净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十五

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净土大经解演义　　（第二九五集）　　2011/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0295

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百五十一面。第三行。我们从「观法如化者」。从这看起：

　　「观法如化者。观一切皆如幻化也。」这是我们在前面所学习的真谛跟俗谛。这是讲真谛。诸佛菩萨对这个世间的看法。这个世间一无所有。一切的一切都像梦幻泡影。六道如是。十法界也不例外。没有一法是真的。佛法里面对于真妄的定义很简单。凡是永恒不变。这称真的；如果它有变化。就是假的。就不是真的。动物。像人。他有生老病死。所以他不是真的。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这是一般的解释。所以佛告诉我们。没有一法是真实的。包括自己的身体。有人说。这外国哲学家讲。他知道身体不是自己。身体是无常的。不是我。他认为这个能够思惟想象的这个东西是我。所谓「我思故我在」。我能够思惟。我能够想象。这个东西在大乘法里面叫第六意识。第六意识分别。第七识是执着。它也不是真的。为什么？你所想的。前念跟后念不一样。念念不相同。前念灭后念生。它也不是真的。为什么好像有这个东西存在？很简单。是这些现象的相续相。现代量子物理学家跟佛的讲法一样。宇宙之间一切万法都不存在。他说了三样东西。宇宙之间只有三样东西。一个是能量。一个是信息。一个是物质。虽然它剎那生灭。前念灭了后念生。永续不断。好像只有这三样东西是真的。

佛教刘素云讲经

其它的所有一切万事万物都是这三样东西变现的。这个是对佛法解释真妄。说法可以说完全一致。可是佛法比他说的更彻底。这三样东西也是假的。也不是真的。

　　佛对于一般程度都是这个说法。向上一着。讲法就不一样。能量、信息、物质也不存在。也是假的。这个是阿赖耶的三细相。能量是阿赖耶的业相。信息是阿赖耶的转相。物质是阿赖耶的境界相。认识到这个阶段。他就不是普通人。这是菩萨的境界。阿罗汉没有达到。阿罗汉只达到意识。没有达到八识。这个是讲到阿赖耶。大乘菩萨的境界。菩萨到更高层次的。大乘教里面说。八地以上。看到这三样东西也不存在。只有什么东西？只有真性是真的。自性是真的。惠能大师明心见性。告诉我们「何期自性。本自具足」。自性不是物质现象。它也不是精神现象。连自然现象都不是。我们现在把这三种现象配在阿赖耶识里头。自然现象是阿赖耶的业相。一念不觉而有无明。精神现象是阿赖耶的转相。也就是末那识、第六意识。这都是转相。物质现象是阿赖耶的境界相。阿赖耶的相分。如果从三分来讲。见分。见分是自体。是真如自性。这是真妄和合。相分就是物质现象。见分就是精神现象。自证分、证自证分。这个科学家没讲到。自证分就是自性清净心。证自证分就是佛性。我们用佛性跟法性讲。大家更容易明了。自证分是法性。证自证分是佛性。证自证分是自性里面的般若智慧。所以科学跟佛法愈走愈近。这是一个好事情。这是非常深、非常玄的一个道理。讲都不容易讲。能够听懂当然非常困难。科学给佛法帮助就很大。

　　所以一切法如幻化也。确实经上常讲的比喻「梦幻泡影」。决定不是真实的。所以诸佛如来他看破了。唯有看破。真正看破他才彻底放下。放下什么？放下分别、放下执着、放下妄想。妄想就是起心动念。见到什么？见到整个法界。遍法界虚空界就是一个自性。贤首国师所讲的自性清净圆明体。它是能现能生。阿赖耶是能变。十法界依正庄严是所变。这个地方我们要特别注意。能生能现的是真心。能变所变的是妄心。它不是真心。佛法修学终极的目标。连念佛法门都不例外。最后的目标是明心见性。见性成佛。也就是说回归自性。这是学佛最后的一个目标。回归自性。在《华严经》上是妙觉位。比等觉还要高。是究竟佛果。究竟佛果是你的本性。你本来是佛。今天迷失了自性。起心动念、言语造作都在造业。我们造的是什么业？造的是轮回业。这经典讲得太清楚了。我们起心动念、言语造作跟轮回相应。念头善的。跟六道里三善道相应；不善的。跟三恶道相应。我们从早到晚起心动念都干这个。不知道。并不晓得利害。并不知道可怕。如果在大乘经教里真有少许涉猎、契入；天天在学大乘。一丝毫都没有契入你不知道。你还是懵懵懂懂的。不知道利害；真正契入了。这个契入难。前面一段跟我们讲过「孝养父母。奉事师长」。这两句真正做到。你能够契入。也就是你能听得懂。经典展开你看得懂。真正看进去之后。这个里头有味道。欲罢不能。

　　经典展开。夜晚看。看到天亮。不知道天已经亮了。为什么？它有趣味。愈看愈欢喜。我们今天展开经典。看一个小时、两个小时。累了。不想再看了。没有尝到法味。尝到法味不是这样的。真正尝到法味。你听。听不厌。听一遍还想听一遍。百听不厌。千听万听都不厌。愈听愈欢喜。为什么？因为你已经契入自性。性德没有边际、没有穷尽。所以它那个味道永远不止的。你愈入进去味道愈深。是这么个道理。佛法这是大圣人彻底了悟的。世间圣人的东西都百读不厌。给你一般报纸杂志。看一遍不想再看第二遍。最好的文学作品。它的力量我想不会超过十遍。十遍看完之后。十一遍不想看了。唯独圣人的经典。小时候读到。读到八十、九十岁的时候还喜欢读。还看不厌。那个摄受力多大！那经典就更不必说了。经典是大彻大悟。圆满自性透露出来。怎么会有止境？譬如法味。这个味道还有止境的时候吗？没有！味有止境。他绝对没见性。所以字字句句都是从性德里头流露出来的。换句话说。字字句句都见性。这个里头真的是其乐无穷。常生欢喜心。法喜充满。

　　一切皆如幻化。里头没有说实报庄严土除外。换句话说。诸佛如来的实报庄严土也在其中。因为它有生灭。它没有变化。只有生。只有灭。什么时候生？明心见性的时候生。也就是说你把起心动念、分别、执着全放下。六道、十法界不见了。好像你作梦。梦醒了。醒来是什么样子？醒来是一真法界。就是诸佛如来的实报庄严土。醒来之后你的身相是什么？报身。如来的报身。自性变的。叫法性身。身有无量相、相有无量好。十法界没有。十法界也叫报身。业报身。你造作的善恶业。业报的。见性之后那个报身不是业报身。是自性的报身。它有生。到什么时候灭？因为你证得报身。你的无明断掉了。无明习气还有。无明的习气只要有。这个身跟外面境界就有。《华严经》上告诉我们。它要多长的时间？经上告诉我们。三大阿僧祇劫。这个意思就是说。无始无明的习气要三大阿僧祇劫才能够断掉。完全没有了。三大阿僧祇劫之后。实报土就不见了；实报土不见了。真的东西出现。常寂光土。回归到常寂光去了。所以经教里常常讲。四十一位法身大士住报土。他们是法性身、法性土。三大阿僧祇劫没有变化。不像我们这个地方。剎那在变。

　　弥勒菩萨告诉我们。一弹指有三十二亿百千念。也就是说一弹指有三十二亿百千的变化。一秒钟。如果我们弹指弹得快。一秒钟能弹五次。就一千六百兆的变化。一秒钟。不是一年一年在变。不是一天一天的在变。一秒钟里面已经有一千六百兆的变化。皆如幻化。没有一样是真的。要想不变。明心见性就不变了。实报土出现。实报土里头不变。三大阿僧祇劫之后。实报土没有了。这桩事情搞清楚、搞明白不容易！我们对于大乘经教可以说锲而不舍。学了六十年。什么时候才搞清楚的？也不过就是最近这几年。在新加坡住的时候我没有搞清楚。我是看到《法苑珠林》引用《菩萨处胎经》里面。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话。才看到。那个时候大概七十六、七岁了。到今天不到十年。才看到的。也就是七、八年前才看到这个信息。才知道佛经上讲剎那生灭的深义。最近的二、三年才看到现代科学报告。这一对。完全相应。一点都不怀疑了。得来不容易！

　　没有真正搞清楚怎么可能放下？真正搞清楚了。你不放下也不行。你决定得不到。《般若经》上所说。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这几句话。大概是我在三十年前看《般若经》做的总结。讲得没错。可是这里头甚深的意思当时我并不懂。我晓得是这个现象。但是不知道一秒钟里头有一千六百兆的生灭。科学家说。一个电子。电子很小。肉眼看不见。一个电子里头。一百亿个微中子集合在一起变成一个电子。极微之微。佛经上讲极微之微是不是说的这个？科学的成就我们不能不佩服。佛在三千年前所说的。科学家用科学的方法把它证明。科学所说的没有佛法讲得这么详细。讲得这么清楚。方老师当年把佛法介绍给我。跟我说佛法是最高的哲学。现在我们发现。不但是最高的哲学。也是最高的科学。真相了解之后叫做看破。看破你才能够真正彻底放下。放下。没事了。要守住。看破放下不容易。看破放下之后你能够守得住。你不能再退转。换句话说。十法界依正庄严。你不会再被它诱惑。你不会再被它欺骗。三善道。不错。你对它一丝毫爱慕都没有。慕是羡慕。没有羡慕。爱是你喜爱。没有喜爱。为什么？假相。可以欣赏。决定没有爱慕的念头。换句话说。你是用清净平等觉来看。逆境恶缘。你看到三途地狱。你不会受它的影响。你不会讨厌它。你不会怨恨它。你不会责备它。为什么？假的。不是真的。这个时候你的清净心现前。平等心现前。大彻大悟。回归自性。

　　观法如化。这是观慧。你要问释迦牟尼佛当年在菩提树下怎么开悟的？就是观法如化。开悟了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头开悟了。怎么开悟的？观法如化。讲到《金刚经》上。「应无所住。而生其心」。他豁然开悟了。契入境界你的心就是清净平等觉。不但你的心三昧常寂。我们知道身体是境界。这个境界也随心转。心是三昧常寂。那你这个身体呢？健康长寿。你是示现在人间。你看我们到人间本来是业报来的。

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是迷惑颠倒。业报来的。修成之后。这个身就不是业报身。你是来示现的。示现。长短就自在。要长就长。佛陀当年在世。有一个弟子薄拘罗。年岁最大的。一百六十岁。僧团里有个一百六十岁的。释迦牟尼佛的弟子。他是来示现的。言教身行。身是为大家做模范的、做榜样的。会看的人开悟了。一看就开悟了。不会看的人不知道。会看、会听的。没有一个不开悟、不证果的。

　　「观者。智之别名。《大乘义章二》曰：粗思名觉。细思名观。」这《大乘义章》上的解释。粗的念头叫觉。细念叫观。其实思。你看中国的文字。思是心上有了一格一格的。那个田就是一格一格的。那什么意思？分别。分别叫做思。想。想心里头有相。你心着相了。心着相就是执着、就是想。想是末那识。第七识。思是第六识。思有粗细。想也有粗细。粗就叫觉。这个觉是感觉。细有的时候还没有感觉到。所以用个观字。其实它没有离开识。所以它不是智慧。不是智慧。我们现在叫它什么？叫它知识。所以思想都是属于知识这一边。识就是心意识。属于知识。如果是无思而明。无想而瞭。那就是般若智慧。离开思想。给诸位说。离开思想就是舍识成智。不用第六识。转第六识为妙观察智。不用第七识。转第七识为平等性智。第六识变成什么？变成清净心。第七识变成平等心。阿赖耶变成大圆镜。转八识成四智。可是我们在日常生活当中。全都是用的三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识。这叫三心；二意就是意识跟意根。末那叫意根。意根、意识叫二意。我们无量劫以来都用这个。用这个玩意就不能出六道轮回。六道是用它用错了。走向负面的；四圣法界的人用它用对了。他走向正面的。所以四圣法界叫净土。六道叫秽土。六道是释迦牟尼佛的秽土。凡圣同居土。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土。那个用得正。那完全是如来的弟子。就是释迦佛的弟子。他们真的依教奉行。就是没有把这个妄心转过来。就差这一点。一转过来。四圣法界就没有了。所谓声闻、缘觉、菩萨、佛。全没有了。那就回到一真去了。就是诸佛如来的实报土。实是真实。就是它没有变化。真的是无量寿。这个无量寿寿命是三大阿僧祇劫。这么长的时间里面。没有生老病死。树木花草没有变异。山河大地没有成住坏空。它跟十法界完全不同。十法界是剎那剎那不住在变化。

　　下面《游心法界记》里面说。「言观者。观智。是法离诸情计」。这个地方要注意了。这是大乘教的。讲止观。止观有浅深不一样。这个可深了。是法。这个法就是观。观法。离诸情计。情是执着。计是分别。计是计较。佛经上常讲。计度。度众生的度。情就是第七识。四大烦恼常相随。末那识四大烦恼。第一个是我见。没有我。他执着有个我；第二个是我爱。我爱就是贪；我慢。慢就是瞋恚。就是贪瞋痴的根；第三个我痴。贪瞋痴三毒烦恼与生俱来。跟着阿赖耶一起来的。这个地方教我们。离诸情计。远离第七识、第六识。第七识的情。第六识的计。也就是说不再用六、七识。这是法相宗里面讲的转识成智。八识。第六、第七是因地转。前五跟第八是果地转。那个你没有办法用功。你真正能转就转这两个。这两个转了。第八跟前五统统都转掉。它跟着转。转识成智就成佛。这是相宗的理论。怎么个转法？我们六根在六尘境界里头。我不用分别。分别是什么？分别是眼识。不用眼识。你只要能够不用眼识。那用什么？自自然然出现。你就用见性。就是眼根的根性。根性就是自性。觉的时候它出现。迷的时候就变成眼识。问题在觉跟迷。

　　所以觉悟的人不用眼识见色尘。眼识见的。你看看。心随境转。你是眼识去见色。色就变成尘。尘是什么？染污。染污你的自性。让你胡涂。你在境界里。色的境界里面起七情五欲。合自己意思的就起贪爱。不合自己意思的就起瞋恚。它生这个东西。这叫染污。染污的结果就是三途恶道去了。不用这个东西。见性就出来了。见性见的外面是什么？色性。你看外头境界转了。境随心转。

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用见性见的。色就是性。明心见性。见性成佛。佛说《楞严经》。传授这个密法。楞严会上佛提出来舍识用根。就是教这些菩萨们。你们在日常生活当中要会用六根根性。不要用六识。眼对色的时候。里头不要发六识。只要不发六识。根性自然就现前。因为妄不离真。离了真。妄起不来。眼识还是依见性变现出来的。迷了产生作用。它要离开见性。眼识就不能生。妄是依真起。没有离开妄。我不用妄。真就现前。这个道理要懂。你不要被六识欺骗了。我在这里再用个比喻。大家好懂。根性好比是主人。它是主人。那个识是什么？识好比是主人的佣人。它是来侍候主人的。结果我们怎么样？我们搞错了。我们把主人当作仆人。把它的仆人当作主人。颠倒在这里。我们见色闻声统统用了仆人。主人在。忘掉了。没有发觉到旁边它有主人。没有主人。仆人起不了作用。

　　所以楞严会上佛教给我们舍识用根。真正能舍识用根的人。那个人厉害！那什么人？上上根人。释迦牟尼佛在菩提树下就是这个方法成佛的。惠能大师这一流的人物也是这个方法成佛的。他真的找到主人了。仆人旁边站。主人当家就成佛了。识通常上面都加一个情字。情识。情是什么？迷情。迷的根就是阿赖耶的我见。我见的相。形相是什么？自私自利。有我。我总比别人强一点。我慢现前。人总不如我。这是傲慢生起来了。瞋恚就从这里起来。我爱。顺自己的意思。贪爱。不顺自己的意思。厌恶。贪瞋。贪瞋里头都是愚痴。如果有智慧。就不会干这个傻事。愚痴是一切染法的根源。智慧是一切清净法的根本。我们今天为什么学不成智慧？我们的染污太重了。佛告诉我们。染污能放一分。智慧就透一分。染污放十分。智慧就透十分。智慧能帮助你成无上道。染污里面有善恶。善则三善道。恶是三恶道。你肯定出不了六道轮回。所以是法。观智。要用观智。是法离诸情计。决定不能用分别执着。还用分别执着。你天天在造业。造业肯定跟一切众生结缘。有善缘、有恶缘。冤冤相报。佛法里讲有缘众生。「故名为观也。」所以这个字意思很深很深。要会用。

　　「又《会疏》曰：观之字。即三观也。盖夫三谛三观者。万行之要枢。菩萨之肝胆也。」三谛三观是天台家修行最高的指导原则。天台的三止三观没有离开识。他是用心意识来修的。所以《楞严经》传到中国之后。中国古大德都是用天台三止三观来解释《楞严经》。《楞严经》上讲修行的。奢摩他、三摩、禅那。古大德就配合三谛三观来解释。明朝交光大师他看出来了。世尊在《楞严经》里面讲这三种方法不是天台的三止三观。所以《楞严经》以后就分成两大派。老的这一派。以宋朝《长水疏》为标准。新的这一派。就是交光大师的《正脉》。他说得有道理。释迦牟尼佛在经上明明教给你舍识用根。用根中的根性。用见性见。用闻性闻。不是教你用六识。说得有道理。我们看《正脉疏》。交光大师的。他在序文里面说了一个故事。我们相信法师不会骗人。他发现了这个问题。因为当时学《楞严经》的人很多。在大乘教里面有名的两句话。「开智慧的楞严。成佛的法华」。学大乘的没有人不知道。谁不想开智慧？交光大师说。开智慧。依法华宗的三止三观开不了智慧。可以到大悟。不能到大彻大悟。大彻大悟必须舍识用根。天台三止三观还是用心意识。没有舍识用根。交光大师的寿命到了。念佛功夫不错。阿弥陀佛来接引他。这是他序文里写的。他把他心里面常常怀着这桩事情向阿弥陀佛报告。希望阿弥陀佛给他二、三年时间。假期。他来注经。阿弥陀佛同意。走了。病好了以后就注这部书。就是《大佛顶首楞严经正脉》。不再用三止三观来解释奢摩他、三摩地、禅那。不用这个来解释。讲得是好。可是很不容易做。换句话说。这部经的当机不是普通人。普通人没法子学。如果用天台的三止三观还比较容易学。一般人可以学。所以三谛三观。六度万行之要枢。菩萨之肝胆。你说这是多重要。肝胆是五脏六腑里最重要的。

　　我们用《三藏法数》里面。《法华玄义》对于三谛的解释。这是大乘佛学常识。「谛者。谛审也。」这解释什么叫谛。谛是审的意思。「谓谛审一切法即空、即假、即中。」谛可以说仔细来审查。我们现在一般讲细心去研究。研究确实是用第六、第七识。第六识的分别。第七识的决定。这是天台家的方法。对于一切法。一切法即空、即假、即中。即空是讲它的真相。「即空是真谛」。讲它的真相。「即假是俗谛。即中是中谛」。真谛是万法皆空。了不可得。体上讲的。「假」是幻相。这个现象在眼前。我们这个身体相也是假相。你不能否认它。世间人认为这是真的。佛知道是假的。世间人认为是真的。所以它也叫谛。叫假谛。「中」是觉悟之后你怎么去用它。相有性空。事有理空。你要用中。不偏在空性。也不偏在假。你要会用它。那就是事事跟一切众生和光同尘。心地决定不染着。这就是中道。这就是佛菩萨应化在世间。

　　释迦牟尼佛当年在世他所表现的。他有身体。他每天有工作。他做得很认真。这是俗谛。虽然天天表演。天天在这里活动。他心里一尘不染。跟性体完全相应。这叫中道。也就是中谛。所以用中。中是二边不着。二边也不离。不即不离。这中道。利益一切众生。对自己丝毫妨碍都没有。我们今天不会用！偏到空里面去。那就是阿罗汉、辟支佛。所以他们叫偏真涅盘。他怎么样？离开这个世间。身体不要了。他住到空的境界去了。凡夫呢？凡夫完全着重在幻有、假有。把假的当作真的。不知道这是假相。以假当真。六道轮回就是假相。他堕在这里面。二乘人偏空。堕在四圣法界。声闻法界、缘觉法界。堕在那里头。菩萨用中道。二边不离。二边不着。不即不离。教化众生。提升自己的境界。实际上。提升自己的境界那是等无始无明的习气慢慢自然就没有了。教化众生对他丝毫没妨碍。为什么？他没有染着。所以菩萨应化在世间。作而无作。他作不作？真作。为什么叫无作？他心里不落痕迹。叫无作。无作而作。心地清净光明。一点都不沾惹。教化众生的事情做得很好。该表演的就表演。该说的就说。释迦牟尼佛如是。历代祖师个个都是如是。他在表演！他得大自在。所以即空、即假、即中。一而三。三而一。「此三隔历」。隔历是什么？空不是假。假不是空。空假不是中。中也不是空假。那就叫隔历。这就变成什么？次第三谛。你一样一样的修学。然后再把它会三归一。时间要长。如果「圆融三谛」。那就快了。圆融是什么？「三一无碍」。一即是三。三即是一。体是空。相是有。用是中。你看一而三、三而一。体是空。相是假。用是中。这圆融三谛。

　　下面分开来介绍。第一个是「真谛」。「真即真空。泯一切法之谓也」。一切法确实是真空。「盖诸法本空。众生不了」。众生他不了解。不明了。「执之为实。而生妄见」。他看错了、想错了、说错了、做错了。这就造业。业有善恶。善得生三善道去消他的善业。造恶到三恶道去消他的恶业。要晓得清净心里头没有善恶。所以善恶你造了还要把它消掉。这个意思深！为什么？善恶都是染污。它不是清净的。清净里头没有善恶。所以我们经题上「清净平等觉」。清净里头没有善恶。有善恶就不清净。我们晓得三善道、三恶道全在消业障。善是业障。恶也是业障。平等的。都不能有。障碍你的自性。障碍你的性德。那要怎么做法？看菩萨做。菩萨教一切众生。断一切恶。修一切善。不着相。那就中道。断恶着了断恶的相。修善着了修善的相。还是没有办法离开。为什么？着了相就有报。善有善报。恶有恶报。不着相。不着相没有报。修善。没有三善道的果报；造恶。没有三恶道的果报。为什么？一切法从心想生。六道、十法界都是梦幻泡影。只要你真正觉悟了。它不存在。这个道理要懂！所以你不知道三谛三观。你没法子修。你怎么个修法？你懂得这个道理。觉悟了。原来事实真相是这样的。

　　下面说。「若以空观荡之」。知道一切法没有自性。一切这些幻相没有自体。「谓实之情自忘」。你把这个假相当作真实。这种情执你自然就忘掉。只要你把情执放下。就没事了。业障就消了。这个情执里头。头一个就是我见。只要你有我。你就有情执。你就没有法子。所以《金刚经》提出来。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是什么？这是入门。你只要四相都在的话。你没有入佛门。所以头一个要把我相空掉。其它的迎刃而解。就不难了。怎样把我观空？我从哪里来的？四大五蕴聚集成这一个幻相。缘生的。四大五阴是缘。因缘生法。四大是讲物质。我们这个肉体是物质。物质的本身是五阴。这桩事情也是我们最近几年才知道。以前我们都是把物质跟精神分开的。物质是物质。受想行识是受想行识。它不是物质。现在才知道精神跟物质永远分不了家。再小的物质。里头都具足色受想行识。小到什么程度？佛法讲极微之微。今天科学家讲的。微中子。量子。也叫小光子。是一个电子体积的一百亿分之一。那么小。它是物质。它有受想行识。怎么知道？江本胜博士水实验上知道了。

　　所以我们的细胞。每一个细胞都具足色受想行识。这是事实真相。每一个细胞都具足。那哪个细胞是我？如果每一个细胞都是我。那我不就变成好多我了。哪有这个道理！所有一切物质现象统统具足受想行识。所以你细细去观察。我不可得。我是假的。不是真的。完全是一个非常强烈、非常坚固的错误观念。以为是有我。实际上真的没有。这真叫大错特错。这是一切错误的根源。这一关破了。以后就好办了。所以须陀洹要破这一关。我们在《华严经》上读到的。五十一个菩萨阶级。前面十信位。十信位初信位的菩萨要破五种见惑。他断惑跟小乘须陀洹是相等的。但是智慧超过小乘须陀洹。他是大乘菩萨。他要断身见。不再执着身是我。什么是我？自性是我。我们一般人讲灵性。灵性是我。不是灵魂。灵魂是自性迷了。叫灵魂。灵魂出不了六道。灵性超越六道了。身见破掉之后。边见好破。边见什么？对立。我没有了。我跟谁对立？连带就破掉了。我要不破。对立是不能被破的。那是破不了的。对立是边见。二边。跟人对立。跟事对立。跟一切法对立。对立它会慢慢发展。发展到什么？发展到矛盾。矛盾再发展就是冲突。冲突再发展就是斗争。再发展就是战争。就同归于尽。死路一条。化解冲突没有别的。把对立放下。我不再跟人对立。不再跟一切万物对立。问题就化解了。他跟我对立没有关系。那是他的事情。我不跟他对立。我解脱了。成见放下了。成见是什么？自以为是。见取见是果上的成见。戒取见是因上的成见。我们中国人说成见。佛把它分开。因跟果分开。都要放下。这都是你看错了。最后是邪见。不属于这四大类的所有一切错误的看法。把它并归一类。叫邪见。这些东西统统放下。小乘证得须陀洹。大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文里面统统称妄见。这个妄见就是这五大类。错误的见解。要以空观把它荡掉。也就是放下。知道这些东西是假的。它不是真的。所以《金刚经》这个观法好。提供给我们。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你看你心多清净。

　　行菩萨道。对所有的现象知道是幻相。要发大慈悲心帮助他们觉悟。这叫行菩萨道。这叫菩提心发出来了。菩提心就是自利利他。真实的自利利他。自利是清净平等觉。利他是大慈大悲。用清净平等觉去行大慈大悲。这里面是智慧。没有情执。他能接受。帮助他；他不能接受。做样子给他看。他看久了他会感动。佛度众生以身行为第一。言教是补充。都是做出最好的榜样给众生看。身行言教。不是先教人家。后做样子。不是。先做榜样。然后再说话。所以佛度众生主要是身教。真干。言教是补充。宾主我们要分得很清楚。你不至于发生错误。你知道真实状况。你的情执自然就没有了。「情忘即能离于诸相」。对所有的现象你不再执着了。「诸相若离。则真空之理自然谛了。」这句话也很要紧。你要是没有离相。这个真空之理你永远没有办法明了。谛了是什么？真的明白了。真的不执着了。你不了解万法皆空。你怎么能放得下万法？放下万法。距离明心见性就愈来愈近。你才得大自在。所以叫真谛。

　　第二「俗谛」。俗谛讲现象、讲假象。真谛是讲自性。自性。记住。我们常说。它不是物质现象。它不是精神现象。它也不是自然现象。所以说它是真空。这个空不是无。它能现相。但是它所现相都是假的。都不是真的。它现相。就像我们在电影银幕上看到的现相。看到好像是真的。它不是真的。所以真正契入这个境界的人。他看六道。看十法界。看遍法界虚空界一切诸佛剎土。都是幻相。全是银幕上的现相。你只不要把它当真。它不碍事。它决定不妨碍自性。虽然它有三种现象出来。自性上没有。但是自性不妨碍它现相。它现相也不妨碍自性的真空。我们把真谛比喻作电视屏幕。俗谛是屏幕上现的相。然后中谛你才好懂。「俗即世谛（世间世俗）立一切法之谓也」。他以为一切法是真的。立一切法。「诸法虽即本空。皆不可得。若以假观照之。则能谛了性具诸法。历历宛然。故名俗谛。」俗谛是世俗人看的。以为是真的。

　　我们六根所接触到的六尘境界。眼看的色。耳听的音声。鼻闻香。舌尝味。身体对外面境界的接触。还有第六意识在打妄想。想过去、想未来。这全是假的。假的。你不能说它没有。它真有。那怎么办？用假观

中国佛教讲经交流会15

照之。它虽然有。它不是真实的。这正是什么？它不是永恒存在。它剎那剎那在变化。所以经教里也说这种现象叫无常。时间短。短到一秒钟居然有一千六百兆的生灭。我们看不到。我们今天看到的现象。到底是怎么回事情？这是科学家探索物质现象到底是什么。近代的科技发达。高倍显微镜当中看到了。精密的计算器。精密的计算器测量它的速度。发现这个现象像闪光一样。才看见。立刻就消灭了。第二个光又来了。像闪电一样的。其实就像我们电影放映机里头幻灯片一样。镜头打开。这一张幻灯片打在银幕上。把镜头关起来。再换一张。再打开。第二张。你看到了。它的速度快。我们眼睛来不及。看到好像是真的。快到什么程度？一秒钟二十四张。过去我们看电影。一秒钟二十四张。我们就看到好像是真的。现在佛告诉我们。我们现前这个境界。一秒钟多少张？一秒钟一千六

佛教仁山法师讲经机

百兆张。所以你以为是真的。

　　一秒钟一千六百兆的生灭。谁看见？大乘经上说。八地以上。他不要用仪器。科学家用的是仪器。菩萨不需要。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个等级的人他们统统看到了。不是假的。一个人看到不算数。这五个等级里头你知道有多少人吗？无量无边无数的人都看到。我们自己好好的修。修到八地。不就自己都看见了吗？现在虽然没有看到。现在我们是听说。佛在经典上这样说的。加上科学家他的报告。我们一对照。果然不差。我们接受了。所以我们用佛经、科学这些说法来看这个现象。遍法界虚空界这些现象。这叫用假观照之。要真是这个看法。不要在那里。讲堂上「这是假的」。出去之后样样又是真的。那就不行。你又会回到本位去了。要坚持。是假的。不是真的。你要坚持到底。为什么？你才能放下。现相都在我们面前。晓得这是无常。我们看到是无常。我们看到是相续相。就把它当作电影看。把它当作电视看。

　　真谛是什么？是电视的屏幕。俗谛是什么？俗谛是屏幕上的现相。你看屏幕是真的。它永恒不变；屏幕现的相是假的。剎那生灭。用胶卷拍的电影。一秒钟二十四次生灭。现在进步了。电影用数码、用芯片了。它的速度比过去胶卷速度更快。我们看到的现象更逼真。但是再快。也没有办法赶到现实环境那个速度。还赶不上。你要是明白这个道理。你每天看电视。用假观来观。你会成佛。这是个法门。一样成佛。观成之后。看我们现实的境界。全是电影、电视。没有一样是真的。你就不再执着。不再分别。那你的清净平等觉心就现前。这叫俗谛。

　　第三个「中谛。中即中正。统一切法之谓也」。把体相统统统一起来。所以这是作用。「诸法本来不离二边」。就像我们看电视这样。屏幕里面的影像没有离开屏幕。屏幕不离开色相。色相不离开屏幕。本来不离。不离二边。也「不即二边」。屏幕不是里面的色相。色相不是屏幕。确实不是。我们把频道关起来。色相就没有了。频道一打开。它就现前。证明它是二不是一。但是起作用的时候。一而二、二而一。你都得要把它搞清楚、搞明白。所以用「中观」来看的时候。把它看成一体。「则能谛了诸法非真非俗、即真即俗。清净洞彻。圆融无碍。即一而三。即三而一。不可思议。」你不用去想它。你也不必去说它。它事实就是这样的。你去想它。你想错了。你说它。也说错了。你都没有办法说完全。你说只能说一面。说真。你也容易懂。说俗。也容易懂。俗就是真。真就是俗。就把人搞胡涂了。就迷惑了。这是事实真相！天台家的修行。这是最重要的一个观念。你不用这个观念。你没有办法。你修不成。所以这是非常重要。三谛我们就学习到此地。今天时间到了。

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