净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十四

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净土大经解演义　　（第二九四集）　　2011/02/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0294

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百五十面第四行。经文看起：

　　【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

　　这一段是利行。首先讲「轨范具足」。经文只有两句。意思很深。「庄严众行者」。批注里面。「《净影疏》曰：彰行成就」。这个彰就是表现。表彰。「庄严者。福智二严」。我们先说这一句。行是行为。起心动念是意业的行为。就是我们念头在造业。念头造业是起心动念。言语是口业的行为。言语也是在造业。而且造业最多的、最容易的是言语。所以孔夫子教学。他的四科。第一个是德行。第二个就是言语。可见得夫子把言语看得非常重。古人有一句话说「病从口入」。许多的病毒都从饮食里面招来

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的；「祸从口出」。我们说话不小心得罪人。自己是无心。可是听者有意。他怀恨在心。等待机缘来报复。这是很惨痛的事情。古今中外都有。历史上记载得很多。所以语言不能不谨慎。不能不小心。我们看有德行、有学问、有大成就的人。他们言语少。心地清净。这是涵养的功夫。古人说一句话说。「言多必失」。言语多就是过失。过失里面有许多不当的言论。不应该表达的。招惹祸害。夫子第四个。这前面两种都属于德行。第三个是政事。政事用现在的话说。谋生的技术。我将来要靠这种事业来生活。这叫政事。最后一个叫文学。艺术。你有德行。你物质生活能过得去。这才可以谈到文艺、精神的生活。很简单这四科。这四科是人生必须要学习的。

　　「庄严众行。轨范具足」是德行。前面这四句。「观法如化。三昧常寂」。这是理。前面两个是事。后面三句。善护三业。第一个就把口业。我们在一般大乘经上看到身口意。身摆到最先。《无量寿经》是把口业摆在最先。这个用意很深！它排列不一样。庄严众行。《净影疏》里面。就是小慧远大师他的批注很简单。但是注得非常好。彰行成就。彰就是表的意思。表行成就。庄严者。福智二严。大乘教里面讲庄严。都是讲福慧。有福有慧。两种庄严。庄严这个字的意思。就是我们现代人所讲的真善美。慧呢？还得加一个智慧。真善美慧。这是庄严。众行就是我们生活行为。包括思想、见解、言语、造作。思想见解是心的行为。言语造作是身的行为。口也属于身。三业启动。念头启动。言语造作启动。这种思想、见解、言语、造作。对众生有没有福祉？是不是利益一切众生？这是福。于众生没有利益的。于自己有利益的。那不是福。那是祸。祸福要分清楚。自利而不利他。会带来灾祸。

　　造作许许多多的不善。看起来现在福报还很大。还挺享受的。《太上感应篇》里面讲得很好。这个现象是什么原因？过去生中所修的大福报。这些大福报在营护。经营护持他。虽

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造恶业。它还不成熟。他那个福报还没享尽。等到他的福报享尽。这不善的果报都现前了。我们读历史。这些事情记载得很多。这不是假的。细心观察现实的社会。我们看到有很多造作罪业立刻就受报。那是什么？过去生中没有福报。自己过去没有修福德来保护他。所以他很快果报就现前。如果过去修了很大的福报。那个福报就是护佑他。现在虽造恶业。这个恶报不会现前。那就是所谓时辰未到。时辰一到。一切总报。决定逃不过的。这桩事情我们不能不知道。希望同学要真信不疑。得深信。真正深信这桩事情。我们起心动念、言语造作就会很谨慎。念头才动。我们就想到福慧。自己做这桩事情。是跟自己的情识结合。还是跟智慧结合？智慧就是理智。你的思想是理智的还是感情的。你言语造作要是感情的就会有祸害。理智就不会。在日常生活当中。常常提起。常常来训练。训练自己要理智。不要感情用事。这个重要。

　　《净影疏》里面「众行」。他举六度这个例子。「檀等一切行也」。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。是菩萨行。我们现在修学。净宗同学的五个科目。这是我们三业行为的标准。净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度、普贤十愿。是我们净宗同学选择的标准。起心动念不离这个范围。言语造作也不离这个范围。这叫修行。如果违背。你就错了。违背了是六道凡夫行。你离不开六道轮回。在六道里面受报应。如果能够守住这些规矩。这个规矩就是戒律。真能守住。这是菩萨行。这是净土行。方向目标是极乐世界。如果专修净土。与阿弥陀佛心愿圆满的相应。那就是四十八愿。我们早课所念的。弥陀发四十八愿。我也发四十八愿。我跟他一样的发。这么一来。我们的心愿跟阿弥陀佛完全相应。同心同愿。那就肯定在一起。加入阿弥陀佛的行列。决定往生！问题是我们愿不愿意。真愿意。六道十法界这种情执自然就放下了。情执放不下。是往生最严重的障碍。机会难得。一纵即逝。人生苦短。遇到这个机缘非常非常不容易！佛在经上告诉我们。「人身难得。佛法难闻」。尤其是闻到这部经法。太难得。太稀有！

　　「意谓：以福与智。庄严布施等度及万行」。修布施是修福。不但修福也修慧。怎么叫修慧？你修福。布施的时候着相是福报

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。不着相是智慧。福慧全都有了。这个慧是般若智慧。实际上布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五桩都是事。般若是智慧。般若离了事。那是根本智；般若要起作用。一定是跟着事一起起来。所以修布施。不着布施的相。保持心地的清净平等觉。这就是慧。持戒也不着持戒的相。忍辱不着忍辱的相。精进不着精进的相。禅定不执着禅定的相。就开智慧了。禅定要着相还是属于福报。不生智慧。大福报。所以离一切相修一切法。这是般若。这是福慧双修。福慧圆满。所以成佛了。我们在三皈依里念的「皈依佛。二足尊」。这二是什么？一个智慧。一个是福德。足是圆满的意思。佛是福德圆满。智慧圆满。所以称他叫二足尊。「皈依法。离欲尊」。你就晓得修行以什么为枢纽？离欲。这离欲就是要放下执着、放下分别、放下妄想。真的离欲了；情欲放下之后。你的清净平等觉全现前。这叫成佛。清净心现前。你是阿罗汉；平等心现前。你是菩萨；觉而不迷。你成佛。清净平等觉同时现前。你顿超直入。从凡夫证得如来地。这是说法。「皈依僧。众中尊」。这句话是什么意思？众是团体。僧团在所有一切团体里面。佛家团体是四个人以上共同在一起生活工作。这叫团体。一切团体里头最尊最贵。为什么？他有福。他有慧。福是持戒、利生。慧是不着相。心地永远是清净平等。所以叫和合僧团。僧团里面和谐。僧团里面亲密。别的团体不能比。世间基本的团体是家庭。父母、兄弟姊妹一家人。虽然一家人很和睦。相亲相爱。互助合作。他没有慧。这一家人的团结是团结在亲情之下；而佛的僧团。是团结在智慧之下。

　　《无量寿经》上所讲的真实智慧、真实之际。是僧团的体。理体。真实智慧。这是僧众在一起团结最重要的一个理念。真实的利益。那是彼此关怀、彼此照顾、互助合作。做出榜样教化众生。榜样就是下面所说的「观法如化。三昧常寂」。这是智慧。定慧。后面是口业、身业、意业。做出好样子给人看。这种僧团世界上能出一个。众生就有福了。几个人？四个人。四个人真正把这两行经文落实做到了。你就保佑全世界。科学家要求的是全世界人口百分比。全世界人口总数百分之一的平方根。还要八千多人。佛教讲的四个人。四个人真正把这一段经文。总共只有十句。这十句圆圆满满做到。四个善人。所谓是邪不胜正。这四个正知正见的他得一切诸佛的护念。得一切善神的拥护。他居住在这个地方。这个地方就不会有灾难。我们出家的同修肯发心吗？你要真肯发心。你是菩萨再来。你来救苦救难。四个人。真正的僧团。这不是假的。非常可惜。我们现在困难在哪里？一个人都有矛盾。自己跟自己都不和谐。怎么能跟别人和谐？两个人住在一起都要打架。都要闹意见。怎么能跟四个人和睦。为什么不能？这十句没做到！这十句真正做到。问题就解决了。换句话说。我们今天没修福、没修智慧。所以我们的行不是庄严。是庄严的反面。我们起心动念、言语造作都在造罪业。心不清净。怎么能给别人做好样子。轨范是好样子。具足是圆满的好样子。我们哪一桩能做别人的好样子？什么人能够做到？底下两句做到。你就做到了。这是真的不是假的。观法如化。看破了。三昧常寂。放下了。你看这两句话。看破、放下。然后你的三业就是轨范具足。后面的六句。所以福慧庄严。六度万行。

　　「《唯识述记七》」。第七卷「曰：善资粮者。福智二严」。法相唯识家所说的。资粮。一个旅行的人必须要具足的。资是你带的财物。你带的钱。粮是你带的粮食。你出去旅行没有钱、没有粮食。你就不能生存。古代的社会跟现在不一样。现在的社会可以不要带粮食。为什么？餐馆很多。旅馆也很多。只要有钱吃住都能解决问题。这从前不行。从前没有旅馆。没有饭店。有的时候带钱。自己没有带粮食。那就得挨饿。所以从前旅行一定要带粮食。短的距离带干粮。要是远行的。要走三天以上的。那一定要带米。我们小时候逃难干过的。要背个米袋子。那个米袋子是长长的。里面放米。套在脖子上。学生逃难跟行军没有两样。每个人都要背一袋米。到地方可以煮饭吃。菜随地找一点。这样能活得下去。菩萨要成佛。这条道路很远。什么是他的资粮？福慧是资粮。菩萨不能不懂得修福。不能不知道修慧。福智二严。这是善资粮者。

　　「《涅盘经廿七》曰：二种庄严：一者智慧。二者福德」。你看经论上处处佛都说。时时刻刻在提醒我们。六波罗蜜前面五条是福德。后面一条是智能。福中有慧。慧中有福。会修的人。起心动念、言语造作。无不是智慧。无不是福德。为什么？利他的。都是利益众生。没想到自己。没想到自己是智慧。念念想到别人这是福德。「若有菩萨具足如是二庄严者。则知佛性」。知佛性是什么意思？明心见性。具足如是二庄严者。就是具足六波罗蜜。菩萨所修的这六科目他都圆满。圆满就成佛。这个圆满里头最重要是智慧。诸位要记住。智慧就是

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看破放下。真正看破放下。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。一天都不舍弃。不是说看破放下这都不要了。天天照干。真修福德了。虽天天照干。心里痕迹都不着。这是智慧。这般若智慧。智慧不碍福报。福报不碍智慧。一而二。二而一。这菩萨行。所以。放得下、提得起。提得起是利生。放得下是自利。自利要放下。利生要提起。这叫大慈大悲。这是菩萨。统统放下了不利生。这是小乘。这是阿罗汉。菩萨放下之后他又提起。

　　「又《探玄记三》曰：庄严有二义：一是具德义。二交饰义」。具德就是福德。交饰就是智慧。「故知庄严众行者。表一一行中悉是从性起修、全修在性也」。前面讲佛性。佛性就是般若波罗蜜多。佛性就是自性本具的智慧。世尊在《华严经》上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。佛性。单从智慧这一方面说。称为佛性；要是完全整个的把德相都包括在里面。一般讲法性。法的范围大。里面包含智慧、德能、相好。所以一一行中。起心动念、言语造作都是从性起修。都是佛性。佛性在起作用；全修在性。起心动念、言语造作全都回归自性。这是什么行？这是大乘佛行。菩萨行亦如是。但是没有圆满。圆满是佛行。「故《净影疏》谓庄严众行。是彰明所行成就也。」这个话说得很好。很难得。庄严众行是所行成就。圆满的成就。也就是说。这种起心动念、言语造作是自性里面的自然流露。一丝毫勉强都没有。一丝毫意思都没有。自自然然本来就是这个样子。这样子是什么？十善、三皈、五戒、六度、十愿、万行。本来就是。没有加一丝毫勉强。释迦牟尼佛一生四十九年所表演给我们看的就是。在中国过去。各个宗派的祖师大德。他们表演给我们看的也是。我们净宗最近的一位祖师。第十三代印光大师。大师的全集这几年出版了。我们细细去读诵。你看大师一生的行谊是不是庄严众行、轨范具足？他做到了。所行成就。就是做到了。

　　众行的根本。这一点要注意。如果不知道根本。你就做不到。发心想学学不像。众行根本是什么？世尊般涅盘前两句话。「以戒为师。以苦为师」。这两条做不到。庄严众行你就做不到。我们今天最艰难的是这个事情。为什么在家不能成圣。出家不能成佛？原因就在此地！不能吃苦、不能持戒。五戒十善都做不到。这叫根本大戒。贤首国师在《华严妄尽还源观》上提出的四德。性德。我们没有这根本。所以四条都没有。第一个「随缘妙用」。随缘我们能做到。妙用没有。我们是随缘造业。随善缘造善业。随恶缘造恶业。「威仪有则」。那就是庄严众行。就是轨范具足。我们不足以做别人榜样。真正佛弟子。起心动念的时候会想一想。我这个念头能给别人做样子吗？我的话说出去了。我的一举一动。世间人都学我。这世界像什么样子。时时刻刻反省检点。实在不行。你才知道老太婆了不起。她什么都不懂。但是她的心跟佛心完全相应。她一天到晚就是一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。无论你什么样的人跟她见。她都对你恭恭敬敬阿弥陀佛。心口一如。一个杂念都没有。你问她什么。她什么都不知道。真叫头脑简单。生活简单。有得吃很好。没得吃也很好。从来不想这个事情。只想阿弥陀佛。这个人临终往生极乐世界品位很高。不是一般人能够相比。她走的时候预知时至。自在往生。她不生病。没有老苦、没有病苦。也没有死苦。能比得上吗？李老师当年在世常常用这个来勉励我们。他自己说。他一生想学阿公、阿婆学不像。不容易学。为什么？没有真正看破。没有真正放下。你就学不像。真看破。彻底放下了。世间尘缘真的了了。身心清净。一句弥陀。这个人是了不起的人。难得黄忠昌给我们做了示范。三十几岁的年轻人。他往生了。两年十个月。预知时至。没有病苦。什么人能跟他比？大圣大贤。不是普通人。

　　「轨范者。轨则与模范也」。轨则就是规则。规矩、原则。模范。「又轨者。法则也。范者。法也。常也。由于所行皆具福智。故所说所教皆成轨则。所行所示为众模范。故云轨范。悉是常法。无可变易。无所欠少。故曰：轨范具足」。有法则。也就是说有原则、有轨道可以遵循。思想言行决不越轨。像火车在铁道上走。不会出轨的。菩萨两条轨道就是福德跟智慧。这是两条轨道。福德是利益众生。智慧是一尘不染。世间人无论做什么。他有企图。他有他的目的。总不外乎名闻利养。佛子没有。真正修行人。国家帝王给他有封号。他有没有感觉光荣？没有。我跟章嘉大师三年。清朝封他为国师。到民国政府给他也有封号。他老人家告诉我。这是不得已勉强接受。心里真有这个？没有。外面人看到他地位很高。不敢去见他。其实平易近人。他很喜欢跟大众接触。人家一看到是国师。不敢去见他。真叫冤枉。我们要记住。释迦牟尼佛一生没封号。他的学生当中。经典上看到的。十六位大国王都是他的皈依弟子。他是名符其实的国师。但是他没有这个封号。为什么？他不愿意做这个榜样。免得后面的学生争名逐利。他老人家不开这个头。这是真实智慧。真实利益。这才是最好的榜样。轨范具足。

　　我在澳洲。十年前学校要送我这个学位。聘请我做教授。当时我拒绝了。你请我来讲演、上课我会来。我不需要这些头衔。校长告诉我。希望我能代表学校参加联合国的和平会议。做出一点贡献。联合国邀请的这些人。他要头衔。他们邀请的人都是有学位的。都是有教授身分的。我们是这样不得已答应他的。没有感觉得这是荣耀。记住。凡所有相皆是虚妄。连这个世界都是假的。这个虚名有什么意思？这是我们不能不知道的。有时候有一定用处。那就是对弘法利生带来一点方便。现在有同学也是发心弘法利生。甚至于发心将来想出家。他现在干什么？他现在在念博士学位。我说：为什么？有博士学位将来弘法方便。这出家人是博士。锺茂森拿博士学位的时候没想出家。人家看到锺茂森将来会出家。有博士学位。他也准备出家。赶快去拿个博士学位。那就没有必要。这是什么？名闻利养没放下。没有放下。它障碍菩提。这个不能不知道。世间事有人干。我何必去干？没有这个必要。真正没有人干。那是义不容辞。有这个缘。你一定要去干。你不去干你就没有慈悲心。真实智慧处理问题正确。人要有实德。要有实学。别人自然会尊敬你。不需要这些名义；没有实德。没有实学。再多的博士头衔人家还是不尊重你。有。我见到过。一生当中有三、四十个博士学位。在社会上大家并不尊重他。我认为那也是菩萨示现。说明什么？这个不重要。重要是你真正的德行。他甚至于比不上一个老太婆。念阿弥陀佛的老太婆。人家见她尊重。知道她是一尊佛。她一定会成就。你拿到再多的博士学位。你还要搞六道轮回。那有什么意思？

　　轨则、模范。我们在这一生当中。这自己走的。我一个方向。一个目标。永恒不变。我这条路走成功了。我的目的达到。目的在见阿弥陀佛。方向在西方极乐世界。我往生见佛了。大家就相信了。三转法轮。为一切众生作证转。我给你做榜样。那么这样子。起心动念、言语造作。福慧双全。你去问老太婆。她什么都不知道。她只晓得恭恭敬敬给你作揖。给你问讯。回答你的话就是一句南无阿弥陀佛。福慧具足。这还得了！这种人你不恭敬。你恭敬什么人？你所行的没有离开福慧。你所教的自自然然就是规矩。自自然然跟性德就相应。你所表现的是你自己的日常生活行为。就是一般人的模范、榜样。每天干这个事情是常法。我每天工作是什么？一样的。没有变化。释迦牟尼佛首先表演给我们看的。佛陀的自行就是入定。出了定就是教学。有人向他请教他出定。他所教的写成文字就是经典。他当时在讲的时候。他没有讲稿。他也没有任何材料。随口而出。记录下

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来是最好的文章。这是学问。学问从哪里来的？从德行来的。身心没有恶念。没有邪行。佛陀只有三桩事情。每天就这三桩事情。不是在讲经。就是入定。再一个就是去托钵。就这么简简单单的生活过了六十年。四十九年教学。十二年学习。六十年。三十岁开悟之后。这个末后的四十九年。我们看起来这个生活太呆板。这种生活有什么意思？这个生活里头大乐。一般人尝不到。

　　祖师大德们在没出名。修学过程当中也很简单。你看在寺庙里面。讲从前不是现在。从前在寺庙里修行。早晚课之外。早晚课是共同的。专门学一部经论。一门深入。长时熏修。他不是在读经。他就是在讲学。求学过程当中。每天如果讲一个小时。一个小时至少要十个小时去准备。去备课。他要专心。专心就是修定。阅读经文就是智慧。有人备课是很简单的。不要找很多参考数据。就这一部经。在讲经之前。他把它念个几十遍。读书千遍。其义自见。就这个意思。不懂的地方怎么样？念过去不讲解。念没错。讲会讲错。念哪里会有错？一门深入。这一部经讲完的时候从头再讲。听众不一样。跟你来学。来听你讲经的。这一部经讲完了。离开了。后面那一批又来了。人数不拘。两个、三个都好。我来讲给你听。完全是从自性里流出来的。这是真的不是假的。你愈熟悉。意思愈明显。这么来的。不需要找这些参考数据。这就是因戒得定。因定开慧。慧开了之后跟你讲。古大德用的方法跟现在人不一样。这些方法全从释迦牟尼佛那里学来的。古人哪有那么多参考书？那时候没印刷。书都是手抄的。世尊当年在世的时候。根本就没有书籍。经典是释迦牟尼佛灭度之后弟子们结集的。那我们就能想到。释迦佛当年在世的这些弟子。他们的学习除了听经之外。也有研究讨论、心得分享。没参考资料。参考数据只是能够记得什么？佛去年在哪里讲。前年在哪里讲的。拿来做印证。如此而已。愈简单还愈有效果。现在这一大堆数据摆在旁边的时候。把自己头脑搞乱掉。什么都学不到。

　　我们在台中那时候学经教。老师规定参考的批注只能选一种。为什么？你不乱。你的思想脉络是一条线。你找两个人的参考书。他两个人的想法不一样。讲法也不一样。你无所适从；三种参考书就是三叉路口。四种参考书就是十字街头。你学不到东西。这个道理要懂。那我们想古人这个原则。古圣先贤都是从这个路走出来的。他们怎么会有那么大的成就？我们今天资料比他丰富一百倍都不止。为什么跟人家相比。他的百分之一我们都做不到。我们的智慧不如他吗？不见得。我们的德能不如他吗？也不见得。为什么差距这么大？方法错了。用心不一样。古人的心是真诚的。没有自利的心。也就是没有为自己的心。今人自利的心太重。对自己名闻利养没有好处的不要。可以取得名利的才学。所以心不诚、心不敬。真的好东西他也学不会。这是我们不能不知道的。我们真想成就。头一个对佛菩萨相不相信？有没有怀疑？我这一生。告诉诸位。读的书不多。搜集的书很多。是提供给大家用的。我不要这东西。我今天讲一样东西就要这一样东西。这一次跟诸位在一起学习《无量寿经》黄念祖老居士的批注。我的参考数据只有四种。一种是《中文大辞典》。一个是《佛学辞典》。一个是《三藏法数》。再一本是《教乘法数》。就这四样东西。他在这里面引用的好多东西。我不会去找原本去查。太累了！我查什么？《三藏法数》。大多数《三藏法数》里统统都有。《佛学大辞典》都有。不多。很简单。真正遇到障碍、遇到困难。一切放下去拜阿弥陀佛。拜上三百拜好像就知道了。就明白了。这李老师告诉我的。求感应。诚心诚意求三宝加持。

　　所以这要真正有福有智。这两个字太重要了。福是利他。慧是不自利。不求自利就是慧。你真放得下。自利里头对自己伤害最大的。名闻利养。这是伤害最严重。最大的。我们名闻利养要送给别人。我年岁大了。不定什么时候要走。我走不能让银行还有存款。将来人家骂我。这些钱十方供养的。怎样把它消掉？我很有办法消。前年。商务印书馆再版《四库全书》。我订了一百套。一套五万美金。他给我最优惠的价钱。一百套五百万美金。去年。我向世界书局订《四库荟要》两百套。一万套《群书治要》。一万套《国学治要》。这个合起来大概也是五百万美金。一千万美金就消掉。就没有钱了。这个书是为中国传统文化做的一点贡献。我不读这些东西。我也不看这个东西。我现在念阿弥陀佛求往生。提供给真正有心的年轻人。为往圣继绝学。为万世开太平。中国传统的这些学术。儒家、道家的。是佛法的基础。隋唐时代。诸位都知道。我讲过很多次。祖师大德放弃小乘。用儒跟道来代替。所以儒道是大乘的基础。是大乘的根。没有儒道这个根就没有大乘。这个不能不知道。

　　《全书》跟《荟要》是中国的国宝。是中国五千年文化最重要的丛书。这两套丛书。我印了之后。目标是送每一个国家的图书馆、大学。提供他们做参考。分量太大。从哪里学起？古人已经都想到了。我想那些人不是普通人。佛菩萨再来。我们心里想的他都给我们做好了。《国学治要》是《四库》的入门。他从《四库》里节录下来的最好的、最重要的精华。经部里面选了一册。史部里头也选一册。子部里头有两册。集里面有三册。集的分量最大。属于文学。有文、有诗、有词。这个三册。我叫它做「小四库」。从这部书里头你认识了《四库全书》。你跟它有感情。你想研究它你就知道门路。你想研究某一方面的。你再去专攻。这部书非常有价值。大概在四、五月之前就可以全部印好。

　　我这个做法完全是留给后人。我自己连边都不沾。《荟要》里面它五十卷缺了三卷。它《左传》三卷缺上卷。《汉书》它有八卷。缺头尾。头是本纪。尾是列传。我想找一点时间把缺的地方把它补出来。补出来不必放进去。做一个附册。做个附册提供给大家做参考。别的事不干了。我现在每天大概读书有四个小时。跟大家在这里分享也四个小时。其它的时间念佛、拜佛。我的生活很简单。各种外面的活动我都不参与了。家里面的活动我也不参与。生活愈简单愈好。学佛应该如此。在现前这个时代。悉是常法。无可变易。无所欠少。我们今天的生活非常简单。这叫轨范具足。世尊当年在世。他老人家所做的示范都在经典里面。我们要多观察、多去体会。肯定是最好的榜样。菩萨祖师大德所不及。我们虽然做不到。要心向往之。我们才是如来真实的弟子。

　　我们再看第二段。「观法如化者。观一切皆如幻化也」。下面分开来讲。「观者。智之别名」。所以在佛门里很少看到研究。为什么？研究是用识。不是用智。研究是用分别心。用第六意识。观不是的。观是用智慧。智慧要怎样？离心意识。所以佛家讲参。不叫研究叫参究。究就是明了。怎么明了的？参明了的。不是研明了的。离心意识。心是阿赖耶。阿赖耶落印象。我们今天讲记性、记忆。记忆是阿赖耶。阿赖耶里面落谢的种子。这就是记忆。这是心。妄心。不是真心。意是末那。末那是执着。第六意识是分别。离心意识就是不用分别、不用执着、不落印象。这叫参。禅要参。参禅；学也要参。参学。我们今天没有用参字。我们还是研。研来研去。无论研多久。它的结果都是知识。不是智能。这个要懂。知识边的事情跟智能不相干。如果要用参。那是智慧。参它会开悟。小悟、大悟、大彻大悟。它会开悟。特别是学大乘的人不能不知道。你要不知道你错用了心。错用了心搞来搞去没离开六道。还在六道里头绕圈子。永远离不开烦恼。研里头有烦恼。参远离烦恼。生智慧不生烦恼。这个你要是真会了。在日常生活当中。对人、对事、对物。没有执着。没有分别。不落印象。那你真正是庄严众行。轨范具足。

　　如果你还要是用心意识。天天用它。其实讲心意识用成习惯了。不知不觉都用它。你生生世世用到今天。你能把它甩掉吗？难！你如果没有遇到真善知识。善知识把这桩事情讲清楚、讲明白。你听懂得了。你觉悟了。才真正知道我过去所学的错了。为什么没进步？现在我真的要放下。开始放下。没有办法完全放下。放下几分之几。好！放下一分有一分的好处。放下两分有两分的好处。妄中有真。我起心动念百分之九十九是妄。还有一念是真的。那就很可贵。希望你这个真的年年增长。明年有二、三分。后年有五、六分。那就很可贵。真妄如果能达到对比。一半一半。你就有信心成就。学着用真心不用妄心。但是在现实的社会里面。用真心好像处处都吃亏。你要不怕。这个就是世尊所讲的「以苦为师」。你不怕吃亏。不怕上当。不怕吃苦。你一直走下去。最后怎么样？苦尽甘来。你开悟了。你成佛、成菩萨了。不但自己超越十法界。你也真正利益一些有缘众生。他从你身上看到真正的佛法。他们也学到了。

　　这些事情是好事。但是也不要放在心上。永远让心清净。永远让心平等。你的心行跟道相应、跟性德相应。然后你再看这部经。学东西不要多。这一部就够了。你会在这部经上看到无量义。看到无量义。你才能依教修行。你才能得法喜充满。你的信心、愿心才真正是坚定不移。不变了。你对于一生的成就你就非常有把握。你不会再怀疑。持戒、吃苦没有白学。你会感谢佛陀。佛陀真的救了我。大乘无比殊胜的利益你真得到了。你真正看到一切法如幻如化。你能看到这个是你智慧开了。智慧没有开。烦恼习气看这个世间都是真的。这个可爱。那个可恨。你的心被染污。你的心不平。染污就不清净。分别就不平等。要晓得清净平等是真心。染污不平是妄心。你慢慢在转。转阿赖耶成大圆镜智。不知不觉在那里转。换句话说。不知不觉你在转凡成圣。脱胎换骨。这就是一般人讲的改邪归正。这多快乐。这是多么大的喜事！在我们这一生当中圆满。而且怎么样？要快速的圆满。顿舍、顿悟、顿超、顿证。总在一念之间。今天时间到了。我们就学习到此地。

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