净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百二十五

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净土大经解演义　　（第三二五集）　　2011/3/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0325

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百八十三面。第五行：

　　「又《往生论》谓极乐三种庄严入一法句。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。」下面有昙鸾法师的批注。「昙鸾大师注曰：此三句展转相入。依何义名之为法。以清净故。依何义名为清净。以真实智慧无为法身故。真实智慧者。实相智慧也。实相无相故。真智无知也。」我们先看到此地。念老注大经。在《往生论》里引用这句引用得非常之多。我们在前面看到。后面还会看到。由此可知。这个几句非常重要。一法句。先说法。依何义名之为法。就是法是什么意思？法代表的是什么？以清净故。法就是清净。清净是什么意思？我们一句一句这样看下去。「依何义名为清净。以真实智慧无为法身故」。为什么说这两句是清净？真实智慧是实相智慧。也就是说你真正见到宇宙万法的真相。真相是什么？真相是无相。世尊在大乘经教里常说。「当体即空。了不可得」。这是真相。谁知道？放下妄想分别执着的人他知道。他就见到了。因为凡所有相皆是虚妄。

　　这个相。我们现在有几分明白了。这个相里面包括三种现象。我们从最初、最明显的地方来说。物质现象。再深一层精神现象。再深一层自然现象。这三种现象都是虚妄的。佛这么说法。没有想到今天科学家也是这个说法。现在人相信科学。科学家告诉我们。所有现象都是波动的现象。所以科学家提出整个宇宙是波动的。就像弹琴。弦的振动。音从这个地方发出来。音也不是真的。色声香味触法全是假的。受想行识也是假的。全是振动产生的幻相。凡夫不明了实际的真相。误以为是真。以假当真。在幻相里面生起烦恼。这个烦恼什么？想控制它。想占有它。或者是想消灭它。或者是想永续据为己有。产生这么多的妄想。这些妄想在佛经里面讲就是造业。你妄想愈多。你造的业就愈多。你控制、占有的念头愈重。你造的业也愈重。这是为什么诸佛菩萨统统放下。道理在此地。

　　诸佛菩萨他证得真实智慧。证得无为法身。真实智慧是什么？我们在此地看。实相无相。真智无知。我们这才明了。实相智慧离一切相。连智慧也不执着。不但不执着。也没有分别。《般若经》上说的「般若无知」。真实智慧是无知。证得无知。无知是叫根本智。它起作用的时候「无所不知」。实相无相。无所不相。就是它能现一切相。遍法界虚空界所有一切现象都是它现的。它为什么能现？因为它无相。有相就不能现了。我们今天不能现。原因在哪里？我们执着有相。这个执着把我们自性的智慧德能统统迷失。不是真的失掉。是你迷了。迷了它不起作用。有等于没有。换句话说。如果我们能放下妄想分别执着。实相智慧就现前。实相智慧现前。就是中国大乘里面常说的大彻大悟、明心见性。见性成佛。那恭喜你。你成佛了。你本来是佛。现在又成佛了。

　　《往生论》上这句话就显得非常重要。这是大乘佛法的精髓。无为法身是法性身。弥陀净土是法性土。这就不可思议。它是真的。它不是假的。法性是真的。法性身是真身。所以你得到之后。它不起变化。也就是说它没有生老病死。每一个往生到极乐世界的人。即使是带五逆十恶的罪业。五逆十恶是要堕阿鼻地狱的。也就是无间地狱。生到西方极乐世界。莲花化生。统统是法性身。这个不可思议！我们在旁边看到。也许说这个人太幸运。你看本来他要堕无间地狱的。现在他到极乐世界去成佛去了。我们看了有疑惑。照他现行的这一生行业来看他是应当堕地狱。他为什么往生去作佛去了？我们只看到他这一生这一世。没有看到过去。佛告诉我们。过去无量劫中这个人生生世世是个修行人。只是在这一生当中遇到恶缘。做错很多事。造成极重的罪业。但是他的善根福德无比的深厚。一接触佛法他就明了。他能信。他真发愿、真念佛。一日一夜的工夫他就能往生到极乐世界去作佛。一句佛号消八十亿劫生死重罪。他一日一夜把他无量劫的那些罪业都消尽了。

　　我们能不能接受？一般人不能。不可能。哪有那么容易！这个里头我们不知道什么叫善根、福德。因为我们自己没有善根、没有福德。也不晓得别人。真有善根的人。像经上所说的。一念相应一

中国佛教协会讲经说法主题

念佛。才能消八十亿劫生死重罪。我们今天口念弥陀心散乱。消不了罪业。自己冷静去想想。其实冷静不下来。我很想冷静下来。冷静不下来。妄念太多了。自己控制不了。你怎么能了解大乘佛法。尤其是大乘佛法里头的奥义？我们自己不了解。也不相信别人。甚至于连经教。连佛菩萨都打了很多问号。这样的心态。不但不能消业。它在那里增长罪业。这么说。佛菩萨不是害了我们吗？没错。佛菩萨有时是要害你一下。但是不要紧。真正明白之后。你会念佛了。这种罪业很快就消掉。这都是诸法实相。事实真相。

　　这两句话我们要记住。实相无相。真智无知。这两句话很不好懂。无知是自性本具的般若智慧。清净。要有知就不清净。有相就不清净。无相才真清净。无知才真清净。无相。起作用能现一切相。惠能大师所说的。「何期自性。能生万法」。这现相。贤首国师在《还源观》上告诉我们。「出生无尽」。那就是无不相。自性清净圆明体没有相也没有知。它能现一切相。它能起一切智。为什么？这是自性本具的智慧德能。

　　「无为法身者。法性身也。法性寂灭故。法身无相也。」法性在哪里？遍法界虚空界。无处不在。无时不在。它是一切法的本体。一切法是它所生所现。它是能生能现。我们见不到它。为什么见不到？我们讲得很多。我们这个身体。眼耳鼻舌身。这五根。五根能接触到的、能感觉到的是物质现象。法性不是物质。所以这五种接触不到。它确确实实在。根本就没有离开五根。五根不知道它在哪里。对它没有感触。甚至于。这个话说的都是真话。不是假的。五根也是法性变现出来的。也是它所生所现所变的。它是能生能现能变。这五根接触不到它。第六意识。这是精神现象。法性不是精神现象。所以第六识、第七识也缘不到。它也不是自然现象。连阿赖耶都不起作用。阿赖耶的见分、相分都缘不到。但是阿赖耶的四分。见分、相分、自证分、证自证分。都是自性法性所生所现。怎么知道它存在？佛说「唯证方知」。你证得了。你就知道。哪些人证得？法身菩萨全证得了。这能假得了吗？也就是说明心见性的人全知道。他见性了。没有明心见性的人。怎么讲。讲不出来。无法形容。所以佛说了一句话。叫不可思议。不能去想它。想不到。不能去说它。说不出。可是佛告诉我们。只要你能够放下妄想分别执着。你就见到了。

　　妄想分别执着就是障碍。把自性障住了。我们完全不能体会、不能明了。妄想分别执着就是烦恼障跟所知障。执着里头。烦恼障重。所知障少；分别里面。分别是尘沙烦恼。所知障重。烦恼障少；根本无明就是起心动念。这里面烦恼跟所知障都很薄。但是它是根本障碍。为什么？烦恼障跟所知障都从它那里延伸出来的。它是所知障跟烦恼障的根。我们把它搞清楚、搞明白了。上上乘人用功夫就是从根上断。根上一断。枝叶全不起作用。自然断掉了。它快！就是一切境界里头你能不起心、不动念。你看得清楚、看得明白。听得清楚、听得明白。那是什么？那是智慧。看了、听了。如如不动。没有起心动念。这是法身菩萨的境界。在哪里？就在我们眼前。我们见色闻声会激动。控制不住。这叫凡夫。自己完全做不了主。见性的人。证得法身的人。如如不动。为什么？自性本定。他守住自性本定。不起心不动念。这叫真实智慧。这叫真实之际。这叫真实利益。

　　下面接着说。「无相。故能无不相。是故相好庄严。即法身也。」法身在哪里？遍法界虚空界。法就是身；能生万法。法就是身；出生无尽。出生就是身。而不是指我这个身是身。我这个身当然也在里头。没在外。能生万法。我这个身是万法之一；出生无尽。我这个身是出生之一。跟所有一切万法平等平等。没有差异。所以显得有差异。都是妄想分别执着造成的。妄想分别执着是假的不是真的。自性里头没有。那是阿赖耶那一边的事情。阿赖耶是虚妄的。所以法相宗的修行。舍识。把阿赖耶舍掉。舍识就是真。妄的丢掉了。真的就现前。真的本来有。不生不灭。马鸣菩萨《起信论》里面讲得就很清楚。「本觉本有。不觉本无」。本觉就是真如。本觉就是实相。本觉就是法性。真有。不觉的是阿赖耶。法相宗里面所说的九十四种有为法。九十四种有为法都是属于阿赖耶的。六个无为法跟自性相应、跟真如相应。什么是真。什么是假。我们得搞清楚。搞清楚之后。我们要修真的。不要假的。把假的去掉。真的就现前。真是本有。真是不生不灭。假是个幻相。十法界里面的众生完全迷了；四圣觉悟。知道这个事情了。但是假的还没有把它舍尽；六道凡夫根本不知道这是假的。以假为真。所以六道里头就苦不堪言。

　　这几天大家看到日本大地震死的人不少。这些人有没有死？没死。死是他身体死了。实际上他并没有死。这是事实真相。他要是迷而不觉。他马上很快他又去找个身体。换个身体而已。心地清净善良的愈换愈好。人身可以换成天身。欲界天、色界天、无色界天。念佛的人。念念想求生西方极乐世界。他就莲花化生。他到极乐世界去了。世间人不知道！不但人没有死。所有众生都没有生死。只是在那里换身体。这就是《还源观》上所说的「出生无尽」。出生无尽的现象从来没有消失过。就在现前。《楞严经》上所说的。「当处出生。随处灭尽」。这是诸法实相。真正不可思议！所以同学们无论在家出家。你要是稍稍契入佛境界。你就明了。

　　世间第一等的好事。自利利他。是哪一桩事？教学。教导大众学习经典、学习圣贤教诲。天下第一等乐事。出家人。憨山大师、蕅益大师。除了弘扬佛教经典之外。他还弘扬道教、弘扬儒教。只要是真正对人类、对社会有利益的这些教诲。他们都学。他们都教。办短期活动。释迦牟尼佛当年在世也常办。三天、五天的这种短期活动。你看《阿含经》里面许多经典。分量都不长。二、三百个字。这一部经典。短期活动里头所讲的讲义。大单元的活动。像《无量寿经》是大单元。我们今天这个《大经解演义》是个大单元。净宗的大单元。我们预想的是一千二百个小时。中等的。二、三百个小时的。这样的课程。佛法里面这个课程跟世法不一样。世法是同时排很多课程。佛法不是的。一门深入。长时熏修。这个课程没有学完不能夹杂第二个课程。圣贤之道统统都是这个样子的。你看儒家所讲的。「教之道。贵以专」。要专一。佛法里面。一门深入、长时熏修。这个有成就。能帮助人得定。能帮助人开悟。那个功德就第一大！所以像最近这些年来。我们看到许多海外和国内有很多这些讲座。这些都是属于短期的。是属于宣传的。目的是让大家认识传统文化、认识圣贤教育。

　　过去我在国内探亲访友。遇到一些新闻界的朋友访问。时间也很长。好像有七、八个小时。分做好几天。一天两个小时。大概是四、五天的样子。这个光盘已经流通。叫「和谐拯救危机」。以后在香港也做了一次。最近我们在吉隆坡做了一次。跟马哈迪长老谈到这桩事情。马哈迪长老建议把名字改一改。我说改什么？怎么改法？我们是「和谐拯救危机」。马哈迪的意思是「教育拯救危机」。很好。这个改得好。因为什么？今天社会危机确实我们教育出了问题。但是教育上还得要加两个字。清楚一点。圣贤教育。所以我们就用了这个题目。「圣贤教育拯救危机」。名称很重要。夫子所谓「名不正则言不顺」。言不顺事就不成。所以正名很重要。名正言顺。圣贤教育拯救危机。可以对全世界。即使今天我们所看到一些自然灾害。这几天火山爆发。八级以上的地震带来的海啸。好像在全世界各地都像要爆发的样子。有很多同学心里慌张。来问我。我说不要慌张。你一慌张。你心就乱了。你就免不了这个灾难。纵然是灾难现前。就在我面前。也不慌张。你心要能定得下来。要沉得住气。只要心定了。你就有智慧。首先你能够拯救自己。你这个定力。你的智慧。就能帮助化解灾难。佛在经上告诉我们「一切法从心想生」。这句话被现代的量子学家证明了。物质现象的基础是意念。也就是说我们的念头。我们的思想、我们的念头。思想纯正。这个地球坚牢。不会出问题；我们的知见不正。起心动念都是邪恶。这个大地就松散。就不坚固。问题就出来了。

　　这个说法现在只有部分科学家他们同意。还有一半以上还不能接受。可是二、三千年前释迦牟尼佛讲的就是这个说法。这是如来亲证的境界。佛告诉我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。简简单单两句。如果我们听懂了。真相信了。依教奉行。我们得的好处就太多了。第一个。对自己来讲。身心健康。为什么？我念头好。没有恶念。没有恶念你的细胞就不会染上病毒。纵然染上病毒。它很快就自然恢复正常。你身心健康。你所居住的这个地方。山河大地。那是中国人所讲的。福人居福地。你身心健康。心地清净、慈悲、善良。你是个有福报的人。佛家讲有善根、有福德。善根、福德的人住在这个地方。这个地方就有福。为什么？境随心转。这个地方就是福地。所以你找福地到哪里去找？那个地方有福的人。有智慧、有福的人住在那个地方。那个地就是福地。那个地就少灾少难。经典里面这些教训。什么时候人才能相信？古人相信。现在骂古人说他迷信。现在人不迷信。不迷信灾难就现前。迷信的人没有灾难。古人真的迷信吗？不会。古人懂得佛讲的道理。古人依照佛法修行。证果的人、开智慧的人有多少！他证明了什么？证明佛在经典讲的句句话是真的。是正确的。所以他相信。一般平民看到这些有智慧、有福报的人相信。当然他也相信了。我们今天相信科学。科学还有许许多多没有发现的。并不是圆满的智能。它是知识。科学达到究竟圆满了。会跟佛经上讲的完全一致。完全相同。

　　今天量子学家所发表的研究报告我们看了。他对于物质现象、精神现象的研究。跟大乘经典已经相吻合。证实了佛在经典里面所说的。用意识。意识的功能非常之大。就是用思想去研究。佛说对外。那就是我们今天讲的宏观宇宙。你能了解广大的宇宙。现在的天文物理学家。太空物理。反过来。微观世界。研究量子力学。研究原子、电子、粒子。现在讲到光子。佛说讲到微观境界的时候。意识能够缘到阿赖耶。阿赖耶的三细相。业相是能量。转相就是信息。精神现象。其次的就是物质现象。现在量子力学家。把这三样东西解释得是愈来愈像佛经。但是第六意识缘不到自性。这是佛说的。它能缘到阿赖耶。缘不到自性。为什么？它是妄心。妄只能够缘到妄的边际。缘不到真。真是自性。不生不灭它缘不到。能生万法它缘不到。怎样才能缘到？放下妄想分别执着。他就缘到了。所以这些尖端的科学家。他们如果要是学习大乘佛法。放下起心动念。他就成佛了。他的问题就解决。阿赖耶从哪里来的。不就明白了吗？彻底明白了、究竟明白了诸法实相。

　　「法性寂灭」。在净土里面称它作常寂光。它没有相。三种现象都没有。所以科学达不到。科学必须有对象。他没有办法研究到无相的。「无相。故能无不相」。所以「相好庄严。即法身也」。这个意思太广太广了。世出世间依正庄严无不是法身。「无知。故能无不知。」知是所知障。把所知障放下。自性般若现前。无所不知。「是故一切种智」。这个里头有三层意思。第一个是一切智。一切智。知法总相。阿罗汉、辟支佛都知道。总相是什么？总相是空。万法皆空。「一切有为法。如梦幻泡影」。所以《大般若经》的总结。这是我早年读这部书。我总结了十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是知空。这叫一切智。阿罗汉知道。但是这一切假象到底是怎么样来的不知道；这桩事情菩萨知道。这种智慧叫道种智。道是道理。什么道理。种是种种。这种种法。山河大地、树木花草。这些六道众生。究竟是什么道理发生的。这个智慧叫道种智。所以一切智是指总相。道种智是指别相。一切法的差别现象。这个阿罗汉不知道。所以阿罗汉烦恼障断了。所知障没断。菩萨学八万四

中国佛教讲经交流隆悟

千法门。无量法门。这个道种智才搞清楚、搞明白。搞清楚、搞明白得要放下。别执着。执着就成了障碍。不要执着。不要分别。他就证得究竟圆满的智慧。就这两个融在一起了。叫一切种智。一切种智是佛所证得的。道种智是菩萨的智慧。一切智是声闻、缘觉的智慧。凡夫没有。所以你有一切智。你就超越六道轮回。不再干傻事。有一切种智就超越十法界。「是故一切种智。即真实智慧也。」如来所证得的。自性本具的般若智慧。不用学的。

　　「昙鸾大师云：相好庄严即法身。是画龙点睛之笔。」法身在哪里？遍法界虚空界万事万法就是法身。谁的法身？自己的法身。所以遍法界虚空界跟自己是一体。你什么时候认识了。什么时候肯定了。恭喜你。你是法身菩萨了。你得清净心。你得到真智慧。为什么？你知道遍法界虚空界是自心变现出来的。《华严经》上讲「唯心所现」。是你自己的心所现的。就是惠能大师讲的。「何期自性。能生万法」。能大师所讲的自性。就是贤首国师所说的「自性清净圆明体」。能生万法。万法是自性所生的。自性是自己。自性所现的万法怎么不是自己？这个东西就像人作梦一样。我们都有作梦的经验。梦从哪里来的？科学家告诉我们。在我们内心深处潜意识变现出来的。在大乘佛法里面讲。阿赖耶里面落谢的种子。睡眠的时候我们无法控制。它起现行。不管哪一种说法。总而言之。都是你自己变现的。梦不是从外头来的。都是自己变现的。梦中境界完全是自己！梦中有自己。也梦到许多人。那许多人还不是自己自心变现的吗？全心变成梦境。全境就是一个作梦的心。心境一如。心境不二。所以在梦中如果真的觉悟到我在作梦。统统都是我自己变现的。离开自己作梦那个心。就没有梦境可得。我们现前就是在作梦。现前十法界、六道全是我们自己心变现的。可是变现的。就像作梦一样。只认识这个身是自己。其它都不是我自己。这就错了。觉悟的人、明白的人知道。这是我自己。其它统统都是我自己。你证得一法身。遍法界虚空界是一法身。世出世间都在里头。没有例外的。出世间是诸佛如来的报土。华藏、极乐。密宗里面讲的密严。迷的境界就是十法界。叫依正庄严。统统是一法身。

　　「《宗镜录》曰」。这是永明延寿大师的作品。传说里面说他老人家是阿弥陀佛再来。《宗镜录》是《大藏经》的群书治要。这个《大藏经》从哪里看起？看他老人家的《宗镜录》。就把整个《大藏经》都看完了。《大藏经》里的精华。每一部经论的精华。不容易！祖师都是怜悯后人。用这种方法帮助我们深入经藏。「至理一言。转凡成圣。」这个一言没有固定。很多。贵在能真信。真正能理解。依教奉行。你就转凡成圣。这其中最方便的、最简单的、最稳当的、最快速的。

佛教讲经故事

就是南无阿弥陀佛。你没有法子想象。你真信。就这一句。确实能转凡成圣。教下所讲的也是一句话。放下妄想分别执着。你就转凡成圣。或者你没有这么大的善根、福德、因缘。你有小善根。告诉你放下世出世间一切法。不再执着了。就放下执着。你就成阿罗汉。也是转凡成圣。小圣。于世出世间一切法不再执着。放下了。阿罗汉；于世出世间一切法不再分别。你就成菩萨；于世出世间一切法不起心、不动念。你就成佛。你看多简单！

　　你要问释迦牟尼佛怎么开悟的？六祖惠能大师怎么见性的？没有别的。就是当下放下起心动念。六根接触六尘境界不起心、不动念。就转凡成圣。这个圣是大圣。是佛。成佛了。惠能大师放下的境界。跟释迦牟尼佛在菩提树下放下的境界。是一不是二。同样的境界。释迦牟尼佛示现。应以佛身而得度之。即现佛身而为说法；惠能大师在中国。应以比丘身得度。即现比丘身而为说法。同一个境界。因为众生根性不相同。他现身不一样。现身不是随自己的意思。是随众生心。应所知量。如果自己有意思。他是凡夫。他不是圣人。这个不能不懂。为什么？自己有意思一定有我相。我相、人相、众生相、寿者相。四相具足。这六道凡夫。这哪是圣人？我们在《金刚经》上看到。小乘初果须陀洹已经把四相放下。不再执着这四相。大乘菩萨不但四相没有。四见都没有。就是念头都没有。《金刚经》后半部。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。那是菩萨。破四相的是小乘。破四见的是大乘。四相没破的是六道凡夫。这些重要的开示。我们常常要记在心里。时时刻刻拿来观照自己。我自己是什么境界。清清楚楚、明明白白。不必去请教别人。这个很重要！用这个来勉励自己。提升自己境界。

　　学佛真正的功夫就在放下。你知道得再多。放不下。没用处。知是看破。为什么放不下？没看破。看破之后你就放下了。放下又帮助你更深一个层次的看破。这个看破又提升你更深的放下、更广的放下。其实佛法从初发心到如来地。就是看破帮助放下。放下帮助看破。这两个方法相辅相成。没有别的。这是六十年前章嘉大师告诉我的。所以至理一言。看破放下。转凡成圣。这四个字你是不是真懂得。真懂得你就成就了。惠能大师懂得。在五祖和尚方丈室。半夜三更。五祖给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。惠能大师就彻底放下了。把妄想分别执着统放下。这大乘教讲顿舍、顿悟、顿修、顿证。在那一剎那他就转凡成佛。真的成佛。不是假成佛。从什么地方知道？五祖在半夜叫他赶快离开。「找一个地方去躲避。免得别人伤害你」。这是什么？嫉妒障碍。一个不认识字的人。一次讲堂没去过。一次禅堂也没去过。五祖居然把衣钵传给他。他是第六代祖。什么人肯服他？我们能够想象得到。多少人埋怨五祖。大概是五祖不认识人。怎么搞这么一个人传给他。要把衣钵夺回来。甚至于把惠能害死。这是干得出来的。所以五祖叫他赶快逃命。藏起来。他在逃避路途当中遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持大乘经教。每天读诵念经。六祖在旁边听。等她念完之后。他就把意思讲解给她听。《大涅盘经》。那个经很长。《大藏经》里头有。两个翻译本。一个是四十卷。一个是三十六卷。分量都很大。讲解给无尽藏比丘尼听。她听的时候非常惊讶。他讲得太好了。没有学过！这叫什么？一悟一切都悟了。他虽然不认识字。你念给他听。他讲给你听。无论哪一部经论。他都给你讲得头头是道。把你讲开悟了。所以这比丘尼好奇。端着经本向他请教。他说：我不认识字。她就非常惊讶：「你不认识字。你怎么会懂？你怎么能讲得出来？」这个与认不认识字不相干。没关系。所以我们就知道一切法从心想生。你能够回归到心想。你不就一切法全通了吗？那是什么？这个经上讲的。真实智慧。真实智慧无知。起用的时候无所不知。起作用的时候无所不知。一听就明白。一看就明白。六根一接触完全明白了。我们凡夫六根接触六尘生烦恼。惠能大师六根接触六尘生智慧。不生烦恼。这是我们不能不知道的。

　　他下面说。「经此一点。大地无寸土。世多谓净土偏着于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导大师所说：指方立相。即事而真。」这个话说得一点都不错。世间确确实实有很多人对净土不了解、误会。认为它是很浅显的。大乘佛法。离一切相。即一切法。净土着相。你看持名念佛。执持名号。执就是执着。持就是保持。为什么？如果叫你离一切相。即一切法。没错。你能不能离？离不了。你办不到！办不到。佛有巧妙的方法。就叫你着相。用着相的方法你去念这个佛号。念久了自自然然相就放下了。这个法子太妙。为什么？念到一心不乱不就放下了吗？从有相到无相。他用的是这个办法。从有念到无念。念而无念。

广西灵山佛教讲经

无念而念。这个方法下下根人都能做到。方法太巧妙了。一句佛号把执着分别妄想统统念掉。最后就剩这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛马上就通了。这一句阿弥陀佛没有。叫你不要着相。叫你放下妄想分别执着。几个人能做到？一万人里头找不到一个。一百万人里头也找不到一个。这真的不是假的。可是叫你执持名号。发菩提心。一向专念。人人都能做得到。所以善导大师讲「万修万人去」。一个都不漏。这才真正体会到净宗的殊胜。净宗有办法让下下根人在一生当中成就上上智。三根普被。利钝全收。所以诸佛度众生。让众生在一生当中圆满成佛。这第一个方法。无比的殊胜。因为极乐世界所显的事相。法性身、法性土。就是法身。无知是清净心、是真心。什么都没有。起作用的时候照见。什么都不缺。起作用像一面镜子一样照见。无所不知。所以无知故能无所不知。下面善导大师所说的。「指方立相」。指定方向。西方。让你什么？你心有所依靠。我得向哪个方向。告诉你这个方向。西方立相。有极乐世界。有阿弥陀佛。真有。不是假的。「即事而真」。事是法性。换句话说。往生到西方极乐世界。岂不就是明心见性吗？所以皆作阿惟越致菩萨。是真的不是假的。「密宗所主。当相即道。即事而真。与此同旨。」当是当下、是当前。相是现象。道是什么？道就是自性。道就是法身。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。真正明心见性人的境界。

　　下面举个比喻。这个比喻是《华严经》上的。「又如文殊令善财童子采药」。童子就是善财童子。「持一茎草来」。在外面拔了一个小草回来。「并曰：遍观大地无不是药者」。文殊菩萨叫他采药。遍观大地哪个不是药？真的。全都是的。「若能如是会取」。会是你体会。取是契入。「则禅密净土。即三即一」。一而三。三而一。释迦牟尼佛在《大集经》里面告诉我们。念佛法门即是宗门里面所说的深妙禅。释迦牟尼佛自己说的。我们细心去观察、去思惟。是不是？是。一点都不错。禅是什么意思？经教里面所说。禅叫净虑。那我们念佛。放下万缘是净。这一句佛号就是虑。放下是定。虑是智慧。定慧等持。这个慧是什么？真实智慧。这句佛号念得清清楚楚、明明了瞭。心里头不起心、不动念、不分别、不执着。这跟参禅有什么两样？佛说这个方法是深妙禅。比参禅容易。比参禅踏实。为什么？因为它有方有向。容易修。容易成就。禅难。禅没有边际。摄心很不容易。这是说明禅宗、密宗跟净土的关系。其实是一而三。三而一。「尘毛剎土」。尘是微尘。毛是汗毛。依报、正报里头最小的。剎土是大的。剎是佛剎。无论是依正里头最小的还是最大的。「悉显事理无碍、事事无碍境界」。用这句话来做第三卷前言的总结。下面这才是这一卷的经文。第三卷的经文。

　　【国界严净第十一】

　　「国界」就是极乐世界。庄严清净。第十一品。我们把经文念一遍：

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】

　　这是说的总相。四句话。我们要注意的是功德。无量功德成就具足的庄严。这个功德阿弥陀佛带头修的。十方世界往生的这些菩萨们共同修行成就的。所以才有如是殊胜的果报。底下分别来介绍：

　　【永无众苦。】

　　「永无」两个字一直贯到下面。永无众苦。永无诸难。永无恶趣。永无魔恼之名。要这样念大家就知道了。

　　【亦无四时。】

　　春夏秋冬这是变化。极乐世界没有变化。没有寒暑的变化。也没有雨冥之异。

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　这些都是讲我们这个世界的。我们世界这些东西到西方极乐世界都看不到。西方世界是什么样子？底下说：

　　【惟以自然七宝。】

　　「七」是表法的。代表圆满。「七」的意思是东南西北上下。这是六方。再加当中。这叫七。表这个意思。代表圆满。不是七种。无量无边无尽无数的珍宝。自然的。不需要人工开采。无需要人工去提炼。

　　【黄金为地。】

　　这个「为地」就像我们现在铺路的。我们现在这个街道是用柏油来铺地。极乐世界的道路是黄金铺地。

　　【宽广平正。不可限极。】

杭州佛教讲经

　　这是讲西方世界的道路。

　　【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】

　　十方一切诸佛世界里面所没有。我们看念老的批注。「右段」。右面这一段经文。「正明极乐世界依正庄严。是第一国无恶道」。这个第一就是四十八愿里第一愿国无恶道。极乐世界没有三恶道。「第三十九庄严无尽」。这从四十八愿说。「等愿之成就」。国无恶道。所以永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。名尚且听不到。当然不可能有事实。这是说明什么？西方极乐世界没有三恶道的因。所以它没有三恶道的果报。三恶道的因。佛在经论上讲得很多。讲得很清楚。贪瞋痴。贪心跟饿鬼道相应。瞋恚跟地狱道相应。愚痴跟畜生道相应。所以贪瞋痴是三恶道第一个业因。不但是三恶道相应。还跟大三灾相应。这世间灾难多。贪心跟水灾相应。海水上升。海啸。海啸现在我们看到电视的画面。知道它的威力太大。一个城市几分钟就消失。贪心跟这个有关系。瞋恚。火灾。火山爆发。地球温度上升。这与瞋恚有关系。愚痴风灾。飓风。非常可怕。所以你看看贪瞋痴感召得来三灾。造成三恶道的苦果。说明西方极乐世界的人没有贪瞋痴。我们要想往生。贪瞋痴不能够不断。还有贪心。不合自己意思还发脾气。这样的人念佛不能往生。为什么？你往生。不是给极乐世界带来三灾、带来三途吗？极乐世界决定不会答应的。所以佛常常教我们「勤修戒定慧」。戒定慧就是对治贪瞋痴的。戒对治贪的。定对治瞋恚的。智慧对治愚痴的。佛用这三个方法对治这三个病根。贪瞋痴是病根。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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