「无量寿经」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港三百四十

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2022-11-08 02:40
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港三百四十

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净土大经解演义　　（第三四０集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0340

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百九十一面。十乘观法我们学到第六。第六讲到三十七道品。我们简单的介绍过了。接着看这个文。「若修四念处」。四念处是看破。「能生正勤」。正勤就是断恶修善。所以真正看破之后。这个断恶修善的心才能生得起来。断恶修善的心生不起来。你对于事实真相不了解。不知道现前实际状况是什么。这个观念都错了。总以为身是清净的。我们享受都是快乐的。没有想到事实真相。身确实是不净。又何况烦恼、杂念、忧虑、牵挂。对身心都产生严重的伤害而不能觉知。真正了解之后。对身体内外。内是心。外面是境界。知道都不是真的。都是假东西。都是属于无常的。断恶修善的念头就能生起来。知道大乘教里讲的是正确的。我们的念头善。纯净纯善。那是法性身、法性土。那个身真的叫清净身。世界是清净的世界。心行不善。身体决定多灾多难。居住的环境肯定有许多自然灾害。全是不善心行所感召的。所以修四念处才能生正勤。「正勤发如意足」。也就是四正勤能发四如意足。也就是知道什么是应该放下的。不应该执着、不应该分别。明白了。「四如意足生五根。五根生五力。五力生七觉支。七觉支入八正道」。在小乘就是证阿罗汉果。大乘圆教那就是入初住位。明心见性。见性成佛。就能达到这个境界。「是为调停适当」。

　　「若随人根性。于诸道品。何者相应。可以入理。是为调试适宜也」。人根性不相同。上根利智能在道品一种、二种相应。他就契入境界。所谓是一闻千悟。这种人当然很少。我初学佛的时候。我这三个老师。三个老师都没见过面。方老师跟章嘉大师、跟李老师没见过面。李老师跟他们。知道。闻名。没见过面。可是他们都同一桩事情警告我。我初学。教我对于性宗的东西、禅宗的东西不能碰。我还特别喜欢。喜欢《金刚经》。喜欢《六祖坛经》。三个老师都摇头。他说这些经论它所对的根机是上上根人。上上根人真是一接触就大彻大悟。我们不是上上根人。不是上上根人学这个东西很欢喜。但是入不了它的境界。你能够欢喜一辈子。你连个须陀洹果都证不得。什么原因？方老师分析得很好。方老师说这个东西。经典就好比学校的课程。有属于小学的课程、有中学课程、有大学课程、有研究所的课程。他说你现在初学。应该从小学、中学、大学、研究所。这样去读就对了。像《金刚经》、《六祖坛经》是研究所的课程。纵然你看到、听到很喜欢。你入不了境界。一点都不错。

　　所以老师教我从法相宗。《百法明门》、《三十颂》、《二十颂》。从这个地方下手进去。他告诉我。这确确实实是道地道地的佛教哲学。因为我跟他是学哲学。章嘉大师那是真的给我做扎根教育。他教我从持戒修定。从这个路子走。学释迦牟尼佛。第一部叫我读的书是《释迦谱》、《释迦方志》。好像我看到许许多多出家、在家学佛。都不是从这起步的。章嘉大师要我从这里开始。他说你要学佛首先要认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛。你就不至于走错路。这个我们以后了解。这是真实教诲。特别重视戒律。把自己一些浮躁的习气都要把它放下。依照古人这些规矩按部就班的来学习。学讲经。先学小乘。后学大乘。这以后我们在经典里面看到了。确实世尊教的。世尊教弟子。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。躐等。等于说不先读小学他就去念大学。这个佛不承认。佛希望你按部就班来。上上根人特殊。那是很少数。所谓是天才儿童。十一、二岁就进大学。就进研究所。有。很少很少。我们不是那种才能。一定得按部就班。所以初学的时候也学四念处、学四正勤、学四如意足。这三个是根。基础。我以后学了。这四念处就是章嘉大师讲的看破。四如意足是放下。四正勤是断恶修善。我就能理解。证明章嘉大师讲的话是正确的。指我这个路是一条正路。锲而不舍。这走出来了。由此可知。五根。前面三科十二道品如果不具足。你没有根。哪来的根？没有根你有什么能力。你今天讲诵经拜忏能够超度。你凭什么？你有根、你有力才能超度得了。没有根、没有力超度没效果。

　　倓虚法师的自传《影尘回忆录》里面所记载的。他们未出家的时候。都是学佛的。同参道友。有一个刘居士。八载寒窗读《楞严》。一门深入。长时熏修。八年专攻一部经。有一点功夫了。心地清净。一门深入。长时熏修。他们三个人。那个时候没出家。三个人开一个中药店。中午没有客人来。在这个铺子里面打瞌睡。刘居士就见到两个人。这两个人是冤亲债主。为了一点小小的利打官司。刘居士这个官司打胜。这两个人败诉就上吊自杀了。所以刘居士也非常后悔。不应该争这一点小利。害了两个人丧命。现在看这两个人来了。就晓得这麻烦了。鬼来了。是不是来报复的？看两个人走到面前就向他跪下。他就慌了。问了。你们两位到这里来有什么事情？他说求超度。刘居士就放心了。求超度。不是来找麻烦的。他说那你要我怎么替你做。做这个超度佛事？他说只要你答应就行了。好。行。我答应你。看着这个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了。这什么？有功夫。有根、有力。

　　修行有根、有力。你看什么样形式都不要。只要你答应。凭你修学的功德就能帮助他们超生。这两个超生走了。又来了两个。一看。他太太。还带个小孩。也都过世了。也求超生。也就是这个办法。只要答应就可以了。踩着膝盖、踩着肩膀升天了。没有根、没有力就是你没有真正的功夫。凭什么？经文大家都会念。忏仪各个都能够学。像我们这些年提倡的三时系念佛事。有效果。因为什么？做的人多。无论在家出家。有二、三个有根有力的人就有效。就能生到效果。所以人多有好处。真正有根有力的。一个人就行。不需要很多人。很多人。主法的人、敲法器的人没有根没有力。可是随喜大众的有真修行人。借他的力量。借他修行的功德。一样超度。一个法会真的一、二个就行了。我们懂得这个道理。真修、真干重要。什么都得要靠自己。这是最可靠的。刘居士以后出家了。在北方弘法利生。这都是老一代的。他们跟谛闲法师同一代。大概从我算。应该是我曾祖父那一代的。比我祖父还要早一代。

　　有五力。从五力才能生七觉支。有能力选择法门。这个很重要。在中国古时候佛教有十大宗派。每一个宗里面法门很多。哪一个法门适合我。这个关系太重要。适合自己根性的法门就特别容易修。你能够理解。理解才生正信。你会学得很欢喜。特别是像现在所谓知识分子。我们就算是知识分子这一类的。对于佛的经教产生浓厚的兴趣。为什么？里面确实有道理。你愈学会愈欢喜。可是怎么样？得不到三昧。不能开悟。也就是我常讲

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的。我们所学的佛法全是知识。不是智能。我年轻还有能力博闻强记。没学佛之前喜欢读书。读的东西很多。所以常识很丰富。也有点用处。以后讲经的时候。凭着过去这些见闻。我在讲台上讲东西就很活泼。现前这些众生根性听得喜欢。如果我寿命真的是到四十五岁过世了。我在佛法上所契入的很浅。虽然念佛。能不能往生没有把握。为什么？对净宗认识不够透彻。这寿命一延长。我也没有想到延到这么长。几乎要延到一倍了。这个利益对我就太大太大了。延长了四十年。这四十年对于大乘经论的契入我们自己都意想不到。明了之后回过头来再看净宗。净宗不可思议。所以今天叫我选择经论。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。要我选择一部经。我告诉诸位。我就选择《无量寿经》。《华严》、《法华》、《楞严二十五圆通》统统都归《无量寿经》。

　　一句阿弥陀佛的名号真正不可思议。这在前面我们用了很长的时间跟诸位介绍。真难得！我们自己学习体会。又得到古大德的证明。还得到现代科学家的认证。这怎么会错得了？不是盲目跟着古人走的；盲目跟着古人走也能走得通。你只要真跟他。你一定能走得通。自己不认识路。经教明朗之后。自己认识路了。自己认识路。古人也是这么走的。信心就更深刻了。若不是这些大经大论。我们自己知道。我自己就晓得。我的善根不是真正的深厚。有善根。善根并不深厚。深厚的善根是这四十年培养来的。等于说补习。补上来的。四十年前。我四十五、六岁的时候没有这么深厚的善根。得力于一个好处。就是对经教锲而不舍。一天也没有空过。天天读、天天学、天天在讲。讲是跟大家在一起分享修学的心得。这有很多好处。许许多多的问题。在讲经、在答问悟出来的。经上常讲豁然开悟

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。并没有想。人家一问。立刻就能够回答。所以七觉支才能够抉择法门入正道。圆教的八正道就是初住菩萨的境界。《法华》是圆教。《华严》也是圆教。古大德判《楞严》也是圆顿大教。《无量寿经》不例外。我们前面读过念老引用《法华经》上的经文。《华严》全部到最后都归依净土。这净宗法门不可思议。

　　「当知道品即四谛之道谛也」。四谛是苦集灭道。总的来说就是戒定慧三学。戒定慧三学总一切法。四谛也是总一切法。比三学讲得更细一点。天台家智者大师也把四谛配在藏通别圆。四四一十六谛。《法华》是圆教。圆教的四谛叫无作四谛。苦集灭道我们知道。「今依圆教。无作四谛」。「苦。阴入皆如」。阴是五阴。就是色受想行识五蕴。入是六入。眼耳鼻舌身意。皆如。如是什么？全是自性、全是性德。「无苦可离」。苦没有了。苦集是讲世间因果。灭道是讲出世间的因果。统统归自性。「集。尘劳本清净。无集可断」。换句话说。烦恼即菩提。那就没有烦恼可断；烦恼断了。菩提也断了。也没有了。这里头什么？只有迷悟。悟了阴入皆如。烦恼即菩提。没事；迷了？迷了就真有。迷了就是生灭四谛。那什么？藏教的。是我们现在众生所受的。谛就是真相。四种真相。果上的真相。得离苦才能得乐。首先叫你知道三界统苦。前面我们学过的三苦、八苦。像四念处里面所讲的。

　　出世间法呢？灭。灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼。无明、尘沙、见思统统断尽。这个灭。「边邪皆中正」。边邪两个字都是讲的烦恼。烦恼的自性全是法性。迷了法性就叫烦恼。悟了之后才晓得都是法性。禅宗开悟了。大彻大悟。老师考考学生。见性了。性是什么样子？真正开悟的学生。随便拈一物。老师明白。点头给他印证。真开悟了。随手拈来。无有一法不是。边是讲边缘。不是核心。哪是边缘？在佛法里面。藏通别圆。圆教是核心。藏、通、别都是边。佛教全是中正。邪呢？不是佛教。其它的宗教。也不离开自性。心外无法。法外无心。佛教是正法。哪个教不是正法。皆是。你要是悟了的话。全是！你不悟的话。你有分别、有执着。悟了之后。分别执着没有了。起心动念也没有了。一切法皆是法性。法性所现的法相。「无道可修」。

　　「生死即涅盘。无灭可证」。生死跟涅盘是一不是二。佛跟众生是一不是二。我们现在借科学家的印证。对这个事情更清楚、更明白。你想想看。弥勒菩萨所说的一念。这一念是什么样子？一秒钟的一千六百兆分之一。这是什么？这是诸法实相。在这里面所有一切法都平等了。都摆平等了。宇宙之间这一切现象。物质现象、精神现象、自然现象。怎么回事？都是这一念生的。这一念才生。立刻就灭了。楞严会上释迦牟尼佛说。「当处出生。随处灭尽」。它速度太快了。所以跟你讲。这是《大般若经》上的总结。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这是一切法的真相。了解真相。一切法应不应该放下？所以在此地讲。今依圆教无作四谛。「三十七品成于一心三观」。即空即假即中。你怎么说都是对的。没说错。你真的契入境界。没有契入境界。怎么样说都是错的。能不能入。全在放下。迷。怎么迷的？没放下就迷了。你怎么还留一点。彻底放下就悟了。这个道理要懂。

　　为什么要放下？《坛经》上说得好。「本来无一物」。这句话说绝了。真如本性里头本来无一物。净土常寂光里头本来无一物。所以没有染净。何处惹尘埃。没有染净、没有真妄、没有是非、没有邪正。真的回归自性。回归自性是一念不生。有念即妄。一念不生。阿弥陀佛这一念有没有？没有了。契入之后。那个作用就大了。什么作用？能生万法。怎么生的万法？众生有感。自然有应。确实没起心、没动念。自然的应。这个很难懂。佛在经上举比喻。譬如敲鼓。我们敲鼓是有意去敲它。你敲它就响。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩就不鸣。我们敲它。鼓有没有想一想。他敲我了。我要应他？没有。见性之后。这个法性对于十法界众生之感它是自然的应。所以这个现象叫自然现象。现象把它分成三大类。物质现象、自然现象、精神现象。三大类。法性在哪里？法性遍一切处。一切时、一切处。法性没有不在。都在。不在怎么会有这些东西出现？

　　我们把法性比作银幕。把能生万法这个现象比喻银幕里面的色相。色相没有离银幕。离了银幕它就没有了。这叫法外无心。心外无法。它两个是合在一起的。没有这一切现象它也存在。这叫真的。所以色相。像电视屏幕上的色相。是无常的。千变万化。屏幕是真常。永远不变。我们明心见性。性是真常。永远不变。能生万法。怎么生的？我们也明白了。感应生的。众生有感。他自然有应。为什么？他并没有起心动念。不起心、不动念。能明了。那是自性般若智慧；能应。那是自性里面本具的德相。所以自性什么都没有。常寂光什么都没有。不能说它无。我们佛经里头称它作空。空寂。空寂不能说它是无。外面有感它就有应。所以能生万法。能生万法这一句。惠能大师开悟的时候说的五句话。这一句就把自性的德用说出来了。自性的相状、体性。他老人家的形容。第一个是「清净」。从来没有染污过。第二个「不生不灭」。第三个「本自具足」。第四个「本无动摇」。真的。我们用电视屏幕来做比喻有一点像；「能生万法」。它能现相。众生有感。它就现相。感。千差万别。所以现的相也千差万别。遍法界虚空界一切万事万物。包括一切众生。每一个众生感不相同。所以法性起的应的作用也不一样。《还源观》上讲的「出生无尽」。就这个意思。

　　你看。也有人给我们透露的信息。说地狱。地狱不是固定的。千变万化。天天都有新地狱出现。你说可不可能？可能。它符合这个道理。地狱从哪来的？念头变出来的。念头千差万别。它随着你念头在变。所以造作地狱罪。堕落地狱了。地狱里境界全是自己自心变的。自己业力变的。阿赖耶里面如果善的种子还有。在地狱也起作用。受苦难的时候良心发现了。自己受这个苦难。想到过去我害人。我不应该。有这么一念生的时候。他可能就从地狱出来了。良心不能发现。地藏菩萨在地狱里也度不了他。他什么时候良心发现。发现的时候忏悔的意思出来了。只要忏悔。业障就消掉。地狱相就不见了。没有造地狱罪。地狱在你面前你看不见。朱镜宙老居士告诉我的。我跟他老人家在一起的时候。那一年我二十六岁。他好像是六十九岁。是我祖父辈的。他看我们都是小孩。老人退休了。常常讲故事给我们听。那个故事都是他自己亲身经历。所以讲得很生动、很感人。

　　他的岳丈。他太太的父亲。章太炎先生。这是民国初年鼎鼎大名的文学家。他告诉我。他的老丈人在世的时候。曾经做过一个月的东岳判官。东岳大帝的判官大概有事情不能上班。要找个人代替。就找到他。找到他就代替。每天晚上就有两个小鬼抬一顶轿子来接他去上班。他睡到床上就像死了一样。第二天早晨把他送回来。他就醒过来。日夜都不能休息。很辛苦。有一天他就试试看。写个请假条。告一天假。黄昏的时候就在家门口把这个请假条烧掉。那天晚上小鬼就没有来。东岳大帝准他一天假。判官的地位很高。就像现在的秘书长一样。地位很高。直接听东岳大帝指挥。东岳大帝好像管六个省。大鬼王。他跟东岳大帝建议。他是个佛弟子。佛门弟子。建议地狱里炮烙地狱。这个铜柱烧红的时候叫人去抱。他说这个很残酷。请求东岳大帝能不能把这个刑罚废除。东岳大帝听了这个话。就告诉他。你去看一看。回来时候再说。派了两个小鬼带他去看。这个小鬼带他走了一程。告诉他到了。就在面前。他看不到。豁然他就明白了。是造作罪业的人他的业报。没有这个业见不到。就像梦境一样。他在作梦堕地狱。我们看不到。才晓得这个状况。以后再不提了。晓得地狱是各个人的业报现出来的。那地狱就无量无边。每个人现的是自己的地狱。你现的不是给他受的。他现的不是给我受的。全是自作自受。这是章太炎第二天回过来的时候传这么一个信息。全是自作自受。新型的地狱那就很多很多。你的罪受完你的地狱就消灭。就消失。你有这个罪就有。没有这个罪就没有。让我们对地狱有更深层次的认识。所以在圆教四谛里面。地狱也不是真的。天堂也不是真的。地狱跟天堂都了不可得。所以放下起心动念、妄想、执着。事实真相你就明白了。

　　四谛。藏通别圆。后头有一句话说。「迷中轻故。从理得名」。这是迷得轻。一接触大乘经教他就明白了。迷得重的人。「有苦可离。有集可断。有道可修。有灭可证」。迷得深的人。对于诸法实相能完全了解。不迷惑的。法法皆如。法法皆是。无有一法可得；世间法不可得。佛法也不可得。佛法是因为世间法而生起的。没有世间法哪来佛法！世间法好比生病。佛法好比是药。有病才有药；病要没有了。药就没有了。是这么个道理。

　　「于上破法遍及识通塞。若不以道品调适。何能疾与真法相应」。这就是根性不同。上面讲的破法遍及识通塞。没有三十七道品、没有四谛法来调整它。怎么能够快速的与真法相应。这个真法就是法性。就是明心见性。他不相应。我们学了这些东西才知道修行真难。不是简单事情。后面说。「故大论云：三十七品是行道法」。就是修行的方法。「修道之人。若欲破惑入理」。就是断烦恼、证菩提。「必须此道品调适也」。你在修行的过程当中。你不依照这个你没有办法调整。就是修行的心态你无法调整

杭州市佛教讲经第一名

。我们今天晓得。只有一样。只有一个法门可以不懂这些法也没有关系。也能成就。那就是念佛求生净土。不要找这些麻烦。

　　我在四十多年前。佛光山刚开山大概三、四年。星云法师办了一个东方佛教学院。请我去教学。请我做教务主任。我做了十个月。离开了。也就是我们的意见不相同。我的建议他不能够接受。我离开了。在佛光山有一天晚上月光非常好。有十几二十个学生围着我在月光底下讨论经教。来了一个工人。是佛光山的长工。佛光山的工程一年到头是不间断的。所以有很多任务人就专门在做工。他是台南将军乡的。走到我们那个圈子里头。他劝我们念佛。告诉念佛往生是真的不是假的。他亲眼看到的。这个往生的老太太是他的邻居。很熟。老太太。老太太心地善良。不甚懂佛法。佛、神什么都拜。他告诉我。三年前老太太儿子娶了个媳妇。儿子结婚了。这个媳妇懂佛法。就劝她这个婆婆一心只拜阿弥陀佛。其它的都不要拜。婆婆有善根。婆婆接受。听媳妇的话。把家里那些神像都送到神庙去了。专拜阿弥陀佛。也不往外跑了。每天在家里念经拜佛。念《阿弥陀经》、拜阿弥陀佛。三年。没有人知道她。往生的这一天她也没说。也没说她往生。晚上吃晚饭的时候。告诉她儿子、媳妇。不要等她吃饭。她去洗个澡。大家不要等。可是儿子、媳妇很孝顺。还是等她。等了很久。怎么还没出来？洗澡间去看看。真的她洗过澡了。换了衣服。房间没人。她家有一个佛堂。到佛堂一看。她穿得整整齐齐。穿着海青。手上拿着念珠。面对着佛像。喊她不答应。仔细一看。她已经往生了。站着往生的。他把这个故事告诉我们。真的一点都不假。要好好的念佛。他给我们上了一堂课。非常的生动。将军乡这个老太太。

　　好几年前。大概有五、六年前。我到台湾去。好像是中山大学的校长。在高雄。请我在学校讲演。校长夫妻两个是虔诚的佛教徒。我提到这桩事情。台下有个人举手。他是将军乡的人。他知道。这个老太太有功夫。预知时至。不说。说了什么？怕儿子、媳妇有感情。这一哭一闹。她去不了。不说。这在将军乡。他给我讲话是前一年。就是一年前。以后我在美国。住在旧金山。旧金山的甘老太太。她的儿子、女儿在美国念书。以后在美国就业。把她也接过去。这是我一个老护法。我在台中十年。经济就是她帮助我的。每个月寄一百五十块钱给我。李老师规定的。一个月你要是超过一百五十块钱。你就不像出家人。一百五十块钱里面。有九十块钱是伙食费。吃饭的。这个一百五十块钱是十五个人。她找的十五个人。每个人一个月十块钱。我在台中十年。她就供养十年。所以到美国。我们又见面了。请我在美国。她那个时候住老人公寓。在老人公寓里头讲经。讲一个星期。我这个弥陀村的念头就从那里生的。

　　旧金山老人公寓。这个老人公寓是犹太人办的。这犹太人很聪明。他这个房子是楼房。二十多层。每一个单位合台湾大概是十五坪的样子。有客厅、房间、贮藏室。还有一个小阳台。每一户。有老人夫妻两个住在一起的。也有单独一个人住的。一共有四百多个单位。住的人不少。管理得非常之好。老人一天到晚没事情。讲经、听经都欢喜。所以我就想到。在现代佛教道场就要办这种方式。我就想到弥陀村。退休的人大家在一起。天天在一起念佛。在一起听经。在一起学佛。我从那个地方得到这么一种想法。这个老人院。这个犹太人很聪明。他楼下的两层他附设一个幼儿园。就是老人的第三代。他的孙子。孙子、孙女都上这个幼儿园。所以他跟他的家人天天可以见面。小朋友他的父母就是他的儿女。小孩送来托儿所、幼儿园。每一天都见面。小朋友下课就去敲门。玩个十分钟。那里上课了。赶快去。这很聪明。让这些老人不孤寂。天天跟儿孙见面。我看了很感动、很佩服。

　　甘老太太告诉我。她有一个朋友。儿子、媳妇买的有别墅的房子。生了小孩。她在台湾。把她接过来。接过来什么？照顾他小孩。就是照顾她孙子。做家事。帮助她儿子。好像有好几年了。小孩也上幼儿园了。晚上儿子、媳妇、小孩就回来。早晨上班的时候小孩也带去。送到托儿所。老人一个人在家里看家。念佛修行。真难得。她往生的时候也没告诉家人。往生的那一天跟家人都没说。家人第二天早晨起来。怎么老太太今天没有起来。没烧早饭。本来早饭都是她准备的。没人烧早饭。起来推门去看她。她坐在床上。穿得整整齐齐、干干净净。坐在床上打坐。仔细一看。走了。往生了。留了遗嘱摆在床头。儿子的孝服、媳妇的孝服、小孩的孝服她都做好了。后事她都准备好了。这就是预知时至。一句话不说。真走了。走得多潇洒。好朋友。一心专念。她也没听什么经。顶多念佛人常常念的就是一部《阿弥陀经》。一句佛号。她在美国住了大概有五、六年的样子。成功了。白天上班。儿子、媳妇都上班。小孩都上学。她那个就是清净道场。没人打扰她。一个人在家念佛。真成就了。这些都是我们最好的榜样。

　　我们看下面第七段。所以说念佛不需要学这些教。这些教很复杂。很不容易修。今天。特别是在这个时代。大灾难降临之前。唯一的办法就是学这些人。一部经、一句佛号。经。《无量寿经》很好。《弥陀经》也很好。只要选一种。不要搞太多。效果完全相同。真正得力的就这一句佛号。功德不可思议。我们在这几十年当中看到的例子太多了。学多了、学杂了反而没有成就。走的时候。真往生了吗？靠不住！不是说人走了。身体柔软。顶上发热。那就是往生极乐世界。不一定。一定是预知时至。或者是走的时候他看到阿弥陀佛来接引他。告诉大家。跟大家告别。那是真的。那不是假的。往生的时候昏迷。人事不省。这种状态是不可能往生的。那个往生全凭助念。助念身体柔软。头顶发热。是不是真往生？不可靠。为什么？生天道是这个样子。再生到人道是大富大贵也是这个样的。只可以说身体柔软、头顶发热的时候。决定不生三恶道。这是肯定的。人天福报有这种瑞相。真正往生一定要他自己说出来。

　　已经走的人往生不往生。你知道不知道没什么关系。最重要的。自己要真干。他没有往生。我自己真干。往生了。他在哪一道我都知道。他临命终时你可以接引他。帮助他往生。这是对于家亲眷属真实的照顾。这个不是迷信。愈是最上乘的法就愈简单。决定不复杂。这个道理一定要懂。中国学术的根本称之为《易经》。易是容易、简易。一点不麻烦。佛法也是如此。佛法你要是真明白了、真相信了。佛告诉你。放下妄想分别执着你就成佛。就这么简单。只要你真肯放下。你看大乘教里讲得多清楚。放下执着。对世出世间一切法执着。不再执着了。你就证阿罗汉；放下分别。你就证菩萨；放下起心动念。你就成佛。就这么简单。求往生没有别的。「发菩提心。一向专念」。经上只八个字。大势至菩萨教我们念佛。「都摄六根。净念相继」。也是八个字。你只要能真正做到。哪有不往生的道理！古今中外学佛成就的人。实在讲就得力于六个字。老实、听话、真干。他就成功了。不可思议的境界。

　　我们看底下这一段。第七。「对治助开。对即对待」。就是对待。「治即攻治」。实在讲对治我们都懂。不解释我们也都懂。「谓行人正修观时」。这个意思是说。修行人他每天在修观的时候。忽然或者。「忽或」是两个意思。忽然「邪倒心起」。邪倒也是两个意思。邪念起来了。或者是心颠倒了。这种情形有。很多。我们在念佛。不知不觉的杂念进来。或者是另外一个善念进来。或者是个恶念进来。把我们念佛的功夫打断。清净心失掉。这就是「障于正行」。它障碍了。「不能前进」。就是不能再相续。「随所著心。须以相应之法而对破之」。就是你执着的这个心。譬如从事商业的这些佛友们。每天都跟金钱打交道。念佛的时候忽然想到哪里还有一笔钱。或是欠人的。或是别人欠我的。他起这种念头。不同行业的人。不同境界的人。起这些贪瞋痴慢的念头。财色名食睡的这些念头。这个念头起来。怎么办？一定用相应的方法来对付它。念佛的人好。不要去想方法。就一句阿弥陀佛。不管什么念头起来。马上阿弥陀佛、阿弥陀佛。把它念掉。这个方法妙绝了！无论是世法、是佛法。起心动念就一句佛号。就对治了。念佛这个法门。正念是阿弥陀佛。助念还是阿弥陀佛。莲池大师说的。正助双修。八万四千法门都有正助双修。念佛法门。正修是念阿弥陀佛。助修还是念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛念到底。不要想其它的方法来对治。不找麻烦。这个法子好。「着心既息。则正行可进」。妄念没有了。那你就恢复正常。「都摄六根。净念相继」。相继很重要。不要让佛号中断。慢慢念。念时间久了。口里面的佛号中断了。心里面的佛号不断。成功了。口中断不中断不要紧。你心里真有佛。最重要就是这一点。

　　我在讲席当中也讲过几次。有一年。很早了。我住在台湾。过年的时候。有一个老太太到我们图书馆来拜年。老太太跟我说：这一年来念佛的功夫念得很不错。我什么都放下了。就是孙子没放下。孙子放不下。来问我。我就告诉她。你把孙子换成阿弥陀佛。你就成功了。可见得亲情很重。虽然没有天天念孙子、孙子、孙子。没念。她心里真有。天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛。可是一想到孙子。阿弥陀佛就放下了。她心里孙子是第一。阿弥陀佛是第二。她的障碍就在此地。所以。我告诉她：换个位子妳就成功了。阿弥陀佛放在第一。孙子放在第二。妳就成功了。心里头真有。念念不舍阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛应该像什么？像那个孝子念念不忘记母亲一样。母子连心。可是现在没孝子。这个比喻用不上。从前可以用这个比喻。很贴切。现在用这个比喻不行了。什么比喻都比不上。夫妻。假的。有早晨结婚。下午就离婚。这开玩笑！人与人全是虚情假意。没有诚信可言。世出世法都没办法。所以这个世间会有灾难。灾难的原因也就在此地。诚信没有了。我们念佛最重要的是心里真有佛。心里除阿弥陀佛之外什么都没有。这才决定得生。这才叫念佛功夫成片。成就了。恭喜你。你永远离开六道轮回。你再也不会到六道里头来受苦。你超越十法界了。所以这桩事情我们要平常多想一想。不要想别的。其它的都是杂念。一个就是六道之苦。经教太复杂、太难学。念佛这个法门就这么简单。就这么容易。只要真干。这一句阿弥陀佛。全通了。畅通无阻。通极乐世界。通华藏世界。通一切诸佛剎土。通世出世间。我们要不要？

　　心里面真有佛。就没有障碍了；口里有佛。心里面这个世间名闻利养、五欲六尘还没放下。不行。甚至于我要来住持正法。我要来弘法利生。如果心着在这里。还是障碍。弘法利生重不重要？重要。要不要做？要做。别放在心上。随缘去做。随喜功德。放在心上错了。放在心上你不能往生。那你所做的这个功德将来都是人天福报。你想一想愿不愿意享人天福报？李世民做了皇帝还堕地狱。四禅天人寿命终的时候还堕三途。这佛在经上讲的。他罪业没有能够化解。死了之后投胎。业力是强者先牵。哪个力量强。他先受报。其它的都没有消失。都在阿赖耶里面藏住的。你这个寿命报完之后。阿赖耶的业习种子又起现行。自己做不了主。这真可怜。真没办法！

　　今天遇到净土。你要是把它放弃。那就是愚痴。那就真可惜。这是一个机会。让你能够永远脱离六道、十法界的机会。你要不要把握它？自己修。修成功之后。有缘。帮助众生。多带一些人到极乐世界。这是真实功德。没有缘。自己先去了。到了极乐世界。过去、现前生生世世跟你有缘的人。都会跟你感应道交。他们有感。你就有应。十方应化。普度众生。你可以做得到。这一生当中如果说贪着其事。就不通了。这个对治里头。这里面就讲得很清楚。修行人最怕的就是这个。一生的功夫付之东流。真可惜。还是搞六道轮回。

　　这下面说。「如世医治病之术」。世间医生给人治病。「药必对病而用」。这对症下药。「其患冷病者。必以热药治之；患热病者。必以冷药治之；患不冷不热者。必以温和之药治之。药力若效。其病即愈。病既愈已。身即安康」。这一段好懂。用大夫治病来做个比喻。药要对症。这比喻什么？比佛为众生说法。法要契机。也就是要对症。众生的根性不相同。你要是用这个说法不对症。不但治不了病。反而害人。这个道理要懂！世间这个医药不对症是害人身命。说法不契机是害人慧命。害人慧命比害人身命罪要重大得多。身没有关系。死了之后。如果这一生没有做什么坏事。来生又到人道来了。很多。我们看到很多催眠的。在中国、在外国。现在很盛行。一入催眠状况的时候。过去生中是人。再过去还是人。没有什么大善大恶。他生生世世在人道。在人道可以转很多世；造恶业那就到恶道去了；做好事他就到天道去了。一生没有大善大恶的人很多。这在催眠里面我们能看到。所以人得人身还是比较容易。可是得人身、闻佛法的机会很难。现在世界人口六十五亿。多少人能闻佛法？你这一想就太难了。也就非常珍惜我们的机缘。不容易！

　　得人身不容易。闻佛法更不容易。尤其闻佛法能闻到净土。那就是难上之难！因为闻净土。你这一生可能就超越轮回。就有这个可能。你不闻到净土。闻到其它的法门。修很好。都变成天福。来生生天的多。证果不太可能。这是我们能想象得到的。以我们自己为例子。我们能证果吗？小乘初果须陀洹。最起码的。要断三界八十八品见惑。你能断得了吗？见惑里面头一个就是身见。我们都以为这个身是我。有几个人知道身不是我。真不是我。能做得到吗？做不到。起心动念还是为这个身想。所以学佛。怎么学。佛教小学一年级都进不去。佛教小学一年级要破身见。《金刚经》上讲的。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你做到才是佛教小学一年级。《金刚经》上经文说得很清楚。须陀洹。须陀洹如果以为我证得须陀洹了。佛就不承认他是须陀洹。为什么？他四相没破。四相破了。佛承认他真的是须陀洹。破四相功夫浅深不一样。须陀洹是初破。身见没有了。边见没有了。边见是什么？对立。

　　所以佛弟子。初入佛门的。证初果的。大乘十信位初信位的菩萨。边见没有了。边见就是永远没有对立。别人跟他对立。他不跟人对立。不跟人对立、不跟事对立、不跟一切法对立。他真正理解一切法跟自己是一体。这容易做得到吗？说起来容易。做起来真难！第三个是主观观念放下了。就是我的想法、我的看法没有了。为什么？他我没有了。所以也没有我的看法。也没有我的想法。无我了。成见有两种。在佛经里头。见取见跟戒取见。戒取见是因上的成见。见取见是果上的成见。两种成见都没有了。最后一类。邪见。所有一切错误的看法都没有了。换句话说。他已经是正知正见。他对于一切人事物的看法决定跟经教相应。虽然没有学。他也相应。这是小乘初果。大乘初信位的菩萨。你想想我们自己能做到吗？这只是把执着放了局部而已。没有完全放下。一般讲大概放下三分之一。不容易！

　　所以今天不用念佛法门。靠阿弥陀佛四十八愿的接引。四十八愿的加持。凭我们个人修行要想证果。太难太难了。古人行。古人为什么行？古人从小家教好。根扎得稳。中国古人小孩扎根。从什么时候扎根？从怀孕。怀孕叫胎教。小孩一出生。他睁开眼睛会看。竖起耳朵会听。从出生到三岁这一千天最重要。这一千天叫扎根教育。他天天看、天天听。他已经在学习。已经在模仿。所以这个教育不是言教。最重要是父母做好样子给他看。所以《弟子规》不是教小朋友念的。是父母做出来给儿女看的。就是给婴儿看的。每一字每一句你要做出来。你让他在一岁到三岁的时候根深蒂固。中国古谚语有所谓「三岁看八十」。这个根扎稳的时候。八十岁都不会变。「七岁看终身」。一生都不会改变。他懂得伦理、懂得道德、懂得因果。现在全没有了。在胎教。民国初年还有。大概民国十年以后就没有了。就看不到了。民国二十年的时候大概讲都没有人讲了。叫一代不如一代。要知道人人本来都是佛。佛说的「一切众生本来是佛」。中国古人讲的。一切众生本性本善。换句话说。都是圣人。都是贤人。你没有把他教出来。在全世界只有中国这个族群懂得教育。会教。所以中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成果。世世代代出大圣大贤。全是教出来的。疏忽了。你家就没有后代了。后代不是说家里儿女多、儿孙多。不是这个意思。儿孙里头有圣人出来。所以中国传统文化不能失掉。要灭亡掉的话众生就可怜了。文化没有国家界限、没有族群界限。所以中国文化可以说是全世界的希望。希望年轻人发大心把它继承下来。

　　我们在联合国向大家报告。很多人不相信。认为这是理想。做不到。所以我们在安徽庐江汤池做了三年的试验。效果卓著。在试验里面我们看到。人是教得好的。而且很容易教。只要老师自己做到。自己做不到你就教不好。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。老师自己要做到。然后你去教。就能产生效果。自己没有学好。你就没办法教人。所以「今论对治之法」。就像治病一样。我们怎样帮助