净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百三十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百三十七

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净土大经解演义　　（第三三七集）　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0337

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面。第一行：

　　「十乘之理观。能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。」天台的十乘观法。我们学到第三。第三是「善巧安心。善巧安心者。善以法性自安其心也。以法性为所安。以寂照为能安。寂即是止。照即是观。若信此心但是法性。则起是法性起。灭是法性灭；了其实不起灭。妄谓起灭。如是体达功成。法界俱寂。是名为止。若观察此心体是无明。无明痴惑。即是法性；无明、法性。本来皆空。空亦不可得。法性洞朗。名之为观。若离法性无安心处。若离止观无安心法。由上」。上是前面所讲的。发真正菩提心。虽然讲了听了。没开悟。「故用此方便善巧。令心得安也」。我们把这段的文念过去了。现在我们一起来学习。

　　如果我们在前面发菩提心的时候。就像前段末后总结的。发此誓愿是四弘誓愿。所以在观不思议境不能开悟。那是上上根人能够依照前面所说的圆实中道妙境。就是《般若经》上讲的诸法实相。也就是《妄尽还源观》前面讲的三条。依这个发菩提心、发四弘誓愿就能开悟。所谓「如理思惟。豁然悟理。入凡、圣位」。这是各人根性不同。根性高的入圣位。浅一点入凡位。凡圣怎么说？都出六道轮回了。四圣法界。大乘教称为外凡。就是你证得阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。这是凡位。外凡；如果你大彻大悟。明心见性。你入圣位。超越十法界。你生到诸佛如来实报庄严土。这是圣。凡圣位是这么说的。这真发菩提心。由此可知。我们的四弘誓愿天天在发。是假的不是真的。

　　度众生。「众生无边誓愿度」。你真有这个誓愿吗？这个众生我喜欢他、我爱他。你能不能度他？不能度他。为什么？你有情执在那里。你爱他。你怎么能度他？搞六道轮回！那个众生我讨厌他、我恨他。你能度他吗？你也不能度他。不爱不恨的。你更不能度他了。所以假的不是真的。真的。那是诸佛法身菩萨的境界。人家确实念念不舍众生。看到众生在受苦。引发自性里面的慈悲心。大悲心怜悯一切众生。帮助一切众生离苦得乐。你是不是天天都是这个念头？天天还想着自己名闻利养。都想着损人利己。这叫什么菩提心？菩提心哪有损人利己的？所以是假的不是真的。如果真的发菩提心了。后面三条决定落实。为什么？断烦恼。烦恼不断。自己没有成就。拿什么来度众生？度众生要德行。德行是断烦恼；度众生要智慧。要方法。那就得学法门。要度尽一切众生。包括三贤十地。那你一定得成佛。你不成佛你度不了他们。你的德行智慧比不上人家。你怎么度人？

　　为什么菩萨那样的精进不懈、自行化他？全是第一条的能量。我们讲的动力。什么力量在推动他。他在那个地方这样子认真努力去干？就是那个大愿。我早一天成就。我早一天能帮助众生。我晚一天成就。众生就要多受一天苦。这是大慈悲心。这个心在推动。一点私心都没有；有一点私心。菩提心就不见了。纵然发。发出来就消灭了。这是说我们发心不能够豁然悟入。道理在此地。我们不是搞真的是搞假的。为什么我们搞假的？因为你对事实真相不了解。就是对第一条所说的诸佛菩萨所入的境界完全不知道。诸佛菩萨的境界。在这个十门观法里头不思议境界。就是《般若经》上讲的诸法实相。现在科学家逐渐逐渐的发现了。这里头重要的几句话。「色从心造。全体是心」。大乘教讲万法唯心。法相宗说的。心外无法。法外无心。这是不思议境界。像经上所讲的。「三界无别法。唯是一心作」。

　　《华严经》上告诉我们。遍法界虚空界万事万物哪来的？心现。心生。识变。六个字就讲完。讲得清清楚楚、明明白白。心现的。真心现的。真心生的。妄心变的。所以那个心里有真有妄。妄是阿赖耶。简单的讲。心现识变。或者讲心生识变。都可以。一个意思。你要真听懂。真听懂了。他就开悟。他就明白了。十法界依正庄严。清净心就变清净境界、净土。染污的心就变秽土。善心就变善土。不善的心就变恶土。不就是这个道理吗？全明白了。那他就知道了。把所有一切染污、不善放下。为什么？那是假的。那不是真的。真的东西是善的。我们中国老祖宗知道。佛法没到中国他们都晓得。所以老祖宗说人性本善。「人之初。性本善」。那个本善是真的。是自己本有的。本善是什么？本善就是佛菩萨。

　　在现前这个时代灵媒很多。中国、外国我们常常遇到。附体很多。附体是真的不是假的。但是这些灵媒附体传达的信息。你一定要了解。千万不要误会。误会你就上当。你用智慧。善体会他的意思。他们是佛菩萨。不善体会他们都是魔王外道。外面境界。记住。佛说的。「无佛亦无魔」。佛跟魔从哪里来？从你心里头生的。你心是智慧全是佛。你心里面是烦恼全是魔。由此可知。外头境界不是佛也不是魔。传来信息说你是菩萨再来。你是真的菩萨吗？假菩萨！别说菩萨了。菩萨身边的人。你想想。他有没有六通？菩萨身边的人。六通是什么境界？小乘阿罗汉的境界。大乘《华严经》上告诉我们。七信位菩萨的境界。十信他才到第七信。六种神通具足。那我要问你。你有没有六种神通？没有。你是凡夫。你是佛。迷惑颠倒的佛；你是菩萨。迷惑颠倒的菩萨。大家都是。

　　《华严经》上佛讲得很清楚。「一切众生本来是佛」。哪个不是佛？个个都是佛。你是不是释迦牟尼佛？是。释迦牟尼代表什么意思？能仁、寂默。你对人一片慈悲。对自己清净平等。这就是释迦牟尼佛。你跟他一样。你是阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？无量智慧。无量德能。无量慈悲。无量方便。样样都无量。无量光、无量寿。你是的。你自性本来就是无量光寿。你今天因为你迷了自性。你迷失了无量光寿。那就不称你作阿弥陀佛。你本来是阿弥陀佛。现在不叫你做阿弥陀佛。叫你做凡夫。是这么个意思。「凡所有相。皆是虚妄」。只要现的是相。无论是什么样的相。看得见的是相。听得见的是相。音声的相。鼻闻得到的也是相。气味的相。舌能够尝得出的。酸甜苦辣咸的相。都叫相。没有一样不是虚幻的。六根是虚妄的。六尘是虚妄的。六识也是虚妄的。

　　这虚妄的东西从哪里来的？是自性生的。是自性现的。就是心现的。真心里头。惠能大师说得好。「何期自性。本自具足」。自性里头样样不缺。但是样样都没有。样样不缺。遇缘能生万法。没有缘的时候清净寂灭。什么都没有。遇到缘的时候能生万法。能生是真的。就是自性清净寂灭是真的。现相是幻相。是假的。就像我们看电视屏幕一样。屏幕是真的。为什么？永恒不变。里面所现的影像是假的。这个大家知道。它剎那剎那在变化。没有一样是真的。真不妨碍假。假也不妨碍真。再仔细看。真跟假是一不是二。这就叫中道。叫中观。我们只看屏幕是看空。空观；只看里面的影像。那是假观；知道真就是假。假就是真。真不离假。假不离真。真假是一不是二。这叫中观。诸位细细去体会。电视屏幕所演出的这些节目。你能成无上道。你把这个看清楚、看懂得。现前我们的世界跟这个一样。完全相同。我们能接触外面境界的。这是讲正报里的六根六识。六尘是外境。六根六识是假的。外面六尘也是假的。是屏幕上现的这些相。只要你不起心不动念。你就是佛；只要你不分别。你就是菩萨；你要不执着。你就是阿罗汉。你就得其正受。受是享受。正是正常。你得到它正常的享受。正常的享受就是我们今天讲的健康的享受。你不了解事实真相。你在这个现象里生起七情五欲。七情五欲是不正常的享受。七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。这种享受是不正常的。为什么？自性里头没有的。完全与烦恼相应。五欲：财、色、名、食、睡。坏就坏在你不了解事实真相。把假的当作真的。真的完全不知道。你要是真正稍有体会。你对佛菩萨就不能不感恩。为什么？不是佛菩萨示现教诲。我们怎么会知道这个事实真相！

　　这个事实真相就在我们面前。从来没有远离过我们。我们就是迷惑颠倒。起心动念想错了。言语说错了。身体动作做错了。变成一身的病态。病态不说了。还搞了六道轮回。六道轮回自己造的。从哪里来的？从心想生。心是轮回心。起心动念不就叫轮回业吗？自作自受。不是从外头来的。上根人听到这些话真开悟了。真放下了。六根接触六尘境界再也不起心动念。这是什么？这人成佛了。上上根人。所以观不思议境他就开悟了。释迦牟尼佛当年在菩提树下。六祖惠能大师二十四岁在五祖方丈室就入这个境界。一听就明白。一明白马上就放下。放下之后再不迷惑。这是真的佛菩萨。放下之后。马上迷了。又迷了。凡夫。赞叹你的话。你是中下根性。这是赞叹你的话。不是赞叹。说老实话呢？说老实话你是一阐提。一阐提是印度话。梵语。意思是什么？意思是没有善根。纵然有善根。非常非常薄弱。它不起作用。这些道理要懂。懂了之后性德现前。

　　性德里头。处事待人接物的性德是谦虚。你看世间圣人孔老夫子、孟夫子多谦虚。你看看佛菩萨多谦虚。普贤菩萨礼敬诸佛。谁是诸佛？一切众生是诸佛。你跟普贤菩萨见面。普贤菩萨先给你行礼。他知道你本来是佛。所以先给你敬礼。普贤菩萨看到花草树木他也先敬礼。见到山河大地他也敬礼。为什么？花草树木的本性是佛性。山河大地的本性也是佛性。经典上称它们做法性。法性跟佛性是一个性。所以一切恭敬。我们读了《华严经》、读了《还源观》。了解了。不但是前面所说的全是诸佛。乃至于我们经典前面读到一毛一尘。一毛一尘很大！我们身上一根汗毛。汗毛的尖端一粒微尘。微尘里面的一点。这经上前面我们读过。二百九十六面第三行。「一毛一尘之微点」。都是诸佛。这一毛一尘的微点就是弥勒菩萨所说的一念所产生的现象。弥勒菩萨不是说吗？一念不觉就产生精神现象。我们

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讲正报。正报才有依报立刻现前。依报是物质现象。正报是精神现象。现在科学家知道。物质是精神现象变现的。所以他说物质是假的。佛法说精神现象也是假的。也不是真的。精神现象是阿赖耶的业相变现出来的。阿赖耶的业相是自然现象。转相是精神现象。物质是境界相。都不是真的。

　　所以跟你说万法皆空。没有一样是实在的。那个空不是没有。它能现万法。就像我们电视屏幕空的。什么都没有。但是它能现。能现现象。能现万法。没有缘的时候不现。有缘的时候它就现。缘从哪来的？缘也不是真的。所以不可思议！不可思议四个字太妙了。你不能思不能议。为什么？因为你思议都动心了。都起心动念了。不起心不动念。完全了解。你就见到事实真相；起心动念你见到事实的幻相。你没有见到真相。诸佛如来、法身菩萨厉害。他在这个现象里头不起心不动念。真相大白。所以叫成佛。我们总得问问这是什么、那是什么？完了。一切都完了。起心动念分别执着统统具足。道地道地的六道凡夫。跟大乘经教讲的格格不相入。这是我们学大乘的难处难在此地。难不在外面。是在自己的用心。全用轮回心想理解大乘法。这办不到的。你所理解的是大乘的皮毛。大乘的粗浅常识。大乘的精髓你边都沾不到。不执着了。才沾到一点边缘。那是什么人？阿罗汉、辟支佛。好像进大门。大门里还有二门。二门里面才有大堂、才有宫殿。阿罗汉是进大门没进二门。菩萨进了二门。没有登堂入室。

　　什么人登堂入室？证得诸法实相。法身菩萨。我们这个地方讲的初住。入初住位。这是圆教初住。法华是圆教。别教的初地。圆教的初住。就是大彻大悟。明心见性。前面所说的「如理思惟。豁然悟理」。这登堂入室了。入室。等觉菩萨；四十一位法身大士。登堂。我用这个比喻诸位能了解。这是修行次第。我们今天说老实话。连须陀洹都做不到。人家称你是什么佛再来、菩萨再来。恭维你的。鼓励你的。你不是真的。你要是无知。我真的是什么菩萨再来的。完了。肯定堕地狱。为什么？大妄语。你没有证得。你以为证得。纵然你不是有心骗人。那叫什么？佛家一个名词叫增上慢。傲慢心生起来。自以为是了。傲慢现前。烦恼起现行了。你不是智慧现前。你是烦恼现前。所以你走的不是佛道是魔道。佛道是空假中。你都着相。你都起烦恼。这还得了吗？这还不如不学。不如乡下老太婆老阿公。一生老实念佛。他真有成就。所以研宗学教。用心不善。全都走上岔路上去了。还不是弯路。弯路还可以走回头。走到岔路去了。永远不知道回头。

　　菩提心发了。不悟。不开悟。本来菩提心一发就是初住菩萨。诸位要知道。阿罗汉没有发菩提心。辟支佛也没有发菩提心。权教菩萨也没有发菩提心。菩提心只要一发就是圆教初住菩萨。为什么？他用真心。他不用妄心。用真心叫法身大士。超越十法界了。十法界里面的人全用的是阿赖耶。把阿赖耶当作真心。什么叫真心他不知道。在这个情形之下这就知道。根性又差一等的人。要善巧安心。善巧是方便法。「善以法性自安其心」。也很了不起！他用什么安心？他用法性。大乘道里面他是第三等人。在我们凡夫里面他是第一等人。顶尖。为什么？以法性自安其心。这还得了吗？法性是真性。「以法性为所安」。怎么个说法？撇开佛法不谈。我们谈中国老祖宗的教诲。也有这个味道。《三字经》里面头一句话「人之初。性本善」。那个性本善是不是法性？是。一点都不错。我知道我性本善。我念念回归到本善。心不就安了吗？我不能作恶。为什么不能作恶？恶不是我的本性。我本性是善的。有恶念、恶言、恶行。错了。他能够归到本善。以本善为所安。以寂照为能安。寂照是方法。寂是清净心。照是智慧。清净心能生智慧。所以寂就是止。照就是观。寂是什么？心不向外头缘。大势至菩萨给我们讲的「都摄六根」。这是止。「净念相继」。那是观。止就是放下。观就是看破。

　　章嘉大师他老人家教我。我那时候刚刚进门。正式接受佛教是第一堂上课。他要跟我讲止观会把我讲胡涂。那个麻烦就大了。他变一个方法。说看破。说放下。虽然不明它的奥义。但是好像能懂得。我还问他老人家。看破放下从哪里下手？他告诉我从布施。跟我讲。财施得财富。法施得聪明智慧。无畏施得健康长寿。这是他老人家教给我的。教我改造命运。我依教奉行。学了就真干。先学放下。然后再学看破。放下怎么？心真清净。贪瞋痴慢的心就渐渐缩小。它不是扩大。缩小了。放下它就缩小。有界限、有范围了。可是它果报真现前。财布施愈施愈多。老师教的是愈多愈施。绝对不要留。留就错了。留怎么样？你贪心起来。你烦恼起来了。有多少施多少。施完之后又来了。又来比前面又多。不管多多少都要完全施掉。别留。你不要怕。我统统舍了之后明天没有了。那是你的妄想。你的错误观念。你不必去想明天。明天还没到。你今天舍掉明天会得到更多。老师教给我。我已经做了六十年。我给大家做证明。确实愈施愈多。我什么都没有。六十年来一天也没有饿着。一天也没有冻着。虽然没有道场。没有一个家。没有个住处。我也没有一天在外面过夜。老师的话完全证实了。而老师的话是出在佛经上。佛说的。为什么不干？为什么执着这个身？为什么不把贪瞋痴放下？贪瞋痴是病根。修道不但不能证果。连开悟都被它障碍。我们念佛不能得一心也被它障碍。念佛不能往生还是被它障碍。我们自己最大的冤亲债主、最大的障碍。就是贪瞋痴慢疑。为什么不放下？这说明灾难的因、真因不在外头。在自己。自己从内心里把这个灾难的因拔掉。内外灾难都没有。内。身心健康。外。居住的地方不会有灾难。佛法的好处。佛法的利益。叫真实利益。利益无边际。利益无穷尽。这么好的东西不要。那叫愚痴。叫傻瓜。

　　下面说。「若信此心但是法性」。我们这个心虽然是妄心。妄心还是法性变的。它的体是法性。只是我们不认识。所以真妄不二。我们不明白这个道理。所以问题在信。你只要相信这个性。相信这些现象。自然现象、精神现象、物质现象。全是这个心变现出来的。「则起是法性起。灭是法性灭

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」。这个起灭我们要认识清楚。起是什么？是缘聚；灭是什么？是缘散。缘聚则生起。缘散就消灭。聚散无常。聚散那个起不是真起。聚散的灭不是真灭。所以一切法不生不灭。这个事实真相有没有看出来？科学家看出来了。科学家讲出一句话。我听了。知道他们看出来了。他说整个宇宙里头只有三样东西。除这三样东西之外什么都没有。这就是他看出来了。这三样东西是什么？物质、信息、能量。这三样东西是缘。聚。它就现相；散。现象就没有了。缘聚缘散。聚是它。散也是它。跟佛法讲的没有两样。名词不相同。我们听了之后一听就懂。就知道遍法界虚空界所有现象都是幻相。《金刚经》上所说的。「一切有为法。如梦幻泡影」。梦幻泡影是假的不是真的。知道这个东西是假的不是真的。你就不要执着、就不要分别。就对了。你执着分别就错了。执着的心是轮回心。六道轮回。分别的心是四圣法界。比六道是高明多了。不受六道的苦了。但是他不能见性。不能见性他不能得大自在。他的活动空间限于十法界。他不能超越十法界；如果执着没有放下。他的活动空间限于六道。不能超越六道。到最后佛教我们六根接触六尘境界不起心不动念。这就成佛。跟他的境界完全平等。诸佛如来在一切境界里头决定不会起心动念。这才叫究竟圆满。究竟彻悟。

　　下面说。「了其实不起灭。妄谓起灭」。了是明了。你对事实真相明了了。实在跟你讲。没有起也没有灭。而起灭这个幻相你看错了。我们今天看电影。今天看电视。这个画面在屏幕上的起灭。我们有没有看到？我们所看到的。粗的相。感官上的相。真相没看到。真相。我们用从前的电影。从前的电影是幻灯片组成的。一张一张的幻灯片你会看得很清楚。放映机的镜头打开。幻灯片投射在银幕上。这个相起来。生起来了。放映机镜头关起来。这相灭了。换一张。换第二张。再打开。又投射到银幕上。再关起来。又换一张。一秒钟换二十四张。我们看到电影上好像是连续的相。其实那就像动画。张张不一样。没有一张是相同的。那个很容易让我们觉悟。没有一张相同的。你明白这个道理。现在告诉你。放映机的速度加快。从二十四张加到多少张？加到每一秒钟一千六百兆张。你能看到一张一张的幻灯片吗？你看不到了。它换得太快。完全不能觉察了。而以为它是真的。造成你严重的错觉。

　　法界的真相没有生灭。你以为有生灭。一个动画的画面。你能观察的时间就是一秒钟。一秒钟里头这个画面已经起灭交换一千六百兆张。佛经上给我们讲的真相。科学家知道是这个现象。但是科学家没有说数字。只说非常快速。佛经上把数字说出来了。所以了。要明了！生灭就是不生灭。为什么？生灭的相你找不到它。就是它速度太快。你概念上才有灭的话。它已经生了。才生的时候。它早就灭掉了。这个现象。大乘经教里头说。八地菩萨他能感受到。八地菩萨的心定。七地的定功还没有办法。还不能见到。八地以上这个定功能够体会到。能够看到事实真相。所以佛不是靠科学、数学跟这些科学仪器。不是靠这个。完全用定功。禅定里面所观

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察到的是现量境界。不是比量。不是非量。

　　「如是体达功成。法界俱寂。」如是。像前面所说的。「法性为所安。寂照为能安」。体达功成。体是体会。达是达到。功夫成就了。八地菩萨。法界俱寂。遍法界虚空界清净寂灭。这个清净寂灭相在哪里？就在现前。现在地球上灾难这么多。北非现在发生战争。好几个国家联军对利比亚开战。法界俱寂我们没看到。我们看到是动乱。动乱是粗相。菩萨看到是微细的相。微细的相怎么？没动。就是说我们凡夫看到的这个画面是连续的相。佛菩萨看到的是底片一张一张的相。没动。我们心是浮躁的。菩萨心是定的。定是真心。浮躁是妄心。妄心看到就是妄相。真心看到的是真相。真妄不二。那就是中道实相。

　　「若观察此心体是无明」。你能发现到我们现在起心动念的心。分别的心。执着的心。自私自利的心。贪瞋痴慢的心。这个心的体是什么？是无明。在佛法说这是识心。就是阿赖耶。也叫第八识。「无明」。无明是没智慧。就是愚痴。「痴惑」。迷惑。心性本来是明的。现在无明。这桩事情咱们老祖宗也知道。《大学》第一句话说「大学之道。在明明德」。你看这一句话。三个字。明明德。那个德就是法性。法性本来是明的。明德。现在上头再加一个明字。那是什么意思？意思还不就是说明德不明了。现在要恢复明。明明德。如果本来就明。上头这个明字就不需要加了。就是明德了。加上这个字。我们就马上知道。明德不明了。现在要让它再明。不就是这个意思吗？明德是体。明德就是本善。性本善。明德是本善。不明呢？不明就不善了。现在这个世间有人说。人心坏了。心坏就是你的本善变成不善。你本来是本善。本善是你的本性。明德是你的真心。你现在的真心本性没有了。不是没有了。迷了。不起作用了。它起的作用全变不善。现在的人心是什么心？名利心。好名好利。贪名贪利。

　　在中国古圣先贤告诉我们的。三皇时代人心是什么？是道。换句话说。在佛法里头。他与自性相应。这是道！自然的。本善。明德。自然现前。没有污染。到五帝的时代。三皇到五帝差不多是五百年。五百年到一千年的样子。一千年是一个大的纪元。慢慢的道迷了

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。迷得很轻。还有德。三王。五帝下面是三王。三王是夏商周。夏商周德衰了。迷了。有仁。人都能够爱人。「行有不得。反求诸己」。人能自爱。人都爱人。这个难得。不容易。到春秋战国这个时候。人不知道爱人了。

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换句话说。自私自利增长。孟子拜访梁惠王。梁惠王跟他一见面就向他请教。说「叟不远千里而来」。叟是对老人的尊敬称呼。你老人家不远千里到我这个国家来。「亦将有以利吾国乎？」大概你给我的国家带来很多的利益！你看。把利放在前面。孟子回答说：「王何必曰利？亦有仁义而已矣」。意思就是说。我给你带来的不是利。是仁是义。「仁者爱人。义者循理」。义是什么意思？起心动念、言语造作合情合理合法。这叫义。如理如法。所以那个时代大家重义。就是讲义气。秦始皇统一中国之后。十五年亡国。汉取而代之。中国才大一统。汉武帝聪明。国家才统一。这么大的幅员。这么多的人口。怎么教法？他采取董仲舒的建议。在诸子百家里挑选出儒家。以孔孟做代表。用孔孟的学说来治国。这是汉武帝。他对于中国的贡献非常非常的伟大。他以礼治天下。道德仁义礼。这个制度确定了。一直到清朝都遵守。朝代。改朝换代多！每一个做帝王的人统统遵守。用孔孟学说来治国。清朝亡了。民国兴起来。把礼也疏忽了。造成今天的世界混乱。社会混乱。地球的灾变频繁。原因在此地。我们不能不知道。

　　现在人崇尚科学。不相信伦理道德。日本这一次的灾难。我们看到网络上报导的信息。东京知事。就是东京的市长。好像不是现任的。前一任的。他说话了。他说「这个灾难是老天对我们的惩罚」。所以有一部分人不赞成他的说法。请他离开日本。还有一个副县长。也是政府官员。东京那边朋友打电话告诉我。这个副县长跟大众讲话。他说「灾难是不善业所感召的」。也就是我们众生做的不善所感的。这些说法跟佛经教里、跟圣人教诲里面完全相应。我们真的明白了。弃恶扬善。改邪归正。端正心态。灾难可以化解。这几句话是美国布莱登先生所说的。布莱登是个科学家。他说出化解灾难要用心态。端正心念可以化解灾难。不是用科学方法。

　　这些大科学家知道。物质现象怎么形成的？物质现象的基础是精神。就是心念。这个说法是德国的科学家普朗克说的。他是量子力学家。爱因斯坦的老师。他已经不在世了。他告诉我们。世间没有物质这个东西。物质是假的。物质是什么？是意念的累积产生的幻相。为什么这个幻相这么复杂？根据他讲的。这是频率不相同。都是我们念头。念头也是一种波动现象。频率慢的就变成固体。坚硬的东西；频率快的就变成松软的。像液体这一类的；更快的。变成气体。我们现在所知道最快的。变成电磁波。变成光波。这最快的。换句话说。光波、电磁波也是心念变现出来的。换句话说。物质现象跟精神现象都离不开心念。这个心念是阿赖耶的转相。阿赖耶的转相从哪里来的？从业相来的。业相就是波动现象。科学称它作能量。现代科学家这些发现印证了大乘佛法。大乘佛法是三千年前释迦牟尼佛所讲的。他们现在印证了。这是真的不是假的。

　　这底下说。「无明」。无明就是波动。「法性。本来皆空。空亦不可得」。空是一个抽象概念。你不要以为真的有个空。去分别这个空。执着空。全错了。为什么说它是空？因为它没有现象。它不是物质现象。它也不是精神现象。它也不是自然现象。但是这三种现象都从它那里变现出来的。本身它什么都不是。它能现这三种现象。它能现的第一个是自然现象。从自然现象里面变现出精神现象。从精神现象变现出物质现象。速度快。快到我们无法想象。我们好像这三种现象同时发生。其实有先后。先后我们找不到。这三种现象全是假的。当体皆空。了不可得。所以记住。空也不可得。

　　「法界洞朗。名之为观」。这是观。真正观透了。我们讲看破。真看破了。法界俱寂。这是真的放下了。法界清净寂灭。清净平等觉。法界俱寂。一念不生。照见是法界洞朗。这就是大彻大悟。明心见性。惠能大师开悟。法界是什么样子？他有简单的报告。二十个字。他讲自性。自性就是法界。自性就是真如。自性就是法性、就是佛性。他第一句说「何期自性。本自清净」。没有染污。从来没有染污。往后也不会染污。「本不生灭」。它真的是不生不灭。「本自具足」。它虽然什么都没有。它什么都能现。什么都没有。你不能说它是无。第四句说「本无动摇」。那就是说自性是本定。法界本来是清净寂灭。末后一句说「能生万法」。宇宙万物。佛经上讲的。遍法界虚空界一切诸佛剎土依正庄严。全是它变现出来的。能生能现是法性土、法性身。就像我们用一张幻灯片打在银幕上。永远不会变。所以叫一真法界。我们把一大堆幻灯片放在放映机里面。就变成电影。电影银幕上的画面是动的。是无常的。一张幻灯片当然是永远不动的。是常的。我们看到真相了。在电影里面我们看不到真相。是一张一张移动的。我们看到幻相。梦幻泡影。所以那一张的。那是什么境界？就是诸佛的实报庄严土。永恒不变。能生万法。能生万法。这妙！不可思议。

　　这桩事情。大乘经教最后告诉我们「唯证方知」。也就是说只有你把妄想分别执着统统放下。你就明白了。你要没有放下。给你讲。讲不清楚；如果讲得不好的话。会产生很多误会。你解错了。讲得很好的人。佛菩萨。他来跟你讲。他来跟你讲。我们中下根性人听都会产生误会。开经偈说得好。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。真能解如来真实义吗？这个偈子是武则天作的。武则天现在在地狱。她要真解如来真实义。她怎么会堕地狱？偈子作得好！你看这首偈作出来之后。后人无论在家出家。再想作一首开经偈。没有办法超过她。所以一直都用她的。作绝了。所以她心里想。愿解如来真实义。实在全都错解了。可见得这个事情难！佛说的真实话。这一句说绝了。「唯证方知」。你一定要证。要证怎么？你一定要放下。放下执着。你证阿罗汉。你能够解少分。读经听教能解少分。如果再放下分别。世出世间一切法不分别了。你能够解多分。不能完全理解。必须做到不起心不动念。起心动念叫妄想。放下妄想。不再起心动念。你就全部了解。为什么？那是佛的境界。你成佛了。你全部了解。你才真正懂得如来所说真实义。无论长说短说。短说。佛说一个字你都明了。佛说一部《大方广佛华严经》你也明了。一多不二。

　　这都是第一条所讲的不思议境界。一定要放下。不放下。错了。为什么？全是假的。我的身是假的。家是假的。地球是假的。一切万物全是假的。你在这个里头起心动念干什么？起心动念已经错了。你还搞分别执着。错里头大错！把一真法界变成六道轮回、变成三恶道。把清净平等觉变成烦恼、变成业障、变成罪孽。这些与别人毫不相干。要知道这个世间没有人害你。妖魔鬼怪不害你。害不了你。谁害你？自己害自己。这是真的。妖魔鬼怪他们的伎俩没有别的。只不过是威胁利诱。就干这个。威胁利诱。你不理他就没事。他不能强迫你；引诱你。你自己甘愿上当。那有什么话说！开赌场。赌场在诱惑你。你到那里去可以一本万利。马上发财。你也会倾家荡产。这你都知道。你禁不起诱惑。还想去试试看。碰碰运气。你到倾家荡产。到最后没有办法。自杀了。跳楼自杀。活该。你不能归罪于赌场。是你甘心情愿去找死。但是开赌场。开赌场他用心不善。那个果报我们很清楚。三途地狱。而且将来很麻烦。他虽然是自杀。是因为你诱导他自杀的。你将来还要还他的命。你还得还他的钱。所以你真正搞清楚、搞明白了。你就晓得这个行业是最不应该做的。眼前虽然得暴利。后患无穷。你要付出什么样惨痛的代价。得不偿失！

　　所以天下第一等的好人。第一等的善人是佛菩萨。谁是佛菩萨？人人都是佛菩萨。只要你觉悟了。不迷惑了。都是。迷了就是妖魔鬼怪。《左传》上有一句话说得好。「人弃常则妖兴」。意思就是说。人要把常丢掉了。他就是妖怪。妖怪是人做的。常是什么？仁义礼智信叫五常。人要是把仁义礼智信丢掉了。他就是妖怪。《左传》上说的。所以妖怪在哪里？不仁、不义、无礼、没有智慧、没有信用。那就是妖怪。就是妖魔鬼怪。古人是用这个标准。不是讲什么三头六臂。青面獠牙。不是说这个。你要知道。中国传统文化跟大乘佛法。里面一丝毫的迷信都没有。我们能够涉猎。能够相信。能够理解。能够依教奉行。我们对于古今中外的圣贤才真正五体投地。心悦诚服。没话说。决定是依教奉行。为什么？他们是真的。就像经典上所说的。真实之际。真实之际就是诸法实相、就是法性。真实智慧。真实利益。一点都不假。

　　方东美老先生把佛法教给我。告诉我这是人生最高的享受。我学了六十年。享受了六十年。天天感恩。老师的照片供养在讲堂。我在这里跟大家分享。面对老师。如果不是他教我。我这一生也就苦难很多！肯定继续不断搞轮回。怎么可能超越六道、超越十法界？老师的教诲！遇到三个真的是好老师。章嘉大师帮助我扎根。我的扎根教育。前三年得力于章嘉大师。后面又十年。亲近李老师。李老师看到我们命太薄。生起怜悯心。没有福报、没有寿命。教给我们改变命运。改变命运最好的方法就是讲经教学。也正好这是章嘉大师教导我的。章嘉大师劝我出家。教我学释迦牟尼佛。所以上台讲经教学。李老师教的。命运整个转过来了。寿命转过来了。这一生心地清净。做了一点好事。好事。续佛慧命。希望正法能久住。对世间法。对中国的传统。我们发的心是「为古圣继绝学。为天下开太平」。干的这桩事情。佛教给我们。彻底放下名闻利养。我们对名闻利养毫不关心、毫不在意。这些事情是我们该做的。我们所求的只有一桩事情。往生极乐世界亲近阿弥陀佛。除这之外什么都不要。得清净心。

　　末后这个地方总结。「若离法性无安心处」。真的。现在人心都惶惶。离法性确实没有安心处。「若离止观无安心法」。止观就是看破放下。你懂得看破放下。你有安心的方法。把心安住在自性上。惠能大师所说的这五句话是自性。《妄尽还源观》里面前头三段。前面三段都不长。很短。那讲的是自性。自性的体相作用。讲得很清楚。《金刚经》也非常之好。大家都很熟悉的。这是安心法。但是最简单、最殊胜、最稳当、最快速。无过于《佛说阿弥陀经》。我们没有办法安心于法性。我们把心安在阿弥陀佛上。这比安心在法性还具体、容易！我心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。我只要见阿弥陀佛。其它都不要。全放下。决定得生净土。心就安了。我不想在娑婆世界住了。我一心到极乐世界。心就安了。心就定了。一个方向、一个目标。你怎么会不成就？

　　「由上发心不悟」。发了菩提心你没有开悟。「故用此方便善巧。令心得安也」。黄念老引用了「十乘之理观。能发九境之魔事」。那就是你不能悟入就变成魔事。难。净土容易！你看天台家止观教你安心在法性上。现在净土宗教你安心在阿弥陀佛上。你看安在阿弥陀佛容易。还是安法性容易？法性虚无缥缈。它在哪里不知道？阿弥陀佛很现实。我天天在念阿弥陀佛。天天在拜阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。就行了。问题就解决了。所以十乘观法比不上念阿弥陀佛。但十乘观法我们要知道。你才有个比较。净宗殊胜。今天时间到了。我们就学到此地。

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