净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百三十八

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净土大经解演义　　（第三三八集）　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0338

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面。「十乘观法」。我们看第四：

　　「四、破法遍。破法遍者。谓以三观能破之法。遍破诸惑也。」这是总说。什么叫破法遍。三观是能破。诸惑是所破。也就是我们如何把这些烦恼断掉。「藏通二教」。这小乘的。藏教是小乘的。天台讲四教。把世尊四十九年所说的一切法分为四种内容。藏通别圆。叫四教。藏教是小乘。通教是前面通小乘。后面通大乘。就是大小乘的一个衔接。这二教「但

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用空观」。观诸法总相。一切法的总相是空相。万法皆空这是观总相。现在科学家告诉我们。这个宇宙之间。所有一切法确确实实不是真实存在。都是心念变现出来的。如果没有心念。一切法都不会存在。尤其是物质现象。所谓「当体即空。了不可得」。六百卷《大般若》就是说明这个事实真相。《般若经》里讲「诸法实相」。无论是精神现象、是物质现象。《心经》是玄奘大师翻译的。在佛门里面流通最广。无论是哪个宗派、哪个法门。许多都是把《心经》做为早晚课。《心经》是观空的。开头第一句。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。五蕴是色受想行识。色是物质现象。受想行识是精神现象。你看用般若智慧去看它。这两种都不存在。物质现象是从受想行识来的。相宗讲得很清楚。相宗讲阿赖耶的三细相。一念不觉就是业相。一念不觉没有原因。也没有先后。就是一念。这一念是妄念。有念皆妄。佛法讲正念。正念是自性。本无动摇。它是如如不动。如如不动这是正念。

　　所以我们从这里理解。放下起心动念。那个时候正念就现前。因为起心动念就是无明。就是一念不觉。什么时候？就在当下。没有过去、没有未来。也没有他方、此处。没有。时间、空间都不存在。假的。时间不存在。没有先后；空间不存在。没有距离、没有大小。这是大乘佛法所讲到的宇宙万物。今天科学家他们研究的结果。跟佛经上讲的愈来愈相像。他也这么说法。所以佛教我们放下。他有道理。如果是真的。佛不会让我们放下。实际上它不是真的。不是真的。你要是执着、去分别它。你上当了。你迷了。哪个不迷？十法界每个众生都是迷惑颠倒。四圣法界比我们强一些。他们知道事实真相。但是没有证得。像我们现在的情形一样。我们从经本上知道的。不是我们亲证的境界。只要亲证。他就出十法界。你自己真正见到诸法实相。你就出十法界。见到叫见性。诸法实相就是见性。见性就超越十法界。天台家的中假空三观。三止三观他都成就了。他所证得的位次就是《华严经》上的初住菩萨地位。其实每个人所证得的浅深不相同。各人根性不一样。根利的一次可以证得好几层。从初住、二住、三住、四住。一直就上去了；下根之人只能一个台阶、一个台阶往上提升。从初住到二住。二住到三住。他是这样提升。

　　所以每个人修行证果不是完全相同的。关键实在讲现在我们知道。全都是在放下。如果你一听。你把妄想分别执着统统放下。你就成佛了。成佛之后。见思、尘沙烦恼习气全断了。无明断了。无明习气没断。所以你在实报土里面还有阶级。四十一个阶级完全讲习气。习气难断。佛告诉我们。多久的时间无明习气断尽？在实报庄严土三大阿僧祇劫。这个时间长了。这么长的时间。无始无明习气才断干净。断干净那是真正究竟果位的佛陀。妙觉佛果。这个时候他不住实报土。实报土也不是真的。他回归常寂光。常寂光就是自性。他证得圆满的自性。回到常寂光。常寂光不可思议。科学对它是无可奈何。因为它没有现象。不但物质、精神现象没有。连自然现象都没有。这个位次才叫证得大圆满。

　　此地讲的诸惑。就是妄想分别执着。大乘教一般的来讲。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这就是诸惑。天台是用三观的方法看破。看破之后你得把三种迷惑放下。这就成功；如果看破不能放下。那就没有法子。这桩事情谁都帮不上忙。完全要靠自己。佛能够帮忙的。只是把这桩事情讲清楚、讲明白。这佛帮得上忙。帮助我们看破。可是放下帮不上忙。所以诸位一定要晓得。佛菩萨帮我们的忙。就像学校老师教导我们、指导我们。功课要自己去做。老师不能代你做功课。所以看破老师能帮忙。放下决定是自己。这个别人没法子。说到这个地方。诸位也要晓得。在现前的阶段特别是最近十年。过去比较少。最近这个十年愈来愈多。通灵的、附体的我们见到很多。来干什么？来求超度的。超度是我们对他讲经说法。诵经拜佛将功德回向给他。他能得到受用。真正得到受用是他自己要开悟、自己要放下。我们只给他一个增上缘而已。我们做这堂佛事。譬如三时系念佛事他参与。佛事里面他真听懂了。真听明白了。他回头、觉悟了。真正忏悔。他得利益。真正忏悔。发愿求生净土。他就真往生了。我们给他做增上缘。不给他做增上缘他没有办法。所以超度效果有多大。还是靠他自己。我们做这些事情帮助他的时候。要真诚、要恭敬。他才能受益；如果我们没有真诚心、没有恭敬心给他开示。他听得很模糊。听不清楚。所以真诚、恭敬比什么都重要。帮助鬼神跟帮助我们人是一个道理。现在似乎是人比不上鬼神。这什么原因？鬼神知道苦。所以他求出离六道的心切。求往生的心真。现在度鬼神比度人好度。人不相信。人没有真诚恭敬心。所以听教。讲得再清楚、讲得再透彻。他都听不懂。他听了不开悟。鬼神用真心、恳切的心来学习。他得的利益比我们人得的多。道理在此地。

　　用空观是观一切诸法的理体。万法皆空。像量子力学家观察物质。物质到底是什么？看透了、看清楚了。原来是意念的累积产生的假相。这种假相就像经上讲的「当处出生。随处灭尽」。它不存在。我们以为它存在。是因为看到它的相续相。你要看到它的本质。它本质不存在。没有这个东西。普朗克说它的基础是意念。物质的基础是意念。没有意念就没有物质。所以佛经上讲「相由心生。境随心转」。这个道理科学家证实了。这个相是法相。我们六根能接触到的。我们都称为它是相分。心生的。或者我们把一切现象分为三大类。物质现象、精神现象、自然现象都从心生。这个心就是自性。就是经上讲的法性。至于它怎么样生的。这种智慧叫道种智。菩萨知道；藏教、通教不知道。他只知道总相。只知道万法皆空。了不可得。这个他知道。所以他不执着。执着放下了。「但用空观。破见思惑」。就是见思烦恼。《华严经》称为执着。不再执着了。假的。「不得言遍」。他破法他破一部分。没有完全破掉。因为他还有分别、他还有妄想。他只能超越六道。还不能超越十法界。所以他破一部分。

　　「别教先以空观破见思惑」。别教是大乘。不同于前面的小乘。它是纯大乘。它先用空观。跟藏通一样用空观破见思烦恼。但是他又用假观破尘沙惑。尘沙惑是什么？是分别。《华严经》上讲的分别。他不但不执着。他连对假相他也不分别了。假相不分别。他得到平等心。分别就不平等。放下分别的时候平等心现前。平等是真心。比藏通高明多了。「后以中观破无明惑」。无明是妄想。「无明未尽。亦不得言遍」。破无明。中观破无明。但是无明没尽。没有证得圆满的大觉。他是菩萨。他没有成佛。所以也不能说遍。破法遍也没有。「今圆顿教三观」。那要把这个诸惑破尽得要用圆顿。圆教、顿教。「三观祗在一心」。这个方法就殊胜。三观不是次第的。是同时的。「心空。故一空一切空。即诸法皆空。空则三惑俱破」。见思、尘沙、无明。这三种都破了。「心假」。心是假的。「故一假一切假。即诸法皆假」。没有一法不是假的。「假则三谛皆立」。你知道它是假的。它就不碍事了。假观是从相上说的。空观是从性上说的。所谓是相有性空。有不是真有。叫妙有；空不是空无。不是什么都没有。所以叫真空。大乘里面讲真空不空。能生万法。妙有非有。当体即空。了不可得。三惑俱破。三谛皆立。真假中。「心中。故一中一切中。即诸法皆中。中则无惑不破。无理不显。故名遍也」。知道什么？空有是一桩事情。性相是一不是二。不能分的。你才把事实真相真正看明白了、真搞清楚了。

　　所以妄想分别执着全没有了。妄想分别执着都是假的。没搞清楚以为它有。你执着它。你不肯把它放下。真搞清楚、搞明白了。自然放下了；这一放下。事实真相现前了。无理不显。就是一切事的理性你全见到。这叫明心见性。一切法的性就是自性。性是一个。《妄尽还源观》里面告诉我们。「自性清净圆明体」。从这一体。这个体是空的。空不是无。它能现相。能生万物。所以从一体起二用。这个二用就是正报跟依报。正报是自己。依报是我们的环境。环境里面有人。人也是依报。佛也是依报。菩萨也是依报。妖魔鬼怪也是依报。这统统叫人事环境。人事环境另外一部分就是物质现象。是物质环境。这环境有没有？有。假的。不是真的。正如同我们作梦一样。我们在梦中有自己。自己是正报。梦中里面的境界有人事环境、有物质环境。一生一切生。作梦的时候统统都有了、现前了。睡醒之后全灭了。依报、正报都没有了。我们要懂这个道理。醒了就没有了。

　　《永嘉大师证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。如果你证得阿罗汉果。就像一场梦醒了。做了六道轮回的梦。六道轮回不见了。醒了之后是什么状况？四圣法界。殊不知四圣法界也在梦中。六道是梦中之梦。梦里醒过来。再一次的觉悟。又

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醒过来了。四圣法界不见了。醒过来是什么样子？一真法界现前。就是实报庄严土现前。这一醒过来。自己确确实实就生在这个实报土。我们一般讲华藏世界、极乐世界。极乐世界是华藏世界里面一个特区。无比的殊胜庄严。这个特区是极乐世界。阿弥陀佛在那里主持的。也是阿弥陀佛创办的。真的像梦醒了。恢复正常了。才想到做了一场大恶梦。那梦中的事情。自己还清清楚楚、明明白白。佛菩萨、祖师大德常常用这些比喻。要我们从这些比喻里面细心去体会。

　　「若上」。上面所说的。「善巧安心惑破理显。不俟更破」。第三段里面讲的善巧安心。我们就把烦恼习气放下了。心安理得。你看道理。理得就是理显。事实真相你明白。你看到了。为什么？分别执着、起心动念放下了。不再干这个事情。你就见性。那就不必更破了。这第四条就用不上。「由未安故」。第三条叫你安心。善巧安心。你心还是不安。就要用这个破法遍。「故须此破法遍也」。那就有此必要。用这个三谛三观来帮助你。心要是安了。就不需要了。从这个地方我们能体会到。愈来愈明显。学佛同学每个人根性不一样。根性里头最关键的地方。就是你相不相信。你能不能理解。这个里头又关系到你的心清不清净。这关系大了。心不清净。心浮气躁。那一点办法都没有。十条对你都没法子帮助。你要把心定下来、安下来。佛法对你有很大的帮助。这些开导功德无量。如果对一个心浮气躁、信心不具足。对他不产生效果。不真产生效果。怎么办？那只有随他去。各人因果各人承当。继续搞轮回吧！这次遇到佛法。阿赖耶里面下了种子。这是现前你所得到的利益。这个种子。佛经上比喻作金刚种子。难能可贵。它永远不会坏。来生后世。乃至无量劫之后。如果你碰到佛法。它起作用。他再听。第二次听。听的就懂得多一些。这就是长时熏修。

　　像我们读书。一遍没读懂读十遍。有点味道了。读一百遍。味道愈来愈浓。读个三百遍、五百遍。好像是有一点契入了。古人讲「读书千遍。其义自见」。一千次的熏习明白了。我们在六道里头熏习不是一世一世连着的。如果一世一世连着的。十世就不得了。不是一世一世连着的。你看你死了未必来生得人身。李世民附体告诉我们。他死了以后到畜生道去了。畜生道死后他又到人道来了。人道死了之后又到地狱道去了。他不是一世一世遇佛法。六道轮回自己做不了主。这个麻烦大了。随着业力牵引。你临命终时哪个业力强。它先带你去了。我们阿赖耶里头有佛法种子。佛法种子很弱。它不起作用；情执很深。它来做主当家。各人的业力不一样。你统统看透了、看明白了。六道很可怜。业因果报。这冤冤相报没完没了。如果是迷。造业愈造愈重。愈陷愈苦哪有乐？所以前面一个方法帮助你得不到效果。再想第二个办法。一共提出十个。十个都帮不上忙。那就归净土。净土你真正能信、能解、能行。你决定得生。生到极乐世界就不怕。真的是得安稳了。那个地方的寿命长。课程好。都能够随顺你的善根福德因缘。契机契理。你在那里学习成就快。西方极乐世界是学校。到西方极乐世界是上学。那个地方毕业就成佛。就叫佛陀。佛陀是最高的学位。菩萨是第二个学位。阿罗汉是第三个学位。阿罗汉在方便有余土证得。菩萨在实报庄严土证得。佛在常寂光土证得。西方极乐世界四土三辈九品。只要能往生。凡圣同居土下下品往生都好。你一生当中决定能证得佛果。一个都不漏。老师高明。课程是法性。哪有不成就的道理！

　　我们接着看下面第五段。「识通塞」。这要认识。「通即通达。谓菩提、涅盘、六度等法。其性虚通。而能显发实相之理。皆名为通。」菩提是觉。觉性没障碍。菩提是梵语。大乘教一般翻译多分都是翻为觉。你看古来祖师翻经。经上最重要的一句话「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话完全可以翻成中国文字。他没有翻。还是翻音。保存原音。这在翻译体例里面称它作尊重不翻。为什么？我们学佛学什么？就是学这个东西。不是求名闻利养。不是求功名富贵。是求阿耨多罗三藐三菩提。要是翻成中国的意思。「阿」这个音是中国字里的无。「耨多罗」是上。无上。「三」是中国意思正。藐。三藐。「藐」是等。平等的等。「三」是正。「菩提」是觉。翻成中国意思是无上正等正觉。学佛求什么？就求这个。无上正等正觉这里面含着有三个阶段。第一个阶段。我们从底下往上看。第一个阶段就是三菩提。三菩提翻成正觉。第二个比这个更高一层的。叫三藐三菩提。正等正觉是菩萨。正等正觉。最高的再加个无上。无上正等正觉这是佛陀。

　　极乐世界是遍法界虚空界里面的佛教大学。阿弥陀佛是校长。三个学位。无上正等正觉是博士学位。正等正觉是硕士学位。正觉那就是学士学位。得到这个学位。得到正觉的称他作阿罗汉。阿罗汉是学士；如果他得到的是正等正觉。他就叫做菩萨。菩萨是相当硕士；他要是证得究竟圆满。叫无上正等正觉。称他作佛陀。好比是博士最高的学位。所以诸位一定要知道。佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称。再给你讲。像地藏菩萨。就好像我们现在的学位里面加上你所学的科目。文学博士、理学博士、数学博士、语文博士。你学这不一样。菩萨名称是这个意思。观音菩萨可多了。无量无边数不清。观音菩萨譬如是理学博士。学理学的人多；工学博士。学工学的多；医学博士。学医的多。这些菩萨名称。是菩萨上面加上他所学习的。是这个意思。不是一个人。你要说观世音菩萨。你认为他是一个人。错了。哪止一个人？菩萨是硕士。文学硕士。文学硕士多少人？太多了。你指定某一个人还得把名字加上去。某某某文学博士。那专门指他一个人。这个要懂。

　　明白这个道理了。佛门里或者佛门以外。称某人作菩萨。什么菩萨。你就不会执着。你称他是观音菩萨。他是不是西方三圣。站在阿弥陀佛旁边那个观音菩萨？不是的。观音菩萨太多了。站在阿弥陀佛旁边。不是的。那是什么？那是西方极乐世界的观世音菩萨。某某学校教务长。观音菩萨是他学位的名称。他得到这个学位。极乐世界是学校。校长是阿弥陀佛。教务长是观音菩萨。训导长是大势至菩萨。得搞清楚。佛不是一个人。阿弥陀佛也不是一个人。前面跟诸位报告过。阿弥陀佛是所有诸佛共同的称号。因为它的意思是无量觉。哪一尊佛都是无量觉。只要大彻大悟、明心见性。都可以称为无量觉。可是西方极乐世界这个阿弥陀佛他特别。特别在哪里？他发四十八愿。他建立极乐世界。这一尊阿弥陀佛。不是一般的阿弥陀佛。佛家这些名称叫通号。不是某一个人专用的。而且说菩萨。大菩萨、小菩萨差别很大。《华严经》上我们都看到。菩萨五十一个阶级。这五十一个阶级统统学文学。那都叫文学菩萨。他有一年级、二年级、三年级到五十一年级。程度相差太大。一年级不能跟十年级比。十年级不能跟二十年级比。差远了。五十一个阶级。第五十一个阶级是等觉。等觉修满就毕业。毕业才是妙觉。才叫成佛。博士学位拿到了。所以这些我们不能不懂。佛法确确实实它跟宗教不一样。它跟学校很相似。确确实实它是教育。「一切众生本来是佛」。这佛说的。一切众生本来个个都是无上正等正觉。只是你迷了。你不知道。你才变成凡夫。现在设立这个学校帮助你回头。帮助你回归本觉。是这么个意思。

　　涅盘也是其性虚通。涅盘是不生不灭。在中国古译翻作灭。像四谛里苦集灭道。灭就是涅盘。梵语是涅盘。灭什么？灭烦恼。灭见思烦恼、灭尘沙烦恼、灭无明烦恼。这都叫灭。新译里面。玄奘大

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师以后都翻作圆寂。圆是功德圆满。寂是清净寂灭。这个意思也很好。寂跟灭的意思相同。圆就是自性的性德。如果烦恼灭掉。自性圆满的性德就现前。它有这个意思在。自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好。样样圆满。没有丝毫欠缺。这你自性里本有的。所以圆寂这个意思也非常好。千万不要误会。把涅盘当作死。那就错了。涅盘是不生不灭。可是真的有不少人把出家人死了都叫入涅盘。或者都叫圆寂。错了。以前李老师给我们上课常常提到。人活着不行。人家都不赞叹。可是死了之后都成佛了。都叫某某圆寂了。圆寂是成佛。那哪个不死？死了都成佛。不必修了！所以这是对于佛法里很多名词术语没有真正了解。把它错用了。

　　六度。六波罗蜜性质也是虚通的。布施、持戒、忍辱像这一类。大乘教里面所用的这些方法。都能够显发实相之理。都能够帮助你。显是明显。发是开发。一切诸法的真相。实相就是真相。你能够对于万事万法真实的理搞明白。这叫通。我们得认识这些东西好。能通诸法实相。可是你得真干。你不真干不行。布施是什么？布施就是放下。放下里头最重要的放下自私自利。把自私自利布施掉。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。你就通了。你就通到实相之理。就通到自性。就能见性。《华严经》上教我们。放下执着、放下分别、放下妄想。你就证得诸法实相。大乘教里面一样。名词不一样。意思完全相同。放下见思烦恼。见思烦恼就是执着；放下尘沙烦恼。尘沙烦恼是分别；放下无明烦恼。无明烦恼是妄想。就明心见性。真的它通实相之理。

　　通的反面是塞。塞是什么？不通。「塞即蔽塞」。不通。什么东西不通？「生死」是不通。「烦恼」是不通。「六蔽」是不通。六蔽就是六度所对治的。布施是对治贪婪的。这贪心不得了。现在这个世间随便在哪里看看。到处都是的。哪个不贪？贪什么？贪利、贪名。第一个对象是利。第二个对象是名。古人把名利。名放在前头。现在的社会是把利放在前头。这个东西是蔽塞。决定不能见性。所以佛用布施来对治贪婪的。用持戒来对治破戒的。用精进来对治懈怠。懈怠、懒惰这是大障碍。忍辱是对瞋恨的。精进是对懈怠的。禅定是对散乱的。般若是对愚痴的。贪瞋痴、破戒、懈怠、散乱这六个叫蔽。蔽塞不通实相之理。它通哪里？它通三恶道。通畜生、饿鬼、地狱。它是反方向的通。「其性昏暗」。这性是性质。跟前面不一样。前面跟你讲的菩提、涅盘、六度。其性虚通。这个性质是昏暗。「以能蔽塞实相之理」。它不通。「不能显发。皆名为塞」。这是你要认识它。

　　我们的路。我们要走通的这条路。不能走蔽塞的这条路。假如我们真的搞清楚了。这个六蔽它是通三恶道的；六度是通明心见性的。是通大菩提的。我们在这一生中应该走哪条路。你自己不就明白了吗？你要搞贪瞋痴慢。要搞迷惑、懈怠。你的前途是黑暗的。现在无论你怎么样的荣华富贵。如何荣耀。像唐太宗那还得了吗？他确实替人民做了很多好事。以武力夺取政权。杀人很多。当时不知道。死后堕地狱才晓得。杀人是要偿命的。欠债是要还钱的。没有什么便宜好占的。古大德劝导我们「吃亏是福」。有道理。人生在世吃点亏。好事情。不是坏事。消业障、增福慧。不是坏事。为了小利拼命去争取。伤害一切众生后患无穷。跟众生结冤仇。冤冤相报何时了。这大错特错。明白的人不会干这种傻事。世界上古往今来真正明白人。他们选择的行业全是教书。孔孟教书。释迦牟尼佛教书。穆罕默德、耶稣、摩西哪个不是教书！真正聪明人。真正知道事实真相。

　　「若一概言之。如前破法遍中所破诸惑为塞。能破之法为通。」诸惑就是妄想分别执着。这是塞。能破之法用空假中三观。这是通。「若别途言之。于能破观法复起爱着。亦名为塞」。这一句非常重要。能破之法。空假中三观。在此地像六度。这我们常讲三学、六度、普贤菩萨十愿。如果对这些方法产生爱、喜欢。又去执着它。那又错了。它就不通了。因为你起爱着。着是着相、执着。叫你放下！记住。佛在《金刚经》上说「法尚应舍。何况非法」。世间法要放下。佛法也要放下。佛法要不放下。佛法就变成塞。不通了。佛法也得放下。真的通了你才能见性。为什么？世间法是假的。佛法也是假的。世间法为什么是假的？因缘所生法。佛法还是因缘所生法。给你说了三个学位。你真的以为有阿罗汉、有菩萨、有佛。你就塞了。不通。所以大乘教常讲。佛法是一法不立。干干净净一尘不染。佛菩萨应化在世间。跟一切众生和光同尘。一法不舍。跟一切众生和光同尘。一法不立是万法皆空。佛法也空；一法不舍是万法都建立了。一法不舍。佛菩萨行中道。二边都不执着。空有都没有爱着。这叫行中道。这叫大圆满。

　　「所谓于通起塞」。这是修行人常常犯的毛病。「此塞须破」。这个塞。譬如用六度来讲。六度所破的对象那都是塞。布施破贪的。持戒是对破戒的。忍辱是对瞋恚的。精进是对懈怠的。那都是塞。禅定是对散乱的。我们今天讲心浮气躁那是塞。般若是对愚痴的。这个塞要破。用六种方法来破。「于塞得通」。塞没有了。不就通了吗？「此通须护」。这个通你要懂得保护。「但破塞存通」。这个道理一定要讲求。六蔽没有了。六度有没有？有。不执着。为什么？因为还有许许多多众生有六塞之病。有这六种病。这六种药自己不要了。自己通了。病好了。别人要。你不是发愿「众生无边誓愿度」吗？自己通了之后帮助那不通的人。不通的人根性不齐。绝大多数的。他对经教所讲的他不相信。不相信。你就做出来给他看。他就相信了。所以就演说。表演。先表演然后让他生起信心。你再把这个法子教给他。他相信了。他真肯干。他也把他的病治好了。这个方法不能少。这个方法要善巧活用。所以我们治自己的病。佛法是药。这个不能不知道。对佛法决定不能有贪恋。对佛法不可以执着。

　　执着只有一个例外。念佛人执持名号。这是佛说的。除此以外。佛没有教你执着。对一切法都不执着。但是对于念佛人求生净土。佛教你执持名号。你对于阿弥陀佛这个名号你尽量去执着它。你不要把它放松。为什么？叫带业往生。不执着名号就不带业了。不带业你不能往生。为什么？你做不到。你病没有治好；病统统治好了。不带业可以往生。也就是。你看我们这部经里「三辈往生」。经文有四段。前面三段上中下三辈。最后的一段慈舟大师判之为一心三辈。那是什么？不是修净土的。修其它法门的。修成功了。回向往生西方极乐世界。统统都能往生。不管修哪个法门。你修的功夫真得力。也就是说清净心现前。心净则佛土净。你用六波罗蜜修成的清净心。用戒定慧三学修成的清净心。你用基督教《圣经》修成的清净心。你用《古兰经》修成的清净心。回向西方极乐世界行不行？行。统统得生。只要心清净。跟它的条件就符合。我们念佛还是要念到心清净。心不清净不能往生。业障深重的人。就希望在最后临终那一念是清净心。就是那一念只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么杂念都没有。他就决定往生。这是无量法门里独有的一门。其它的都没有。所以这个法门叫万修万人去。我们业障深重。自己清楚。我们除这个办法。没第二个办法。

　　所以我劝导同学们。真正想往生极乐世界。我们得把心换一换。换成阿弥陀佛。我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。除阿弥陀佛之外什么都没有。全放下了。你决定得生。从事上讲。要从理上讲那更殊胜。你往生的品位更高了。理上就是阿弥陀佛是什么心？我们经上念过「一切皆成佛」。这是阿弥陀佛的心。不就是「众生无边誓愿度」吗？不是把他度成阿罗汉、度成菩萨。统统度成佛。一切皆成佛。这是阿弥陀佛的心。四十八愿。愿愿帮助一切众生成佛。这还得了吗？这才真正是大乘究竟圆满。我们念念想着一切众生本来是佛。念念想着我要帮助他们回归到佛位。回归到佛境界。阿弥陀佛这么个心。理事都明了。你往生西方极乐世界品位高。凡圣同居土也是上辈往生。不是中下辈。上辈往生。跟诸位说。自在了。自在到什么程度？想什么时候去就什么时候去。想站着去就站着去。想坐着去就坐着去。决定没有病苦。得要把阿弥陀佛放在心上。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。后面两句。中峰禅师说的「此方即净土。净土即此方」。那都不必说了。那是附带的。只要你心是阿弥陀心。你居住的就是极乐世界。极乐世界确确实实没离开我们这个地方。阿弥陀佛也没离开我们的身心。凡夫不知道。迷惑颠倒！

　　所以通要护叫护法。塞永远别让它再来。要防范。「破塞存通」。就是断烦恼存菩提。断六蔽存六度。就这个意思。断贪瞋痴存戒定慧。戒是对治贪的。定是对治瞋的。慧是对治愚痴的。戒定慧是对治贪瞋痴的。所以佛是教导我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。六道凡夫无始劫来习惯于蔽塞。对佛法里面所讲的通达。很生疏。所以稍稍通一下马上又堵塞。又不通了。这通真难！也就是说。你的贪瞋痴慢疑常常现起来。你的六波罗蜜常常忘掉。我们一般人讲失念。把六度的念头忘掉。常常忘掉。不想忘掉的常常忘掉。想把它忘掉的常常现前。这是什么？烦恼习气很难断。在方法里面。实在说以念佛为最方便。古大德说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。这是禅宗大德讲的。觉是什么？提起正念。时时刻刻能提得起三学、六和、三福、六波罗蜜。常常能提得起。一切时一切处常常能提得起。功夫就得力。这个得力不是偶然来的。决定是得自于长时熏修。所谓一门深入、长时熏修。你才能得到。我们不是一门。是多门。多门是散乱的。我们的意志、我们的心力不能集中。这是很大的伤害。这是蔽塞。一门容易通。一通一切都通。不通全都蔽塞了。理搞清楚了。方法有了。佛在经典上给我们提出很多方法。有了。依照这些方法来对治。我们才有方法克制烦恼。这方法有力量。有能力克制烦恼。有能力把这蔽塞打通。在这一生当中才能成就菩提道。

　　诸多的方法、法门。我们接触到。了解、明白了。我们要用哪个方法。智慧的选择。我们没有智慧。不知道怎么选择。释迦牟尼佛代我们选择了。提供我们做参考。我们想想可不可以接受？佛在《大集经》里面告诉我们。「正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就」。我们现在生在末法时期。佛说在末法时期修净土容易成就。可不可以考虑？很难。如果接触净土就能相信、就能理解。大善根。上上根人。上中下都不行。那怎么办？必须得浪费一些时间。浪费个十年、二十年。你在各个宗派法门里面去观察。然后再确定一门。我初出家的时候。我学佛七年出家。学佛大概十年前后的样子。因为我常常在外面讲经。听众里有些老居士。学佛三、四十年的。都学得很不错。宗门、教下、显教、密教他都接触、他都学过。而且那些老师都是很著名的大德。年岁大了。最后他觉悟了。无论学哪一门都不得受用。八十多岁的时候老实念佛求生净土。告诉我每天念三万声佛号。他是经行。退休了住在乡下。乡下早晨起来到外面去散步。散步大概要三个小时。清早起来也是运动。一步一声佛号。走三万步。念三万声佛号。这就他的功课。来告诉我。我赞叹他。我说：你完全对了。你真的把门路找到了。老年人养生之道散步是最好的。慢慢走。不要走得太快。一步一声佛号。又能摄心。这肯定往生。

　　年岁大了再不能工作。得要办来生的事。这一生已经了了。来生怎么办？不念佛那就得搞轮回。想想这一生起心动念、言语造作。是善还是有恶？是功还是有过？好好反省一下。纵然不堕三恶道。出不了六道轮回。出不了六道轮回的人。肯定在三恶道住的时间长。在三善道的时间短。肯定的。想到三恶道的苦、三恶道的可怕。我们就不能不念佛。不能不往生极乐世界。现在确实摆在面前两条路。一个是无间地狱。一个是极乐世界。我们一生没杀人。有没有杀害动物？想想。太多！你能数得清吗？愈想就愈可怕。我父亲在世晚年遇到中日战争。他从军做个军人。在军队里面管武器。军械官管武器。所以枪枝子弹就太容易拿到。拿来干什么？打猎。每天打猎。早晨清早天没亮就起来。把我们叫起来跟着一起去打猎。天天杀生。他人是个好人。很善良。就是杀生。走的时候跟《地藏经》上讲的完全一样。我读了《地藏经》。想想老人家走的时候状况。我都寒毛直竖。才知道因果报应丝毫不爽。我们

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看到的是什么？花报。果报是在哪里？果报在地狱。将来到畜生道得还命。生前不知道佛法。不知道因果。那一幕我学佛之后。父亲表演给我看的。我对《地藏经》里面所说的一丝毫不怀疑。句句都是真实话。所以老师教我不要去做官。我跟佛有缘分。出家讲经教学学释迦牟尼佛。我听话。章嘉大师教我的。我一生就走这路子。

　　虽然这条路很难走。三宝加持。遇到一个听众。就是韩馆长他们夫妻两个帮了我三十年。也就是帮助我讲经教学三十年。才有现前的成就。如果没有那三十年的帮助。这个路就走不通。不还俗。那一定就是赶经忏去了。搞经忏佛事去了。所以护法太重要了。三个老师是教学。方向、途径我明白了。没有护法这条路走不通；有这么两个好护法。这条路我走通了。他们的功德圆满。往生今年十四年。每一年她老人家的忌辰。三月五号这一天我们都是有追悼纪念。到澳洲来我们也是每年做。有人告诉我。看到韩馆长来应供。身边还有很多出家的比丘尼跟她一起。我知道她在天道。这几年应该可以往生了。韩馆长往生。在台北华藏图书馆。我们有一套那个时候是录像带。应该把它找出来转成光盘。每年在忌辰。把这个放一遍大家看看。佛门里面有这样护法的人。正法可以久住。这个护法太难太难了。菩提道上许许多多的障碍。他们都能替我化解。嫉妒障碍这最严重的。

　　一直到现在。中国大陆我都不能回去。障缘多大！在国内我两位护法。真正是知心知交。赵朴初老居士、茗山老和尚。这两个人往生了。我在大陆上没人护持了。正法能不能久住。关键在护持。有护法的人。正法可以久住；没有护法的人。佛法就会衰灭。所以释迦牟尼佛把护法的工作。嘱咐给国王大臣。中国历代

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帝王护持。佛法在中国那么样的兴旺有道理；没有人护持。佛法就断掉了。我们念念不忘韩馆长。在我心中跟我三个老师分量是平等的。没有老师。不认识佛法。不知道这条路；没有韩馆长。这条路走不通。我这一生成就就这四个人。

　　末后这一句。我们念一下好了。「由上破法遍中。修之后未悟。复恐于通起塞」。这是一定有的现象。「于塞无通。所以立此通塞一门。捡彼破法遍」。这个捡就是检验。来检验前面讲的破法遍。「令于塞得通。于通无塞。故名识通塞也。」所以这个不能不认识清楚。真认识清楚了。菩提道上才一帆风顺。困苦、艰难是决定不能避免。现在众生福薄。不能跟古人比。今天时间到了。我们就学习到此地。

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