲得很清楚。要相信。不要怀疑。一声佛号灭八十亿劫生死重罪。我们念为什么消不掉。为什么？一面念心里一面在浮躁。就是造业。所以把念佛号的功德抵消掉了。告诉你用清净心念。你看都摄六根就是一切放下。心里面只有一句佛号。其它的念头统统没有。这个力量就太大了。所谓制心一处。无事不办。无始以来造的罪业几天就消掉了。难。难在制心一处；难。难在对于这桩事情甚深的道理没搞清楚。没搞清楚就有怀疑。怀疑是非常大的障碍。叫贪瞋痴慢疑。根本烦恼！没有怀疑的人有福。真的有福报。怀疑的人非常非常困难。这才说了一个阿字。密宗佛部。理智不二。法界体相。

　　「弥字。莲华部义。妙观察智。生法二空。实相本来不染六尘。如莲花故。」这就是清净心。要妙观。生法二空。生是众生。法是万法。众生、万法都不可得。怎么样观法？贤首国师《还源观》里告诉我们。先要明理。生法就是从一体起二用。二用就是正报跟依报。法是依报。生是正报。依正二报都是从自性清净圆明体所生的。体一尘不染。一切现相都不存在。所以虽然从体现相。相就不是真的。相是幻相。《般若经》上佛告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。当体即空。了不可得。佛讲般若二十二年。般若的宗旨是什么？告诉我们一切法。世出世间法全包括在其中。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。所以一切法你可以受用。你不能控制。你不能占有。你要想控制、想占有你就造罪业。造罪业你并得不到它。如果说造罪业能得到它。那这个造罪业还讲得通。造罪业得不到！

　　所以自己要认真想想。第一个。身体你得不到。你晓得什么时候死？连身体都不能控制、都不能占有。何况身外之物。所以它是假的。它不是真的。只有一个东西是真的。你疏忽了。灵性是真的。永远不灭。不是灵魂。灵魂跟灵性实在是一桩事情。灵魂是在迷的状态。灵性是觉的状态。所以灵魂觉悟了就叫灵性。灵性迷惑了就叫灵魂。不能迷。迷了它就搞六道。出不了六道。觉悟了它就超越六道、超越十法界。怎么迷的？情执迷的。分别执着迷的。这是迷的现象。情执分别执着。他不知道这是假的。不是真的。这桩事情只有大乘佛法讲得清楚、讲得明白。劝你万缘放下。生法二空。实相本来不染六尘。六祖能大师说的。「何期自性。本自清净」。从来没染污。如莲花故。「陀字金刚部义。如来妙智。自性坚固。能破一切妄想怨敌故。」这是阿弥陀三个字分开来说的。自性坚固。不生不灭。本无动摇。怎么说能破一切妄想？它根本就没有一切妄想。也没有一切怨敌。怨敌是说烦恼。敌是敌对、对立。没有。于世出世间一切法和睦同体。没有敌对。没有怨恨。同体大悲。无缘大慈。

　　「又阿字。空义。一心法体本自虚妄相空无故。」一心是真心。世出世间所有的虚妄相空无。它不存在。没有虚妄相。能大师报告里头。自性清净心没虚妄。「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。这是自性清净心的样子。难得他说得这么清楚。说得这么简单。「弥字。假有义」。真空妙有。「一心平等。诸法如幻假有故。」体空寂。相假有。「陀字。中道义；一心平等。诸法离二边。无定相可得故。」中道是什么？中道就是平等心。不偏空也不偏有。为什么？空有是一不是二。有在空中。空在有中。不即不离。所以菩萨示现在十法界叫随缘妙用。随缘。跟大家没有两样；妙用是什么？心地清净。一尘不染。这叫妙！菩萨的心常住在清净平等觉中。跟我们不一样。我们的心现在常住在妄想分别执着中。这个亏就吃大了。我们的心念。起心动念跟烦恼相应。跟真心不相应。苦在这个地方。不能不知道。「又阿字。有义；一心体相。本有不生。无灭尽故。」阿是法身。是常寂光。真的是本有。不生不灭。无灭就是不灭。这个意思就是惠能大师第二句所说的。「何期自性。本不生灭」。没有生灭。这是你自己的真心。这是你自己的真我。佛法修学终极的目标。换句话说。就是把本来的我找到。假我不要了。我发现假我。不是真的。我要把真我找到。真我就是法性身。真我就是阿弥陀。真我就是卢舍那。真我就是大日如来。佛不是说得很清楚吗？「一切众生本来是佛」。你本来就是佛。你是哪一尊佛？这些佛的名号全都是你的名号。你跟他无二无别。中峰禅师说得好。「我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心」。这个心真心。不是妄心。

　　「弥字。空义；一心诸法。自性不可得故。」一切诸法是从一心所生。一心就是自性。自性不可得。诸法就不可得。所以诸法可以受用、可以欣赏。不能执着、不能控制、不能占有。你就是用的真心；想控制它、想占有它。你用的是妄心。妄心造业。妄心很苦；真心自在。真心不造业。真心随缘妙用。全都在日常生活当中。你说它多妙！「陀字。不空义」。这是中道。「一心诸法。本来法身功德。无断绝故。」阿弥陀。弥是空义。陀是不空义。不空说什么？法身功德。无断绝故。法身里面有般若智慧。无断绝；有自性本定。无断绝；有无量的功德。我们讲德能。现在人讲无量的才艺。你容易懂。无量的能力。你有能力。你什么事都可以办得到。这都不断绝；无量的相好。世尊在《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是法身功德。所以它不空。空中有不空。不空当中有空。你得把体相用统统融合起来。融通之后恍然大悟！

　　「又阿字。因义；佛界众生。因一心觉。因一心迷故。」佛界众生。因一心觉是菩萨。因一心迷这就是众生。觉迷都是佛界众生。觉迷不二。觉迷是相上有觉迷。性上没有；事上有觉迷。理上没有；妄心里头有觉迷。阿赖耶里头有觉迷。真性里头没有。「弥字。行义；断人法二我。证生法不空。至佛果故。」第二个讲行。行是造作。这里头最重要的。人我、法我。这是执着。人我执、法我执。这个要断。人我执是烦恼障。法我执是所知障。释迦牟尼佛为我们做示现。十九岁出家。离开家庭出去求学。人我执放下了；他出去求学、求法。求了十二年。三十岁。菩提树下入更深的禅定。把十二年所学的放下了。叫法我执放下了。两种执着统统放下了。大彻大悟。明心见性。见性成佛。这叫真修行！所以证生法不空。一切法。相有性无。从相上看不空。从性上看不有。非空非有。这是诸法实相。至佛果故。能够提升到妙觉果位。

　　「陀字。果义」。有因有果。这几句是用因果来解释阿弥陀。「示不二一心如如理智。是则佛果故」。这就是你的功德究竟圆满。不二指什么？遍法界虚空界一切法不二。二是讲性相、是讲事理、是讲因果。这都是二。对立的；不二。它是一不是二。性相一如。理事不二。因果也一如。清净心里头找对立找不到。为什么找不到？它是一体。因果是一体。理事是一体。性相是一体。你怎么样分割？「如是差别法门。即名字相。」所以这些名字相。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们。不要执着就对了。你要是执着。你就错了。执着。你的心不清净。名字是假名。不是真的。怎么说它都可以。只要懂这个意思。所以名字相是佛教化众生的一种手段、一种方法。可不能执着。执着你就吃亏。你就错了。

　　马鸣菩萨教我们听教。就是听讲。听讲不要执着言说相。我们不是来听他讲言说的；不要执着名字相。此地跟你讲名字相不要执着；第三个不要执着心缘相。心缘相是你听了之后。用自己的意思去解释就错了。说实在话。佛说一切经没有意思。因为没有意思。所以字字句句是无量义。有意思就是一个解释。就不能有第二个解释。没有意思就有无量义。为什么？与自性相应。自性里头一法不立。反过来说一法不舍。这是事实真相。法尔如是。我们今天学经教。学了多少年不开悟。学了许多佛法。不是佛的方法。是自己的佛法。为什么？都是自己怎么想怎么想的。全是自己的佛法。不是如来的佛法。如来佛法没学会。原因是什么？我们用错了心。我们着了文字相、着了名字相、着了心缘相。所以永远不知道如来所说的真实义。开经偈讲得好。教你展开经卷。「愿解如来真实义」。怎样解如来真实义？用真实心。用真心。那你就得真义。如来真实义。可是我们都是用妄心。妄心怎么能懂得如来真实义！

　　「又如是字相。互无定相。」。这给你讲了这么多名字相。没有定相。怎么说都可以。「如帝网珠」。这是举个比喻来说。就好像忉利天王宫殿里面所悬挂的罗网。每根网交接的地方都有宝珠。你可以看。「不可取舍」。没有取舍的念头。没有取舍就是没有爱憎。取你是喜欢它。舍你是讨厌它。把它丢掉。讨厌它。没有取舍就是没有爱憎。意思是什么？平等心。底下讲。「一心平等。不可得故。」我们常说可以欣赏。可以受用。不要占有。我们今天生活在这个世界。要懂得这个道理。了解事实真相。这个世界一切可以受用。不要占有。不要控制。有控制的念头、占有的念头、支配的念头这就造业了。一定要用平等心才能利益众生。如果说自私自利的心。那就造罪业了。用平等心。用清净心。事你会做得非常圆满。做得非常好。心干干净净。一尘不染。那你就是菩萨。你就不是凡夫。这一段我们还没有学完。时间到了。今天就学习到此地。

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