净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百三十九

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净土大经解演义　　（第三三九集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0339

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面第一行：

　　「十乘之理观。能发九境之魔事」。在这里我们将「十乘观法」。在此地也略略的加以解释。十乘观法。前面我们学到第五。「识通塞」。末后一句话很重要。「复恐于通起塞。于塞无通。所以立此通塞一门。捡彼破法遍。令于塞得通。于通无塞。故名识通塞也。」昨天我们学到这个地方。时间到了没能细说。这几句话非常重要。由此可知。法门多。法门都不容易学。如果没有定慧。烦恼习气没断。法门本来是好的。结果我们修坏了。

　　《净土修证仪》里面这句话意思很深。天台家的十乘理观就是十乘观法。你看看后头说的这一句。「能发九境之魔事」。十乘观法门门都是帮助我们明心见性的。我们不会修。不但不能见性。统统招上魔事了。招惹上魔事。果报就不好。大部分都是在三途地狱。少分在人间。你说可不可怜！为什么会有这样的？后面这几句话非常值得我们警惕。「复恐」。就是又恐怕。于通又起了塞。你学得不错了。不错什么？你起了贡高我慢。自以为是。麻烦就来了。你的果报不是大彻大悟。不是明心见性。果报是起贡高我慢。贡高我慢连带着就是名闻利养。愈堕愈深。这就是于通又起了塞。「于塞」。塞那是绝对不通。你烦恼起来。名利心起来了。把佛法都当做求取名利的一种手段、一种方法、一种工具。造业更重了。让一般大众对佛法起了很深的误会。佛法搞什么？还不是搞名闻利养！所以我听到许多人毁谤佛教的。建这些庙富丽堂皇的。指着什么？开庙店。拿着佛法当生意买卖做。这是对于正法严重的侮辱。这个罪就应该堕阿鼻地狱。因为这个缘故。「所以立此通塞一门」。让你「捡彼破法遍」。前面破法遍。检查检查是不是「于塞得通。于通无塞」。那就对了！识通塞也就是识正邪。什么是正法。什么是邪法？也就是认识什么是罪。什么是福？从这条里面可以引申无数条。让你真正觉悟。真正明了。不至于把正法在修学过程当中变质了。实在讲。自古以来修行变质的太多太多了！天台家才有这么一个方法。让我们自己有能力去检查。

　　下面第六。「道品调适。道即能通之义。品类不同」。称之为「道品」。通常我们把它说作三十七道品。底下讲。「谓三十七道品。而能通至涅盘也」。这都是帮助我们成就的。调适。调是调停、调试

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。适是适当、适宜。也就是恰好这个意思。「从别言之。故有三十七品」。从它个别来说。它一共有三十七种。「若从总而言。此三十七品。不出戒定慧。」三十七道品从哪里来的？从戒定慧延伸出来的；换句话说。「即是以戒定慧而调适也」。戒定慧是总纲领、总原则。

　　三十七道品通一切法。在大乘里面。天台家把它讲成藏通别圆。也就是藏教三十七道品。通教也有三十七道品。别教、圆教亦复如是。名称相同。浅深广狭不相同。愈往上面愈深愈广。三十七道品总一切法门。这个是修行。无论修哪个法门、哪个宗派。必须要学的。今天我们在这个时代。黄念老引用在此地。让我们真正了解。灾难在眼前。时间太迫切。来不及了。无论修哪个法门都来不及。你了解这些法门。修行必须得一切放下。放不下。这个法门对你就没有用处。它本来是通。你修变成塞。它对你帮不上忙。这个原因是什么？李世民附身所说的。心坏了。在这个时候怎么办？如果你过去生中修积的有善根福德因缘。心坏了。哪个法门对你都用不上。只有念佛。因为念佛能把你善根引发出来。一念之间可以往生。阿弥陀佛第十八愿。临终一念十念必定往生。所以我劝同学。在我们眼前这个时代。只有二条路可走。一个是阿鼻地狱。一个是极乐世界。中间的路已经都不通了。堵塞了！真正老实念佛。把阿弥陀佛放在心上。心里除阿弥陀佛之外什么都没有。一心称念必定得生。你知道地狱苦。你知道可怕。你知道恐怖。不敢走这条路。回头来。才能够老实念佛。

　　这一段教我们学习的。用三十七道品来调适。把不通的地方给调通。闭塞的地方要想方法突破。这三十七种方法。它分为七科。四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉知。八正道。七个科目。总共三十七道品。我们先把三十七道品介绍一下。下面就好讲了。三十七道品第一个是「四念处」。四念处四句。每一句就是一个道品。「第一观身不净。第二观受是苦。第三观心无常。第四观法无我」。这四种观都是属于智慧。看破。

　　头一个。你得要细心去观察。「身不净」。粗浅从哪里看？看我们五脏六腑。从九窍里流出来的是什么？你就知道不干净。再细心观察。从毛细孔里面流出来的汗。等于说全身都在排泄。没有一处排出来的是清香。香味没有。都是恶臭。大小便溺。所流出来的。最明显的是出汗。你看汗水什么味道？什么气味？这种观法。真正觉悟的人。对这个身体就不再执着。不再爱惜。佛家讲个名词是名符其实。叫臭皮囊。囊就是袋子。臭皮袋。里面所装的是恶臭不净。不干净的东西。有什么值得尊贵？有什么值得可爱？有什么值得留恋？修行最苦的。头一个关破不掉。就是对这个身执着。最严重的执着。对身的贪爱。对身体的执着。你看佛教给我们修行对治的方法。头一个教我们观身不净。这智慧出来了。这个臭皮囊应当放下。现在还可以用。佛法里讲的借假修真。我们今天也有个臭皮囊。我们觉悟了。觉悟了臭皮囊就不再造臭恶业。这个不造了。用它来修行。要用它来修真。真是什么？真是见性。明心见性是真的。我要用它来干这个事情。要用它来放下妄想无明。放下分别、尘沙。放下执着、见思。那就能回归自性。回归自性。你所得到的是实报土。往生到实报土。你得到的身是法性身。那个身好。那个身。五脏六腑每个器官、每个细胞。都放光、都放香。妙香普熏法界。佛光普照世界。它放光、放香。这是什么原因？学佛学了这么久。应该很清楚、很明白。

　　见性之后你所得的身是法身。法性身。法性圆备众德。无量的智慧。无量的光明。无量的德能。无量的相好。所以。每个器官、每个细胞放光明、放妙香。跟这个身体完全不一样。这个身体。这个身体从阿赖耶的相分变现出来的。阿赖耶是妄心。迷惑颠倒。阿赖耶确确实实是垃圾桶。无量劫来。不管是善的、是恶的。是好的、坏的。统统装在里面。一个都不漏。装在里面到底是好的多还是坏的多？我们能够想象得到。天亲菩萨《百法明门论》里面。你看他把这一切法归纳。弥勒菩萨归纳六百六十法。很了不起了。天亲菩萨认为六百六十法对初学的人还是太难。再归纳。归纳成一百法。便利初学。我们今天讲到一切法。都用天亲菩萨的《百法明门》。《百法明门》里面。烦恼法。那就是肮脏、污秽。一共二十六个。六个根本烦恼。二十个随烦恼；展开无量无边烦恼。归纳二十六个；善心所只有十一个。这让我们知道。在阿赖耶里面善少恶多。恶二十六。善只有十一个。所以恶的力量强。人学坏容易；善的力量少。只有十一个心所。少。学善难。学好难。学坏容易。恶心所多。又何况外缘。外缘是这个世界。善心善行的人少。恶念恶行的人多。你看外面环境。善与善感应。恶与恶感应。里面恶心所多。外面恶的境界多。自然相感。

　　所以人学佛。这一段主要是讲这个。学佛到最后把握不住。变坏了。什么原因？我们学这些东西就明白了。对自己会提高警觉。我们也无法避免。外面的环境

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能避免吗？你跟这个环境相处在一起。你能不变坏吗？谁都没有这个把握。我自己有很深的感慨。这些事情我都经历过。我还没有能变坏。原因在哪里？天天读经。天天讲经。讲给别人听也就是讲给自己听。教别人不要学坏。自己好意思学坏吗？这样才保全。二个星期不讲经。自己就保不住。境界现前。心就动了。我自己的经历。就是靠着天天讲经、天天教学、天天读诵。也就是说。紧跟着佛菩萨。不离开他的身边。这么学成的。所以我对西方极乐世界我体会很深。它那个环境太好了。你生到极乐世界。你就跟着阿弥陀佛。你在西方无论住多久。无量寿。你一天都不会离开他。那你怎么会学得坏？不可能。什么样的恶境界。你都不会动心。老师太好。环境太好！我把两个世界一对比。我就很清楚。刘素云所以成就。很简单。还就是这个道理。每天听经十小时。一天都不中断。再忙碌。事情繁。不会少过四个小时。正常的是每天听十个小时。除听经之外。就念阿弥陀佛。她心是定的。她不是散乱的。佛在大小乘经上都讲。「制心一处。无事不办」。她把心放在一处。放在阿弥陀佛上。所以红斑狼疮。一个多月自然好了。再去检查。连根都没有了。制心一处。无事不办。她生活非常简单。我们吃饭还要好多个菜。她吃饭一个菜。她请朋友吃饭。请客也是一个菜。真诚、感人。生活非常简单。非常朴素。一心一意都在道上。纯净无恶。十年功夫修成的。转凡成圣。修行的成就是分三等。第一等转凡成圣；第二等的转染成净；第三等。最差的。转恶为善。我们一般的修行。第三等的标准都达不到。转恶为善做不到。在日常生活当中。我们的恶念多过善念。恶口多过善言。恶行多过善行。我们恶有三多。善有三少。这是我们修行为什么功夫不得力。原因就在此地。

　　第二。「观受是苦」。受是什么？享受。在这个世间。无论贫富贵贱没有一个不苦。我们一般人看到贫穷的人苦。少吃少穿。少是缺少。食物缺少。衣服缺少。苦啊！饥寒之苦。富贵人家有富贵人家的苦处。比我们少衣少食还要苦。不知道要苦多少倍！我不是富贵人。我们出家是个穷和尚。古人讲的贫僧。真的。一无所有。可是我有缘分认识很多富贵的朋友。朋友当中有不少国家领导人。做总统的、做国王的。拥有百亿财富的这些朋友我也有。我跟他们接触了解。他们很苦。患得患失。富而不乐。贵而忧虑。忧患。所以。我们想到四念处的观受是苦。才知道人间真的是苦。太苦了！你说发财。以为发财就乐了。你今天有了一百万。他就想一千万；有了一千万。他就想一个亿；有了一亿。他想十个亿；有了十个亿。他想一百个亿。欲望没有止境。贪而无厌足。得到的又怕失掉。像我们这样很省事。没有。没什么想的。连身都不是我的。身外之物当然就把它丢干净。不再去想它了。我们的心安。他们的心不安。我们在理上明白了。三十七道品就是理。知足常乐。所以一定要知道。三界六道真的是受苦。受乐是怎么回事情？苦稍稍停了。你就觉得乐。不是真乐。是苦暂停。待一会苦又来了。乐是假的。乐会变成苦。苦不会变成乐。这都叫你看事实真相。都从事上去观察。

　　后面二个。是教我们从理上去观察。「观心无常」。这个心是妄心。就是起心动念。你细心观察你的念头。前念灭了。后念生了。生灭不停。人死了呢？人死了是身死了。精神不灭。那个心的生灭还在。还是念念生灭。绝对不会说一个念头在那里住一下。停一下。没有这个道理。现在这个心无常。就是阿赖耶识。弥勒菩萨给我们讲得清楚。一秒钟里头有多少次的生灭？菩萨告诉我们。有一千六百兆。一秒钟一千六百兆次的生灭。前念灭后念生。身死了。这个生灭现象存在。它永远存在。到什么时候它不存在？转阿赖耶为大圆镜智。它就停了。这法相宗里面所说的。转识成智。转八识成四智。真正转过来。超越十法界了。诸位要晓得。十法界里面就是观心无常。真的是无常。十法界。超越十法界它就常。那个念头生起它就不灭了。不生不灭。那是诸佛菩萨的实报庄严土。不但不是六道。还不是十法界。四圣法界也不行。由此可知。四圣法界。四念处还很管用。

　　最后一个。「观法无我」。法是一切万法。身体也是一法。也是万法之一。一切法里面找不到我。我。什么叫做我？大乘的定义。我有八个意思。通常我们只说两个。最重要的两个。一个是主宰。一个是自在。一切法都没有这个标准。我们如果以为身是我。这身能做得了主吗？如果身能做得了主。我愿意我这个身年年十八岁。好不好？永远不衰不老。我能做得了主！做不了主。一年比一年老。一天比一天老。照弥勒菩萨说法是一念比一念老。你没法子做主。这就叫无我。你能自在吗？现在人讲。物质生活的压力。精神的压力。是压得你气都喘不过来。这是比喻的话。你没有自在。心想事成是自在。心里想。事偏偏与自己想法相违背。你没有自在。所以说无我。这一切法是什么事情？一切法从心想生。一切法随心念转。我们的心念。业力在做主宰。所以这个身叫业报身。身是业报身。外面环境就是业报境。西方极乐世界所以好。它身是法性身。外面的境界是法性境界。我们常讲。这佛经上常说。我们是业报身、业报土。西方极乐世界是法性身、法性土。不一样。法性常乐我净。真的。它观受不是苦。它是乐。极乐世界。极乐世界有常乐我净。我们这个世间。你看常乐我净是有名无实。有这个名。常乐我净的名。你去找找不到。你能找到的。是不净、是苦、是无常、是无我。这是真的。这是智慧。看破。

　　四正勤是修行指导的原则。是初入门最高指导原则。这是修行的基础。我用看破。四如意足是放下。多少年来我用这个方法讲。大家好懂。「四正勤」就是断恶修善。最基本的。「已生恶令断」。这是忏悔。已经做错的事情不能再错下去。要回头。还没有生的恶。你现在觉悟了。决定不能让它再生；我们再加个字。不能让它再发生。那些错事。过去的永远断掉。未来的不让它再生。这叫真忏悔。后面这二句叫真修行。「未生善令生」。现在我知道哪些是善。《十善业道》是善。《弟子规》是善。《感应篇》是善。六和敬、六波罗蜜是善。这些善我现在明白了。我还没有做到。赶快做。赶快令它生。「已生善令增长」。我已经在做的。已经在做的多做。不断的去做。把它发扬光大。前面二句是断恶。后面二句是生善。这是修行总的指导原则。统一的指导原则。断一切恶。修一切善。

　　「四如意足」是放下。「欲」。欲是欲望。「如意足」。足是知足。样样都要知足。有了。能如自己意思。可以了。不要过分。你身心健康。饮食是摄受养分的。心清净、心慈悲。心没有杂念。你消耗的营养少。你每天摄取很少的养分你就足够了。多余的养分你还是排泄掉。我在跟李老师学教的时候。老师一生。三十几岁开始学佛。他就日中一食。几十年。而且吃得很少。他的工作量很大。差不多是五个人做的工作。很辛苦。跟他见面约时间。要一个星期之前约。你临时找不到他。他的时间统统都排定了。每天时间都排定了。一天吃那么一点东西。行吗？精神好得很！我跟他老人家学。也学他的生活。我也学日中一食。行。真没有事情。但是我吃得比他多。我吃他那个分量不行。我会感觉到饿。他一天的生活费用。在当时。也就是五十三年以前。一天台湾钱二块钱。当时一块美金大概换三十多块台币。他一个月的生活费用只要一块多钱美金。不到二块钱。六十块钱就够了。我也是一天吃一餐。但是我一餐需要三块钱。我一个月生活费用九十块钱。九十块钱。二块多美金。不到三块。我得出的结论。能量的消耗百分之九十应该是消耗在妄念上。你的妄想很多、杂念很多。这个消耗量就很大。如果你没有妄想、没有杂念。无论是劳心劳力。消耗能量少。所以一餐足够了。一天不吃、二天不吃。不饿。无所谓。精神一样饱满。一样干事情。你说上台讲经。讲得愈讲愈欢喜。不吃饭没有关系。不睡觉也没有关系。什么都可以随缘。不能像菩萨那么大自在。得了一点小自在。你愈学愈欢喜。所以欲望。物质生活。衣食住行。精神方面的生活。够了。不要再多。一切随缘。心地清净。一尘不染。如意足了。

　　第二个。「念」。我们今天念佛。尤其遇到灾难的时候。纵然是没有灾难。往下九千年的末法。世尊告诉我们。「末法时期。净土成就」。我们统统就归到这一门就好了。学佛。我只念《无量寿经》。我只念阿弥陀佛。我心是定的。你说其它的。八万四千法门。无量法门。不出《无量寿经》。《华严经》上说一即一切。一切即一。无量无边的法门。就这一个念佛法门统统包括了。《华严》上讲得好。你看善财童子参访德云比丘。德云比丘是初住菩萨。圆教初住菩萨。也就是四十八愿里面所说的阿惟越致菩萨。圆证三不退。他修般舟三昧。五十三参第一个。修般舟三昧。般舟三昧叫佛立三昧。一期九十天。九十天不睡觉。九十天不坐下来。所以才叫佛立。可以站着。可以走动。不可以坐。不可以睡觉。一期九十天。等于闭关一样。要有护持的人。你饿的时候想吃。可以吃一点东西。用功。保持不饱不饥。功夫才会得力。吃太饱了。昏沉。如果肚子真饿了。没有东西吃。他心慌。我们讲掉举。他心定不下来。心慌。所以一定保持不饥不饱。禅堂是这个规矩。不饥不饱。饿的时候吃个小馒头。吃一点点心。喝一点水。精进念佛堂也是这个规矩。念才能够专一。念就如意了。你会念得法喜充满。你会念到一心不乱。

　　理一心不乱是人可以做得到的。人要是做不到。佛不会说。佛不跟人开玩笑。做不到的不讲。做得到的跟你讲。但是我们自己要能审查环境。古人能做得到。现在人做不到。什么原因？古人从小受过良好的伦理道德教育。这是扎根教育。现在没有了。现在的人心跟古人那个心不能比。古人心是淳厚、老实。现在人心薄了。不老实了。所以。古时候那些方法在现在用不上。像三十七道品现在用得上？用不上。你听听而已。做不到。所以释迦牟尼佛讲得好。「末法时期。净土成就」。不需要学那么多。只要一部经就够了。「读书千遍。其义自见」。我一千遍不能摄心。现在人。真的。读一千遍之后。心里还是乱的。还是浮躁的。还定不下来。那再念。我念上一万遍。心定下来了。一定要把清净心念出来。清净心生智慧。智慧就四通八达。没有障碍。你没有学过的、没有听过的。这一接触就明了。它通了。八万四千法门全通了。清净心没有得到。就不通。清净心得到就通了。平等心得到。那就大通了。到大彻大悟。什么障碍都没有了。海阔天空。八万四千法门、无量法门全都通了。这是一条修行的径路。

　　我们年轻。当年学教。老师就告诉我们。学教不容易。世间法。世间的学问你都想通。不说近代的。这些科学、哲学。咱们不谈。我们谈古人的。古人我们就谈一样。《四库全书》。乾隆时候编的。乾隆的福报大。大在哪里？编《四库全书》、编《大藏经》。这福报太大了。《四库全书》是世间法。《大藏经》是出世间法。这两样东西好好的整理。流传给后世。无量无边的福报。他要是不执着不分别、不起心不动念。他成佛了。烦恼习气没有放下。那就变成福报。太大的福报了。我们今天懂得修福。我告诉诸位同学。我修的福报不会在乾隆之下。乾隆皇帝当年编《四库全书》。才写了七套。我流通的《四库全书》。一百零一套。《四库荟要》当年只有二套。我现在大概总共流通了二百七十套。《大藏经》。标准是一万套。已经很接近了。别的事情不做。流通法宝。弘护法宝。果报是智慧。着相是福德。不着相是功德。只管做。心里痕迹都不落。这个道理要懂。做好事。什么是好事？这是好事。护持文化是好事。护持正法是好事。没有比这个更好的了。培养传统文化的老师。培养佛门的老师。讲经说法的法师。第一功德。我们全心全力的去护持他。供养他们。他们的成就。他们弘护的功德。就有我们一分。我们曾经参与。自然能得到。这是念。

　　「精进如意足」。那就精进两个字就行了。精是什么？纯而不杂。那就是一门。才叫精；进是有进无退。这叫精进！不能搞多。不能搞杂。我们年轻学教。老

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师看到我们福很薄。福薄。没有福报。短命。老师对于这些同学。短命的相、薄福的相。老师都劝他出来学讲经。就是讲经的福报

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最大。冥阳两利。每一个讲经的地方。无论什么地方。有人听就有鬼神听。所以冥阳两利。这个福报最大。帮助你增福慧。也帮助你延长寿命。老师用心很好。鼓励我们出来学讲经。我们自己得到了真实利益。感老师的恩。当年老师教导我们。只可以学一部经。你想学两部。他就很老实告诉你。你没有条件。没有资格学两部。学两部要上上根人。你不是上上根。老老实实的一部一部学。一部学圆满了。他同意了。圆满是什么？上台去讲。老师在下面听。听到他满意了。可以。再学一部。同时学两种。是决定不可能的。他教学生。私塾教学法。他对我们同学学习经教。他是个别教导的。每个星期一堂课。一堂课是三个小时。老师讲。讲一遍。学生听。听了之后复讲。学经的这两个人跟老师坐在对面。我们其它同学。其它同学旁听。不能缺。都要在讲堂旁听。这两个人要上台复讲。我们那个时候。男同学在灵山寺复讲。女同学在台中莲社复讲。女同学是星期六。男同学是星期天。两个人。一个讲国语。一个讲台语。好像上台的时候有一个翻译。其实用的是一个讲稿。一份材料。所以一个半小时的讲经。实际上四十五分钟。一个讲台语。一个讲国语。实际上四十五分钟。可是这四十五分钟的教材要充分准备一个星期。你才能上台讲得像个样子。这两个同学这部经讲圆满了。再选一部经。另外两个同学学讲。是这么来的。

　　所以我在班上。我的能力比大家确实强一点。我的记忆力很好。几乎听一遍不会忘记。至少能保持一个星期；长时间不行。一个星期之内。我听的时候不会忘记。我的理解力也比人家强。所以每个同学学讲经。我都帮他们很多忙。二十多个人。每一个学讲经的都学一、二个月。到什么时候才轮到我？我还没有轮到。出家的缘成熟我就离开了。离开之后。老师还惦念着。常常想着。我也舍不得离开他。我再回去。再回去是出家人身分参加这个班。继续学习。所以这个班上出家人只有我一个。我是因为在家身分在班上学习的。有这么个特殊因缘。老师是居士身分。对出家人很恭敬。不敢教出家人。所以我有特别的因缘。我可以参加这个班。最后。我在那里学了一部大经。在班上学了大概将近有十几部。小部经。就是班上所教的。我记得好像是十三部。我们旁听。我在旁听听了十三部。这十三部我都能讲。还都讲得不错。所以我一出家。白圣法师就请我到三藏学院去教书。我学的十三部经。在三藏学院一个学期只能教一部。他三年毕业。我十三部才用了六部。还有七部还没用上。所以。我以后对佛学院就没有兴趣。私塾班很厉害。他是一门一门教。大概两个月你就学到一部经。你就会讲。课程是单一的。不像佛学院。佛学院课程是交叉的。每天有好几个法师来上课。所以学生头脑都像浆糊一样。什么都不懂。佛学院四年毕业。一部经都不能讲。我在李老师那个班上旁听。旁听一年三个月。我会讲十五部经。所以。佛学院的教学是失败了。中国古老私塾教学方法是成功的。那个里面的方法。教学的理念、教学的方式。真正是一流的。你看在中国流传几千年没有改变。现在一变成学校。一改变。人才没有了。

　　二００六年我们参加联合国巴黎的一个活动。大活动。我们参加主办。完了之后。我们去访问伦敦。访问牛津、剑桥、伦敦大学。访问三个大学。跟麦大维教授做了朋友。第二年。二００七年。麦大维教授到汤池去参观我们的中心。他在中心住了四天。回头。回国的时候经过香港。跟我谈了六个小时。我很感谢他。确实真诚。邀请我到剑桥大学去办学。办一个书院。叫「大乘佛学」。名称他都替我起好了。这个学院属于剑桥大学的。英国的大学是书院制。像牛津、剑桥这样的学校。世界第一流的。大概都有五十个书院的样子。我很感激他。这是世界一流学校。我说我不能去。他说为什么？我说你们学校的制度框架加给我。我教不出学生出来。他问我。那你怎么教法？我说我没有方法。我们老祖宗有方法。他耳朵就竖起来。老祖宗有方法。他是汉学家。四书他会背。中国文言文他能看得懂。很了不起。

　　我说我们老祖宗这个教学的理念跟方法。在《三字经》上。《三字经》他很熟。从头背到尾。一个字不错。哪一句？我告诉他。最前面的八句是中国几千年来办教育的最高指导原则。教育的总的目标、总的方向。就是前面两句话。「人之初。性本善；性相近。习相远」。本善我们大家都一样。都平等的。但是习是什么？习是习惯。你被染污了。习性是被染污了。本性是善的。习性不善。所以才要办教育。「苟不教。性乃迁」。你要不教。习性愈来愈严重。本性就没有了。就完全被障碍了。你虽有本性。本性现不出来。就跟佛法讲的。虽然你是佛。你本来是佛。你有佛性。但是你现在的佛性迷了；有。它不起作用。你变成凡夫。变成凡夫是习性。变成六道是习性。不是本性。教育的目标是什么？如何帮助这个人从习性回归到本性。这是教育的目标。在佛法讲。是帮助这个凡夫转凡成圣。让他去成佛。教育成功了。这是东方的教育。印度的教育如是。中国教育亦如是。用什么方法教？「教之道。贵以专」。你看就这六个字。教学没有别的。就是专一。开的是八万四千法门。是八万四千种不同的根性。每一个根性。不同的根性。你只能学一门。你不能学两门。这个道理要懂。

　　现在你们学校课程有十几门课。那怎么行？我说我教的方法就一门。譬如学《论语》。这都是他很熟。会背的书。他说你怎么教法？我说教的人很简单。我指定一些古人的批注。参考数据。让学生自己看。上课的时候学生上台讲给我听。这样教学。我教你学。不是我讲给你听。你学会了。你讲给我听。你讲错了。我给你改正。所以。譬如一堂课一个小时。学生讲五十分钟。后面十分钟我作讲评。他说学完了怎么办？学完了学第二遍。二遍学完学三遍。三遍学完学四遍。这样一部书如果是一年学三遍。《论语》从头到尾一年学三遍。十年学三十遍。他就变成孔夫子了。现代的圣人。转凡成圣。才管用。他不是圣人不管用。这他才搞明白。中国世世代代有圣贤出来。是教出来的。佛菩萨也是教出来的。你得会教。你不会教。教了一大堆。变成大杂烩。他起不了什么作用。他所接受的是常识。常识非常丰富。智慧没有。智慧能解决问题。常识不能解决问题。我们今天讲智能、知识。知识不能解决问题。解决问题都有后遗症。智慧不会。智慧真正能解决问题。中国有好东西。好的理念。指导理念。好的方法。现在人不要了。那就没法子。搞得世界这么混乱。大家束

中国佛教英文讲经视频

手无策。古人给你安排的你不走。这个路你不走。你要走邪道。遇到苦难还不回头。那就没办法了。回头是岸。老祖宗东西太好了。佛菩萨的东西好极了。究竟圆满。你不相信。你说他是迷信。那就没法子。

　　这是精进。这两个字的意思真懂了。那就是如意足了。学佛法如此。学世间法亦如是。现在人最大的麻烦就是要广学多闻。要样样都知道。结果学了一辈子是样样都不知道。可怜。老祖宗教我们学一样。一样学通了。原来样样都知道了。一通一切都通了。老祖宗不害人。老祖宗是真爱人。真的帮助你成就。你不相信他。那就没有法子。他对你无可奈何。就随你去吧！有一等人。苦头吃尽了。回头；还有些人。吃尽苦头都不回头。死都不回头。那就没有法子。等他来世吧！来生后世。我们想到总会回头。佛菩萨有耐心。佛菩萨照顾众生生生世世。所以说佛氏门中。不舍一人。慈悲到极处。什么时候回头。什么时候来帮助你；不回头。随你意。剑桥大学如果真的同意我们的想法、做法。我倒是很乐意去。所以多看是有好处。看了之后你就有比较。你才知道中国古圣先贤那一套东西高明。真高明。现在科学技术不能相比。

　　最后一条。「慧如意足」。这个慧不是知识。是智能。智慧从哪里来的？从禅定里头来的。放下才能得智慧；不肯放下。智慧从哪来？大乘教里面告诉我们。见思烦恼放下。你得到的是正觉。阿罗汉、辟支佛的智慧。在六道里面不会做错事了。你有慧眼。你能观照。能于世出世间一切法不分别。分别放下了。你的智慧提升了。菩萨的智慧。在十法界里面没有障碍。出不了十法界。能够把起心动念。就是无明放下。你超越十法界。你得大自在。你得真智慧。那是《无量寿经》上讲的真实智慧。所以四如意足。这四种放下。放下你就得到了。你就如意。你要不放下。你得不到。智慧要放下。得智慧。得智慧不要执着智慧。不要去分别智慧。不要以为我得到真实智慧。你完全是凡夫。你看我执还没有破掉。我得到智慧了。欲、念、精进如意都不能着。一着就全错了。那就是魔境。不分别、不执着。通了。一执着、一分别。塞了。就变成魔事；不执着是佛事。一执着就是魔事。

　　前面这十二个道品。四念处、四正勤、四如意足。这是修行的根基。从这个根基上。五根出现了。信。进是精进。念、定、慧。有根了。根就是前面四条。看破、放下、断恶修善。四正勤是断恶修善。四念处是看破。四如意足是放下。信进念定慧有根了。没有前面这个基础。你信进念定慧没根。你怎么会成就？像植物一样。没有根它怎么能生长。三十七道品。前面跟诸位说过。通四教。藏通别圆统统都有三十七道品。四教所解释的浅深不一样。最浅显的是藏教。藏教是小乘。完全是人天法。圆教是法身菩萨。每一条的意思都深广无际。从五根。五根再提升就有力了。就称之为五力。信进念定慧。五根跟五力。道品的名称都相同。只是一个是根。一个是根有力。称之为五力。我们讲修道有力了。至少在这个境界里头。没有前面的修持。哪来的力？从这个标准上去看。我们今天信佛了。是不是真信？我们的信有没有根？有根不会变。有力不会退转。不会动摇。用这个标准来衡量。我们信根、信力都有问题。信没有。精进当然没有。没有精进。哪来的念定慧？全都落空了。后面七觉支、八正道皆都是有名无实。不要往高处攀。藏教的我们都没有。所以。小乘圣者值得人尊敬。为什么？他们修八正道。修八正道。前面的七科统统具足。前面七科不具足。八正道怎么修法？这是小乘圣者之可尊敬处。

　　由是可知。佛在大乘教里面告诉我们。法门平等。无有高下。真的。为什么？八万四千法门。门门都通到法性。任何一门。只要你一门深入。你都能够明心见性。道理在此地。所以它是平等的。但是你要知道。统统靠自力。佛菩萨力量加持你是什么？佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间。留下来经典。经典就是对我们的加持。我们读了。道理明白了。方法搞清楚了。境界也说到了。路是要自己走的。你要不真干。等于白听、等于没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中。这个经白念了。所以。有人念经很灵。有人念经不灵。原因在哪里？没有诚心。什么人灵？念经的人他做到了。那个经灵。做到了。他有力在里头。他有功夫。有力。我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人。他念的经没用处。甚至于念经求什么？求升官发财。错了。大错特错！把佛菩萨当作贪官污吏。在佛菩萨面前许愿。你看我诵经、念佛求升官发财。我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财。我拿一万块钱来供养你。这不是贿赂吗？这样的心态对佛菩萨。造什么罪？地狱罪。完全搞错了。对于什么是佛真不知道。把佛看作鬼神一样。

　　信佛的人。我看百分之九十九都是这样的人。真正明白什么叫佛？佛经是什么？真的很少很少。因为少。他就稀有。稀有就特别觉得可贵。今天真正发心研教、修行、弘法利生。没有一尊佛不护念你。没有一尊菩萨不拥护你。这都是真的。为什么？太少了。隋唐时代佛法兴旺。修行人很多。讲经的人很多。不稀奇。太多了。现在有一、二个。那宝贝了。这个我们要知道。无论在家出家。你要想真正改造命运。消灾免难。那就是李老师教我们这个经学班的。这个经学班的人都是可怜人。都是没有福报。都是短命人。老师开这个班救这些人。二十多个人。教我们出来上台去讲经说法。我们这些人都被李老师赶上去的。原来不敢上台。有几个学成了。对老师才真正有感恩之心。慢慢体会到老师的好意。

　　至于三十七品。后面讲四种四谛。也是藏通别圆。有兴趣你们去看天台的《摩诃止观》、《小止观》都曾经讲到。这是佛学的知识。真正落实。所以佛法有它殊胜之处。它能通。一个法门能通一切法门。这个道理现在我们明白了。因为同一个自性。所谓是「一切法从心想生」。心想。心是一。只要你把心通了。你一切就通了。心之所想完全通了。道理在此地。因此。佛法教学没有定法。因人而异、因时而异、因处而异、因事而异。它是活的。它不是死呆板的。活活泼泼。任何一法都包含一切法。找不到一个法是独立的。与其它的法没有关系。找不到。我们在《华严》、在《无量寿》上看到。一毛一尘的微点。那微点是什么？也许就是现在科学家讲的量子。物质里头最小的。没有比这个更小的。现在发现物质现象就是这个东西。这个东西存在的时间极短。是一秒钟的一千六百兆分之一。所以。物质是假的。根本没有物质这种东西存在。物质是这种现象累积产生的一个幻觉。物质的本质就是念头。没有念头就没有物质。所以我们的念头能改变物质。念头坏。地球坏了。念头善。地球好了。就这个道理。这里头没有什么神秘。我们念佛。佛加持保佑地球。不是的。我们的念头善。环境自然就变善。身体就变好；念头不善。病毒就进来了。

　　这个道理通一切法。你看一毛一尘里面的微点。都能够通达一切。何况其余！没有一样是不通的。阻塞是自己造成的。那就是妄想分别执着造成的阻塞；妄想分别执着统统放下。全通了。贴身的是对这个身体。你身体整个脉络畅通。管道畅通。经脉畅通。你人怎么会生病？自私自利、贪瞋痴慢。这些烦恼习气都是阻塞的。这个东西多了。这里也阻了。那里也阻塞。都不通了。人就生病。就这么回事情。小。通整个身体；大。通整个宇宙。所以我们的念头跟整个宇宙息息相关。大乘经上讲得透彻。现在这个道理被量子科学家证实。是真的。不是假的。所以意念能够化解地球灾难。你的意念不善。地球灾难就化解不了。你就得承受。你要把念头改过来。你看美国的科学家布来登。告诉我们化解二０一二的马雅预言的灾难。大灾难。方法就是。我们用佛法讲。「断恶修善」。不就是四正勤吗？就用这个方法。「改邪归正、端正心念」。统统是四正勤。就能把这个灾难化解。纵然不能化解。也会把这个灾难大幅度的减轻。值得我们去做。今天时间到了。我们就上到此地。

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