净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百二十四

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净土大经解演义　　（第三二四集）　　2011/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0324

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百八十二面第三行。

　　「第二十九品末复云：无量寿佛恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。」这一小节经文告诉我们阿弥陀佛。无量寿佛就是阿弥陀佛。恩德布施八方上下。就是十方。就是布施十方。佛在经上告诉我们三种布施。第一种财布施。阿弥陀佛建立西方极乐世界依正庄严。这是对十方世界的财布施。接引十方一切有缘众生。这个有缘要注意。对这个法门能信、能解、能行、能证。都是有缘众生。四类有缘众生。最后一个能证。能证就是决定往生。这叫根熟众生。为什么？他这一生当中决定得生净土。根熟了。其余的。譬如能信、能解。他不想到极乐世界去；能行。对娑婆世界的情执放不下。这都不能往生。不能往生的。阿弥陀佛也照顾到了。为什么？遇到这个法门肯定有好处。帮助这个有缘众生境界提升。

　　只要是这一生当中无论是什么样的身分。男女老少各行各业。真正能信。发愿求生净土。过去生中都有很深很深的缘分。供养决定不止一佛、二佛、三四五佛。像《般若经》上所说。「已曾供养无量诸佛」。他有那么大的深厚的善根福德。这一生当中一亲近就生欢喜心。这不可思议。这个法门在中国盛传大概一千七百年。东晋时代慧远大师在江西庐山建立第一个莲社。那就是阿弥陀佛的分支机构。在地球上有了接引的一个站、一个点了。这都是属于财布施。佛在极乐世界每天给你讲经教学。法布施。往生到西方极乐世界寿命无量。决定成佛。在他那个环境四十八愿威神保护之下不生烦恼。无畏布施。你看三种布施具足。

　　极乐本土如是。分支机构也不例外。我们在这个世间。这一千七百年的净宗在中国盛行。所依靠的经典。这历史上记载的。远公大师那个时代所依的就是《无量寿经》。《无量寿经》在中国最早翻译的。非常可能是安世高的本子。可惜这个本子失传。《藏经》目录上有。这书没有。从东汉。翻经的时候从东汉一直到宋朝。八百年。《无量寿经》有十二次的翻译。在一切经里面翻译最多。后人证实释迦牟尼佛当年在世是多次宣讲。这是很特殊的。世尊在世讲经总是就是一遍。没有重复讲第二遍。但是《无量寿经》特别。多次宣讲。到底讲多少次我们不能确定。从现在《大藏经》里面保存的五种译本。至少是三次。三次宣讲。还有七种失传的。我们不知道。所以这是肯定世尊多次宣讲。这个法门就太重要。

　　而世尊讲这个。就是给我们介绍西方极乐世界。每一次宣讲浅深广略并不完全相同。可以说大同小异。往往这小异的地方都是非常重要。古时候经书流通量很少。不容易得到。所有的译本你要统统都看到。那你算是看到极乐世界圆满的相貌。这么多的译本。你都能够找到展现在面前。这种缘分太不容易了！宋朝王龙舒居士会集《无量寿经》。《龙藏》里头收的有。他只看到有四种本子。唐朝的《大宝积经》无量寿这一会他没有看到。从这个地方。你就想古时候得到经本多么困难。王龙舒是一个有身分、有地位的长者居士。五种本子都没有看到。只看到四种。所以他的会集本是根据四种来会集的。《大宝积经》里面的经文确实有很多很重要的开示。其它四种本子里头没有的。所以会集就非常重要。第一次会集是王龙舒。第二次会集是魏默深。夏莲居居士是第三次会集。不容易。太不容易了！为什么三次会集？会集本子里头有瑕疵。不圆满。第三次这个本子才算是真正一个圆满的本子。字字句句都是五种原译本的经文。没有改动。就是重新编辑一定是用原文。改动就是瑕疵。因为你不是翻译。翻译可以用自己意思。会集不可以。会集一定要人家原来的文字。

　　所以自古以来修学净土法门依《无量寿经》的人不多。不如日本人。日本人依《无量寿经》多。中国人依小本《弥陀经》的多。《弥陀经》三种注子。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。自古至今学净宗的。这三部批注非常尊重。认真学习。这个原因就是《无量寿经》没有一个圆满的本子。魏默深的本子。印光大师对它就有批评。不能算为善本。因为他更动了文字。当然改的不错。但是这不如法。还有取舍不太妥当。所以这个本子出来之后。依照这个本子修行的人不多。这才有夏莲老第三次会集。第三次会集用了十年的时间。三年完成了会集本。七年。年年修订。十年。这本子才定下来。才定本。这个本子出来之后。梅光羲居士给它写了一篇长序。给大家介绍。

　　梅老居士跟夏老在当时中国佛教里面是很有身分地位的。佛门里面称南梅北夏。你看这多尊重。南方梅光羲。梅光羲是江西人。夏莲居是山东人。北方。南方梅大师。北方夏老。南梅北夏。我的老师李炳南老居士。他的经教是跟梅光羲学的。所以我们跟梅老的关系就很深。这祖师。老师的老师。黄念祖老居士是梅光羲的外甥。梅光羲是他的舅舅。梅老跟夏老又是非常好的同参道友。所以梅老的外甥就拜夏老为老师。得夏老居士的真传。夏老经会集完成之后。讲了几遍。黄老都是一堂课不缺的。告诉我。他还写了不少笔记。但是这些笔记在文化大革命全都毁掉了。所以写这部批注是很辛苦的。全凭过去听经记忆所写的。写这部批注也是老师的命令。交代他为这个会集本写一部批注。他当年这个批注写成之后。是用油印的本子。用蜡纸油印。这种工作我们年轻的时候做过。这一张蜡纸能印多少张？大概一百张左右。一百三十张之后就模糊、就不清楚了。这就是说明他的《大经解》最初出来分量不多。我估计顶多一百三十本。

　　他到美国去就带了一套。我想一定是精挑细选。选的字比较清楚一点的。带到美国。我们在美国认识。他就把这部批注送给我。我也来不及看。当时就离开美国回台湾。回到台湾。我细细看一遍。写得好！所以我就跟他老人家联系。他有没有版权。如果有版权那就算了。就不谈。如果没有版权。我就准备在台湾翻印。他知道了非常欢喜。没有版权。欢迎翻印。还要我给他写一篇序文。要我给他题封面。我都遵命照办了。这第一版就印了一万册。精装一册。一万册。以后年年很多人都在印。我相信现在在全世界流通的。最保守的估计已经超过一百万册。这个经要多印。功德无量。末法时期真正度众生成佛道。只有这一部经。只有这一个批注。

　　我为了宣传这个批注。所以我这次发心把这个批注讲一遍。算是我学习的心得跟大家在一起分享。增加大家的信心。在我这一生讲经。今年五十三年。大概讲经五十三年的人不多。我讲过许多大经。来介绍这一部。大家就有信心。我肯定这部经是释迦牟尼佛当年在世所说一切经里面的第一经。度众生成佛道的第一法门。我这个意思我写在序文里头。念老看了我这个序文。对这一句他也特别欣赏。这是真的不是假的。学佛要有智慧。要有清净心。不可以感情用事。我们怕一些人对我们信心不足。还有批评。所以我特别将九种不同的本子印在一册上。合刊。五种原译本。三种会集本。王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏老这个会集本。还有一种节校本。彭际清居士做的。《无量寿经》节校本。它这个本子是用一种本子。康僧铠的本子。将康僧铠的本子做成一个节要。读起来更顺畅。所以《无量寿经》一共有九种不同的本子。我把它印在一起。精装一册。提供给对这部经有疑问的人做参考。你去看《无量寿经》原译跟会集统统在此。你自己去看。无非是帮助大家断疑生信。真正能相信。依教奉行。你有福了。你这一生成佛了。这还得了！如果有怀疑不相信。你的福德因缘不够。我总总措施想出这个方法是弥补你福报不足的地方。让你从这个地方生起真正的信心。你这一生也到极乐世界作佛去了。

　　我这个合刊本出来之后。确实又有一些年轻人很发心。把这五种原译本做出对照。跟会集本对照。这个做得好。很有价值。能看出来夏莲居对五种原译本是怎样取舍的。一句一句去对照。这些都是为了帮助大家对于会集本生起信心。黄念祖老居士帮助我们理解。做这个批注。我们这次的演义是特别介绍。重要的部分。不厌其烦细说。让我们对这个经教一丝毫的怀疑都没有。我们自己成就了。也帮助有缘人成就。

　　所以同学们发心要印经布施。印什么经好？第一是《无量寿经》。第二是《阿弥陀经疏钞》。《疏钞》有《演义》。疏跟钞都是莲池大师作的。《演义》是莲池大师的弟子古德法师作的。作得好。《疏钞演义》我们曾经讲过。再就是蕅益大师的《要解》。《要解》有《讲义》。圆瑛法师有《讲义》。宝静法师有讲义。都讲得很好。都值得做参考的。净土五经一论。我过去都曾经讲过。《无量寿经》会集本过去讲过十次。这是第十一次。如果我们对这个本子、对夏莲居这个人有怀疑。没有足够的真诚恭敬心。那我们学这个本子就会产生障碍。世出世间法你能够真正得到多少。那是看你对这个经教、对这个人真诚恭敬心有几分。印光大师讲的。你有十分你就得十分利益。你有三分。你只能得三分利益。

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至诚恭敬比什么都重要。我们才真正得到阿弥陀佛的恩德布施。这里头圆满具足三种布施。三种布施每一种布施都是圆满具足。无穷无极。深大无量。不可胜言。说不出来！它的对象是遍法界虚空界。在时间上来说永无止境。出现在今天。今天是佛法在这个世间衰到极处的时候。他来救世。换句话说。我们统统都是有缘人。应该真信切愿。放下万缘。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。我们今天在此地同学。将来在西方极乐世界阿弥陀佛法会当中又是同参道友。一定要珍惜。一定要争取。

　　「故我侪今日」。这是说我们。我们今天「正宜乘阿弥陀佛所施恩德。发愿往生」。无比的恩德是佛为我们介绍西方极乐世界。为我们演说《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这三经。三经里头特别是《无量寿经》讲得详细。一遍一遍的讲。所以会集就很有必要。难得的这三位会集的人都是以在家居士身出现。王龙舒是居士。魏默深也是居士。夏莲居还是居士身。这里面表什么意思？表的意思很深很深。我们必须知道。世尊当年在世的时候。同时是两尊佛出世。一般人只晓得释迦牟尼佛。他是出家身分。还有一位在家佛。维摩居士。这是说明出家能成佛。在家也能成佛。在家成佛比出家成佛更殊胜。为什么？出家是舍弃五欲得清净心。在家是不舍五欲也得清净心。你说哪个容易。哪个难？出家容易。在家难。难。他能得道。难能可贵。比出家还要殊胜。

　　这个会集的工作。说经是出家佛说的。会集的工作是在家佛做的事情。学佛。在家出家是一样的。统统都是修的清净平等觉。清净平等觉就是阿弥陀佛。清净平等觉就是无量寿。无量寿佛的恩德就是清净平等觉。我们要发愿往生。这一部经。你看有这么好的会集本。又有这么好的批注。我在这个之后给这部经做了一个很详细的科判。我到北京去看赵朴老。把这三样东西送给他。他无量的欢喜、赞叹！这个经全了。有经、有注又有科会。科判就是解释经的。把经里面的段落做详细的分解。科题就是一句一段他所说的宗旨。批注就是科判的解释。所以我们有缘遇到。说明我们过去生中与净土、与阿弥陀佛有很深的缘分。没有很深的缘分。你怎么会遇得到？今天又遇到。就应该发愿往生。

　　「同入弥陀一乘愿海。如第二十三《十方佛赞品》曰：至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。」这四句里最重要的是至心、皆生。要用真诚心回向。我这一生什么都不想。就是想往生极乐世界。亲近阿弥陀佛；我这一生什么都不要。只要这一部《无量寿经》。依教修行。这是真供养！依教修行供养。一切供养都比不上这个供养。我们说印经供养。我们将这个书印一万部供养。印十万部供养。印一百万部供养。说老实话。都比不上依教修行供养。为什么？依教修行你自己成佛了。你成佛跟阿弥陀佛一样。无二无别。佛说这部经的用意就是希望你快快成佛。你真的成佛了。到极乐世界了。弥陀对你的愿望圆满了。

　　极乐世界是一乘法。不像释迦牟尼佛在我们这个地方讲经。一般讲三乘。大乘是菩萨。中乘

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是缘觉。小乘是声闻。一乘是成佛的。不是菩萨。叫一佛乘。这佛法当中最圆满的、最可贵的是一乘法。到西方极乐世界。一到那里皆作阿惟越致菩萨。这真的不是假的。阿惟越致是一乘。不是三乘。《法华经》。这是佛最后说的。佛在法华会上说真话。开权显实。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。诸佛的佛法就是一乘法。三乘是什么？方便说。众生根性不一样。说一乘他不能接受。大乘根性的人能接受菩萨法。小乘根性的人能接受声闻法。佛这是应机施教。按照学生程度来教导。但是终极的目标是一乘。那净宗是圆满的一乘。最殊胜、最微妙的。是博地凡夫也能够契入一乘。这叫难信之法。

　　为什么凡夫能接受？现在我们明白了。凡夫是他这一生所现的相。凡夫。他过去生中生生世世曾经修学过这个法门。曾经供养过佛菩萨。与阿弥陀佛的缘很深。只是一时胡涂不想去。要不然他早就成佛了。所以现在这些事实真相。我们因为长时间的熏修。逐渐逐渐全都明白。再没有怀疑了。所以展开经卷无量的欢喜。至心回向。愿生彼国。你看随愿皆生。你想往生。真的就往生。生

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到极乐世界就得不退转。不退转就是阿惟越致菩萨。位不退。永远不会退落作凡夫。第二个是行不退。永远是行菩萨道。决定不会退堕到二乘。声闻、缘觉不会退到那里。第三是念不退。念念趣入无上菩提。念念趣向究竟佛果。《华严经》上讲的妙觉如来。

　　「《往生正因品》」。这二十四品。经上这样说的：「昼夜常念」。这段话非常重要。常是不间断。昼夜常念。「愿欲往生」。愿是你发愿。欲是祈求。希望。没有别的愿。就是希望往生到极乐世界。「阿弥陀佛清净佛国」。这就是极乐世界。我们再看下面：「十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国」。不必要多长的时间。十天十夜。这是什么？打一个精进佛七。这不是佛七。佛七是七天。这是十天。十天是圆满。《华严经》用十代表圆满。乃至一日一夜。如果你家里工作很忙。你没有时间。你一个月用一天一夜佛号不间断。那你一年也念了十二天。记住用这个方法。有时间。同参道友三天三夜。不要超过。为什么？现在人根性比不上古人。你的业障很重。你的冤亲债主很多。你这样精进。他们着急了。着急。他就要来破坏你。就来找麻烦。你跟他有深仇大恨。他要报仇。他怨恨没有化解。你想走。你不用功念佛没关系。你那是假的。不是真的。你走不了。他不在乎。他还可以等着报复你；你这下干真的。真想走了。那得算帐了。这就是冤亲债主找来了。找来的时候。你就麻烦了。你在念佛堂就生了障碍。你念不下去。你念不下去。你影响别人。

　　所以精进念佛。我的主张不能超过三天。李老师过去在台中打过两次精进佛七。是七天。都出了事情。所以以后再不敢打了。他告诉我。精进佛七不能随便打。出事情什么？这个人变成痴呆、变成神经病了。人家好好的一个人到这来。现在七天之后。没法子得送神经病院。你怎么能对得起人？李老师算是个有经验的真修行人。他那一次佛七当中出事情。这个同修他用了十个月的时间才帮助他恢复正常。所以以后不敢再打了。诸位同学要真正想依教奉行的话。三天三夜。最好从什么？从一天一夜做起。不会出毛病。二十四小时一句佛号不间断。用什么东西带？用念佛机带。跟着念佛机念。声声佛号不间断。不怀疑。不夹杂。这最重要的。你一夹杂。念佛功夫破坏掉了。所以这一天一夜还得要有人护持。有人把关。决定不听电话。决定不能受外面干扰。一天一夜。这一天一夜的缘。这个功德到临命终时有人来帮你助念。你有这个底子。像这样一日一夜的话。一个月有个一次、二次。两次可以。半个月一次。这方法好。这是对什么人？平常事务繁忙的人。没有时间念佛。集合的同学不能多。愈少愈好。

　　李老师那时候告诉我。参加在一起念佛的人最好不要超过十个人。真正志同道合。一心求往生。我觉得每个月一次。或者每半个月一次。有个清净的念佛堂。像闭关一样。有人护关。时间就是一天一夜。简简单单的饮食。有人照顾；真用功。吃饱了不行。吃饱了昏沉会打瞌睡。饿了也不行。饿了心里发慌。所以说不饥不饱。饿了什么？吃几片面包。吃个小馒头。喝一点水。愈简单愈好。最重要的是这一天一夜。没有一个杂念加进去。这是真正功夫。有杂念就不行了。初学的时候肯定有杂念。杂念起来不要去想它。所以说是这妄念才起来。第二念就回归到佛号。这样就好。这个妄念是无始劫以来的烦恼习气。很难断。念佛真正有功夫的。像一天念三万、五万。定数念佛。念到三、五年。一个小时里头可能还有一、二个妄念。你就知道这个妄念多么难断。所以一天一夜妄念是肯定免不了的。有妄念。别理它。把精神意念集中在佛号上。求佛加持。妄念愈少就知道自己有进步。业障少了。妄念愈多业障多。烦恼重。寿终即得往生其国。临命终时念佛功夫得力。因为有平常的练习。

　　「故知深信切愿。持佛名号。乃我等唯一直出生死之宝筏。」筏是小船。古时候过小河过渡的时候用的。深信切愿。持佛名号。这八个字。如何能真正做到深信切愿？必须对净宗有深刻的认识。你认识浅不行。你做不到。深刻的认识；对我们现实的世界也有深刻的认识。你认清楚之后。对这个世界没有留恋。你真能放得下；对极乐世界能够有深刻的认识。你能生起信心。你真的想去。所以你才能执持名号。你才能往生见佛

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。后面这几句也是念老说的。「以佛果觉。作我因心。因果如如。直趋究竟。自觉觉他。唯此普施真实之利。」佛的果觉是什么？就是名号。名号总持诸佛圆满果觉。我们现在用佛的果觉做我们因地修行的心。我心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。这就是以佛果觉作我因心。因果如如。因如果。果如因。那就是我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。直趋究竟。这当中不走弯路。直捷的。向着究竟果佛的大道。这真正叫一乘法。自觉觉他。自觉是自利。这是真正觉悟。不是真正觉悟他做不到。做不到就是迷惑。心里念念都是阿弥陀佛。这个人是自觉。他走的是自觉的道路。

　　现在功夫还不够。智慧没开。他要是认真努力精进不懈。真的去干。有个二三年、四五年。他破迷开悟了。开悟的现象是什么？这句佛号二六时中不间断。心里没杂念。这就是开悟的现象。有这个现象就肯定往生。一点疑惑都没有。这个境界不能现前。往生没把握。这个境界现前。你自己清清楚楚、明明白白。而且往生自在。寿命终了的时候预知时至。你知道什么时候走。知道什么时候佛来接引你。清楚明了。你修成了。与你有缘人看到你。接触到你。他相信了。他向你学习。那就是觉他。这个方法是佛教给我们的。这就是佛普施真实之利。前面这个字用得好。唯此。唯独这个方法。

　　深信切愿。持名念佛。这是诸佛如来普施法界一切有情众生真实之利。你在这里看到真实两个字。你就应当要想到。世出世间什么利益都是假的。不是真的。只有这个是真的。为什么？世间无论什么样的利益。你都会失掉。那就不是真的。真的永远丢不掉。生生世世都能带得走的。那是真的。心里有阿弥陀佛。是你生生世世带得走的；心里有烦恼也是你生生世世带得走。你想你是带阿弥陀佛好。还是带烦恼好？带烦恼搞六道轮回。带阿弥陀佛。你往生极乐世界。所以心里的东西得好好的把它换过来。把心里拉拉杂杂东西都清除干净。用这个心来供养阿弥陀佛。家里有佛堂供佛不算数。心里那个佛那真算数。真管用。道场大殿再庄严。没有心里有阿弥陀佛那么庄严。没有。比不上。

　　我们再看底下一段：「又经中从第十一《国界严净品》至第三十二《寿乐无极品》」。这段经文很长。从十一品到三十二品。那到第四卷去了。三十二品在第四卷。「广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严、事事无碍之相」。这二十品经为我们介绍西方极乐世界依正主伴。依报是环境。介绍极乐世界的环境。生活的环境。学习的环境。正报是我们每一个人自己。正报是讲自己；主是老师。阿弥陀佛。伴是同学。诸上善人。种种是方方面面。详细给我们介绍。无一不是清净庄严。这清净两个字好！一尘不染。这是清净。庄严就是我们一般所说的真善美慧。这是真的。不是假的。大乘教里头不变。不生不灭是真的。有生灭、有变异就是假的。美是美好。美好到极处。事事无碍。《华严经》上讲四种无碍。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。所以华严境界到极乐世界完全看到了。

　　「如是无量无边微妙奇丽不可思议之事相」。你在极乐世界看到、听到的。六根所接触到的。微妙奇丽。无量无边。你看不尽。不可思议。你不能想。你也无法说明极乐世界的庄严、极乐世界的美好、极乐世界的微妙。这些「悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成」。这句话重要。极乐世界事事无碍。无量微妙奇丽。这些事相从哪里来的？都是阿弥陀佛四十八愿的成就。换句话说。这些都是阿弥陀佛的财布施、法布施、无畏布施。特别是凡圣同居土往生的人。我们烦恼习气一品也没断。怎么能享受这么大的福报？这现在才明白。享的是阿弥陀佛的福报。不是自己的。自己没这么大的福。阿弥陀佛成就的福报都给我们享。唯有知恩才知道报恩。你不知恩。你就不懂得报恩。我们知道父母的恩。所以才孝顺父母；我们知道老师的恩。所以才奉事师长。阿弥陀佛对我们的恩德。极乐世界是阿弥陀佛造的。是他四十八愿之所成就的。没有四十八愿就没有极乐世界的依正庄严。「亦即极乐导师」。这就是阿弥陀佛。「本净明心之所现」。这本是什么？本是自性。自性才是根本。是自性清净智慧心。《六祖坛经》里面

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所说的「何期自性。本自具足」。他具足什么？具足智慧就是明。具足的德相就是净。换句话说。是阿弥陀佛真心功德之所成就。所现的。

　　「事理无碍。故经中所宣妙相」。宣是宣布。「悉是实际理体」。实际理体是什么？是真如自性。所以在那个地方的正报。我们往生极乐世界得的身体是什么身？自性身。我们的环境。修学的环境是自性土。自性身就是法性身。自性土就是法性土。跟我们这个世界完全不一样。我们这个世界是业报身、业报土。业报有染污。不清净；法性身、法性土。它是清净的。它决定没有染污。惠能大师开悟第一句话说。「何期自性。本自清净」。它在任何处所都不染污。众生迷惑。迷了自性。造了三途罪业。变畜生、变饿鬼、变地狱。染不染污？染污。他自性有没有染污？自性没染污。那他什么玩意染污？他的识心染污。阿赖耶染污了。阿赖耶里头的妄心。也叫识心。这东西染污。假的。真心。真心没染污。所以都是实际理体。这是说的理事无碍。理是自性。事是极乐世界依正庄严。

　　「复以事事无碍故」。这事事是日常生活当中点点滴滴的这些事。因为理无碍。事也无碍了。「彼国一毛一尘。无不圆明具德」。一毛。毛是汗毛。是正报里头最小的。尘是尘沙。是依报里头最小的。举最小的。那大的就不必说了。这一毛一尘都圆明具德。这不可思议。我们用《华严经》上的话来说。用惠能大师之说。「何期自性。本自具足」。它具足什么？没说。《华严经》上佛说了。「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是把惠能大师这一句话补充。本自具足。具足智慧、具足德能、具足相好。这三样展开就是万事万物。一法都不漏。统统包括了。圆就是自性本来具足的德相。明就是自性本来具足的智慧。圆明具德就是讲这个事情。一根汗毛里头具足自性智慧德相。一粒尘沙里头也具足自性的智慧德相。在极乐世界遍法界虚空界。点点滴滴当中你都能够见到圆明具德。

　　「事事无碍乃《华严经》所专擅。今经复广显事事无碍。故知今经何异《华严》。极乐不离华藏」。清凉大师为我们讲解《华严经》。提出四种无碍。这四种无碍遍一切法。唯独事事无碍是《华严》专有。其它经论法门里头没有。没有讲到事事无碍。顶多讲到理事无碍。没讲到事事无碍。我们今天看《无量寿经》。《无量寿经》上讲到事事无碍。换句话说。《无量寿经》跟《华严》是一不是二。这桩事情明显宣布。是清朝乾隆年间彭际清居士他说的。他说《无量寿经》即是中本《华严》。那《华严经》就是大本《无量寿经》。《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》。彭际清居士将这三部经看成一部。大本、中本、小本。一即是三。三即是一。宣讲的时候有细说、有略说。里面的内容是一不是二。也就是圆明具德是圆满。大本圆满。中本圆满。小本也圆满。没有丝毫欠缺。换句话说。小本要是细说就是《无量寿经》。《无量寿经》要细说就是《华严经》。所以我也曾经说过很多次。同学如果说发心讲《弥陀经》、讲《无量寿经》。真正把它讲得好。讲出味道出来。你一定要学《华严经》。为什么？《华严经》是这两部经最详细的讲解。你不入华严境界。你讲不出味道出来。《华严经》是诸佛菩萨为我们细说《无量寿经》。真有味道！这个后头的结论下得好。故知今经何异《华严》。跟《华严》没有两样。极乐不离华藏。极乐就是华藏。华藏就是极乐。我在新加坡。有人问我极乐跟华藏有什么不同？新加坡是个小国。城市国家。我在那里给大家讲。我说华藏好比是新加坡。极乐世界好比是乌节路。新加坡有一条最繁华。金融都在这条路上叫乌节路。是它最精华的地方。我说极乐跟华藏的关系。就好像新加坡跟乌节路的关系一样。所以十方菩萨修行证果。也就是明心见性。见性成佛。都到哪里去？都到华藏。华藏是实报庄严土。到了华藏之后。文殊、普贤会带领他们到极乐世界。十大愿王导归极乐。把你带到华藏最精华、最精彩的道场。极乐世界。

　　「如日弘法大师《秘藏记》曰」。日是日本。日本的弘法大师。他的著作叫《秘藏记》。这里面说：「华藏世界义」。华藏世界是什么意思？「华者。理也。理遍法界。藏诸法于其中。故曰华藏」。这是解释华藏两个字的意思。他把华说成一个理。行。能讲得通。为什么？理遍法界。如果把华讲成事也讲得通。为什么？事遍法界。理跟事都遍法界。藏诸法于其中。无论是理法。无论是事法。乃至于包括行法。修行的方法。都可以用这个华字来代表。这叫华藏。「是华藏世界者。最上妙乐在其中。故曰极乐」。华藏两个字你懂得了。华藏世界是最上妙乐在里面。这叫极乐。华藏里头最精华的地方。最殊胜的地方是极乐。极乐没离开华藏。华藏也没离开极乐。「当知极乐与华藏。虽名异而非异处。」名字不一样。处所是一处。不是二处。我用新加坡跟乌节路来比。大家很好懂。那你就晓得。我们用这个方法。这个方法直趋一乘。到华藏还去找极乐世界。到极乐世界就不要找华藏了。你说这多精彩！尤其是前面讲过。以阿弥陀佛的果觉作我们的因心。因果如如。直趋究竟。究竟就是《华严经》上讲的妙觉如来。在等觉之上。上面再没有了。真正的无上正等正觉。等觉菩萨还不行。他还有上。这个地方无上。

　　我们在这一生当中有幸遇到。遇到的人很多。他不知道。不知道自己有幸遇到。往往疏忽了。很容易就失掉。回头再一想的时候后悔。真可惜！开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。你怎么会遇到？缘分。《弥陀经》上所说的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。缘分遇到了。缘分遇到不容易。彭际清居士说。「无量劫来希有难逢的一日」。你遇到了。遇到。当面错过。不认识它。这是什么原因？因为你的善根福德不够。善根不够。你对它生不起信心。福德不够。你不肯依教奉行。那是没福。善根是信解。福德是行证。真念佛的人有福了。经上教导我们。这是本经「十日十夜。乃至一日一夜不断绝者」。大福报的人！真的消业障。念一声佛号消八十亿劫生死重罪。我们一般人听了不相信。你要把事实真相搞明白了。你就相信。这个念佛不是我们平常有口无心。那消不了业障的。要怎么念？前面教导我们。发菩提心。一向专念。经文里有补充的。「至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转」。要这样念法才行。黄念老在此地说得好。深信切愿。执持名号。你信得不够深。你愿不切。所以你念佛也不能往生。别人帮你助念也枉然。还是不能往生。统统怪自己错用了心。对于经教不求甚解。不行！只有一种人可以不求甚解。他也成就。但是我们不如他。那是哪一种人？下愚之人。他什么都不懂。你叫他怎么。他死心塌地真干。佛度众生。上智跟下愚好度。不费心。不费事。

　　你看过去谛闲老和尚度锅漏匠。那多好度。那个人什么？下愚之人。不认识字。没念过书。什么都不懂。老实。老和尚就教他一句南无阿弥陀佛。教别的都不会。这一句好念。什么意思他也不知道。就教他念这一句南无阿弥陀佛。你就一直念下去。念累了就休息。休息好了接着再念。永远不要中断。一直念下去。他就老老实实依教奉行。念了三年。预知时至。站着往生。好教。一点都不费力。他的成就。谛老赞叹。「当代名山宝剎的大和尚不如你。弘宗研教的大法师也比不上你」。真的不是假的。他怎么成就的？深信切愿。一向专念。他也不懂什么叫菩提心。你给他讲菩提心。会把他讲胡涂了。他念到水到渠成。极乐世界现前了。阿弥陀佛来接引他。他高兴。欢欢喜喜走了。所以这是真的。这种人真难得。真不容易。

　　下面：「又《秘藏记钞六》」。六是第六卷。「天亲《净土论》」又名《往生论》。这里头说：「极乐世界名华藏世界。是其证也」。天亲菩萨给我们做证明。极乐世界又名华藏世界。「以莲华成国土。故云华藏」。这是解释为什么叫华藏。那个世界是莲花世界。到处都看到莲花。莲花从哪里来的？十方世界每个发愿求生净土。他发这个心就有一朵莲花。极乐世界到处看到七宝池。七宝池中有莲花。有人发心念佛。他的花愈长愈大。将来往生阿弥陀佛就用他这个花。这个莲花上有他的名字。拿着这个花去接引他。花的光色、大小都是你念佛功夫成就的。你看到人家莲花大。光色比你好。人家念佛功夫比你深。莲花是这么来的。到处看到是莲花就知道十方往生极乐世界那个人数多少。莲花化生。莲花成国土。这叫华藏。

　　生到西方极乐世界。「受最上妙乐」。所以叫极乐。华藏世界原来就是极乐世界。「是一处异名也」。这个话是天亲菩萨讲的。这是地上菩萨。他所说的话我们能信得过。他没说错。天亲菩萨的《往生论》。我们过去讲过。这是净土五经一论。一论就是《往生论》。是天亲菩萨修净土成就的报告。是他修行往生成佛。这个例子。这个故事。他跟我们大家在一起分享。为我们做证明。后人有很多念佛往生的。有传记。《往生论》就是天亲菩萨念佛往生的传记。告诉我们这是真的。这不是假的。给我们做出最好的榜样。这是天亲菩萨三转法轮。最后为我们作证转。我们能不相信吗？所以我们的缘无比的殊胜。我们每一个人都要知道珍惜。遇到好像是很容易。实际上是非常非常艰难。百千万劫难遭遇。无量劫来稀有难逢的一天。能不珍惜吗？能让它空过吗？不知道珍惜。空过了。能对得起自己吗？

　　诸佛如来以无尽的慈悲加持我们。让我们有这个缘分。诸佛如来不舍一人。这个愿心他做到了。而是我们自己业障太重。遇到。对他怀疑。听讲的时候听不懂。为什么听不懂？对这个法门没有诚敬的心。现在人讲心浮气躁。用浮躁的心来听经。你怎么会听得懂？佛菩萨来给你讲。你也听不懂。怎么样才能听懂？真诚恭敬心。你就听懂了。所以今天佛法在这世间难。难在什么？大家都是心浮气躁。对佛法没有恭敬。对经典也不知道尊重。已经养成这个习惯了。浮躁的习惯。不但害我们一生。害我们生生世世。错了！怎么样帮助我们改正？没有别的。就是长时熏修。你真正坚持一门深入。长时熏修。这一生当中我们相信顶多十年。你的业障能消除。你能够走向正道。今天时间到了。我们就学到此地。

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