净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十六

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净土大经解演义　　（第二九六集）　　2011/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0296

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十一面。第五行从第二句看起：

　　「又《会疏》曰：观之字。即三观也。盖夫三谛三观者。万行之要枢。菩萨之肝胆也」。我们学到这个地方。将天台家三谛。《法华经玄义》里面所说的。我们学过了。在《三藏法数》里面、《仁王般若经》上也讲三谛。跟天台讲的不一样。很值得我们做参考。我们也节录在此地。「三谛。《仁王护国般若经疏》。谛即审实之义」。审查。我们今天讲研究。古大德教导我们。「博学、审问、慎思、明辨」。审实这两个字。可以包括这四条。了解事实真相。「谓观世间、出世间一切诸法。不出空与色、心」。这是佛经上的。宇宙之间一切诸法的根源不出这三桩事。也就像科学家一样。这个宇宙什么都没有。只有三样东西。科学家说的三样东西。他说的是物质。物质就是色法；信息。信息大概就是心法；能量。这里讲了一个空。这把整个宇宙万事万物看透。得到的一个总结。我们看《仁王经》上讲的总结。第一个是「空谛。空即虚幻之义」。这个空不当作无讲。什么都没有这空叫恶取空。佛经上讲空不是这个意思。空是有。虽有它不实在。它没有自性、没有自体。所以它是一个幻相。像作梦一样。作梦的时候你不能说没有。你也不能说它有。梦中境界。确确实实没有一样你可以得到的。用这个比喻观察我们世间。世间跟出世间一切法。世间通常指六道。出世间指四圣法界。这是一般所说的。但在大乘佛法里面不是这个意思。大乘佛法这个世间包括十法界。也就是六道跟四圣法界都是世间。超越十法界这才叫出世间。所以出世间是一真法界。是如来的实报庄严土。世间法、出世间法全是假的。没有一样是真的。所以不出色、空与心。不出色与空。这个看法很像天台家真谛的看法。是如来现量境界；不是凡夫。凡夫没有看到事实真相。

　　「谓谛审一切众生及世界等法」。一切众生是有情世间。世界等法是物质的世间。在佛法讲器世间。一切众生是情。世界等法是无情。情与无情「性相本空」。相是假的。性虽然是能现能生。它了不可得。因为它不是现象。不是物质现象。不是精神现象。也不是自然现象；它存在。无处不在。无时不在。它是一切有情、无情的本体。所以不可以说它是无。我们六根都缘不到。把它说作空。它不是物质。我们眼耳鼻舌身缘不到。也就是感触不到；它不是精神现象。所以我们第六意识也缘不到。我们思想对它也没有办法。所以用一个空字来代表。性相本空。「虚假不实」。这个虚假不实是特别对相说的。相是所生的、是所现的。前面说性相本空都是了不可得。六根缘不到。「是名空谛」。这是证得法身的人以上。我们知道在《华严经》。大乘圆教初住菩萨就证得。就入这个境界。他们所理解的这个世界、他们所见到的这个世界真相如是。十法界里面都称为凡夫。六道是内凡。这个内外就是六道做界限。六道以内的这内凡。六道以外的声闻、缘觉、菩萨、佛。他们没见性。他们还是用阿赖耶。所以叫外凡。六道以外的凡夫。单称凡夫把十法界统统包括了。所以我们在经论上看到凡夫这个字样。这个名词要看上下文。如果不包括四圣。那就是六道凡夫。不是真的。全是虚假的。是名空谛。事实真相真正明白。你就放下了。放下什么？放下情。起心动念、分别执着这都是情。对于起心动念、分别执着不再执着它。这是真修行。这是真正能契入境界。这就是《法华经》上所说的「佛知佛见」。你入如来境界了。

　　第二个是「色谛。色即质碍之义」。质。它是物质现象。它有障碍。「谓谛审世间众生色身」。我们仔细去观察。仔细去研究。审问、慎思、明辨。对世间众生的色身及世界等法。这个世界万事万物。「山河大地种种形相」。这都属于物质的。底下一句「乃至意识所缘一切境界」。是精神现象。「皆是色法」。物质境界我们容易懂。意识所缘的境界我们比较难懂。意识是什么？思想。譬如我们在此地。我们准备旅行。我们想飞机场。这机场的情形立刻就在脑海里头。它是色法。这个色法叫无表色。你自己很清楚。别人不知道。我们心里想阿弥陀佛。阿弥陀佛的像就在脑海当中。别人看不到。这就是意识所缘的境界。有色。这种色有定功的人看得到。你在那睡觉作梦。一个有禅定功夫的人。他能看到你梦中境界。你作梦在干什么事情他知道。为什么？有色。定能突破一切空间维次。所以我们意识所想象的。跟我们现实环境是不同空间维次。所以我们见不到。得禅定的人。空间维次全部突破。他能见到。道理就在此地。空间维次从哪来的？从妄想分别执着来的；只要把妄想分别执着放下。这维次就突破。就没有了。实际上空间根本没有维次。没有这个东西。这也是假相。有起心动念、有分别执着。它就有；没有分别执着。它就没有。应该在起心动念的时候还没有空间维次。那叫一真法界。空间维次十法界有。十法界以上的就没有了。这叫「色谛」。

　　了解万事万物性空相有。有是幻有。空是真空。要了解真空的意思。「真空不空。幻有非有」。这佛经上两句话。为什么说真空不空？它能现相。能生万法、能现万法。你不能说它空。这真空不空。幻有非有。幻有像梦中境界。十法界都是梦中境界。梦中境界虽有。有是假有不是真有。不可得！古大德们常说「人生如梦」。人生是一场梦。如果我们能常作如是观。对修行有很大的利益。什么利益？你对于世出世间一切法淡薄了。你在一切法里头不会生情执。而修行最难破的就是情执。开悟、见性、证果。最大的障碍是情执。你能把情执看淡。怎么看？世间真的是一场梦。有些人初学。甚至于学的功力不够。听到这个话害怕、畏惧、心神不安。真有这种现象。他觉得他没有依靠。所以这些话。佛不常说。没有相当功底的人。佛不跟他讲。佛跟他讲俗谛。讲世间法。不跟他讲真的。到俗谛修得差不多的时候。再向上提升。佛才讲。佛说得最多的是在般若期时候讲的。方等有讲。讲得少。阿含几乎不讲这问题。世尊依二谛而说法。教化众生。

　　宗门所谓向上一着。那就是从十法界再向上提升。这个时候需要讲。为什么？情执不放下。提不上去。情执是假的不是真的。身见。末那里头讲的我见。这是烦恼的根。四大烦恼常相随。我见、我爱、我慢、我痴。换句话说。以为有个我。跟着我一起来的就是贪瞋痴。所以贪瞋痴叫根本烦恼。这四个错误的见解构成末那识。末那就是这四样东西。第七识叫意根。分别呢？分别是它起作用。意根起作用叫意识。意根、意识叫二心。三心二意这叫二意。三心是加上阿赖耶。阿赖耶、末那、意识叫三心。我们常讲三心二意。你用三心二意就出不了六道轮回。三心二意造成轮回的幻相。因是

不是佛教徒可以讲经吗

梦幻泡影。果也是梦幻泡影。真因结的是真果。真因是自性。真果是常寂光。那是真的。永恒不灭。实报土是无始无明习气现的相。阿赖耶能生能现。习气没有了。这相也就没有。这就是《般若经》上说的「凡所有相皆是虚妄」。

　　末后一个。「心谛。心谛即第八识心王」。为什么？它能变。十法界依正庄严是它所变的。「谓众生根身、虚空、世界乃至善恶一切诸法。皆由此心出生。」阿赖耶！阿赖耶是造物主。自性能生能现。它现的是一真法界。它不会变。它现的是清净的法界。为什么？完全是自性自然的流露。没有一丝毫缺陷。只有心现。没有识变。转八识成四智。我们自性现的境界、真心现的境界就出现。这上面再加个阿赖耶就变了。变成十法界。再加上严重的情执就变成六道。这是世间相的真相。《般若经》上讲三谛。心谛是专讲阿赖耶。阿赖耶的三细相。就是现在科学家所发现的。能量是阿赖耶的业相。信息是阿赖耶的转相。物质是阿赖耶的境界相。被科学家发现了。这是《般若经》上讲的三谛。

　　《佛学大辞典》里有一个名词术语「三种三谛」。我们也应该知道。三种三谛是「名数」。名词术语。数它是有三条。「不思议之三谛。虽以无决定性之故。不可说之。然为机缘说之。则不出三意」。这就讲佛菩萨。这个菩萨是法身菩萨。教化众生所说的三谛。下面这句话说得好。虽以无决定性之故不可说。三谛有种种讲法。《般若经》讲法跟《法华玄义》里完全不一样。可是看在什么时候。机缘不同有不同的讲法。所以佛无有定法可说。这个随缘有上中下三根。下根「随情说」。情是众生。有情众生。随情说。「此为大悲方便」。我们常讲方便摄生。以善巧方便来摄受一切众生。「或约于有门。或约于空门。而明之」。这个约就是我们现在所讲的就。或者就空门讲。或者就有门讲。完全是看对象。他能够理解有门跟他讲有门。他能够理解空门跟他讲空门。说有门目的让他不要执着有。要把有放下。有是什么？有不是真的。是假的。如果这个根性他是属于空门的。空门是什么？二乘声闻、缘觉他们着空。把空的意思讲清楚。空不是无。空里头有智慧德相。这是空性。空性里面有见闻觉知。这是我们六根缘不到的。所以空不等于无。要教他把执着空放下。佛说法的义趣在此地。目的在此地。我们不能不知道。所以诸佛如来说法。众生听到都能开悟。我们现在学讲经说法。他在这里听了几十年都不开悟。不但不开悟。有时候细心去观察。他愈听愈胡涂。什么原因？因为我们自己没懂得三谛三观。三谛三观是觉悟人的生活。他就活在这里头。证果的人好。他超越十法界。那是证果的；没证果的人在十法界里面。他看这个世界跟我们一般人不一样。他受佛法的熏习。他用佛经里面一些道理用在日常生活当中。所以他看人、看事、看世界跟我们看法不一样。我们很执着。他不执着；我们喜欢分别。他不分别。他在定中。定生的是智慧；我们是在妄想当中。妄念纷飞。妄想生烦恼。不生智慧。这怎么会一样？放下重要！

　　特别是现前的社会。佛的标准没有了。圣贤的标准也没有了。标准没有了。天下就大乱。什么样的知见都出来。现在提倡的言论自由、出版自由。邪论、正论混在一团。正论也变成邪论了。为什么说正论变成邪论？一般人不识货。把正论当作邪论。甚至于把邪论当作正论。为什么？大家都讲。邪就变成正。譬如小孩不懂事。父母管教小孩有体罚。这正常的。在中国几千年正常现象。正法。现在不行了。现在小孩你要处罚他。虐待儿童要判刑。父母都要判刑。我们在美国。父母要打小孩、骂小孩。不能让隔壁邻居看到。邻居看到他们会打电话给警察。那一家父母虐待儿童。警察马上来了。现在中国慢慢也受西方文化影响。小孩讲人权。父母不可以侵犯我的人权。你说这是正法还是邪法？我只举这个例子。太多太多了。圣贤的教诲是糟粕。古人把圣贤经典尊重到五体投地。现在完全抛弃。丢到垃圾桶里去。不要。把杀盗淫妄、暴力色情看作是正法。正常的。「人不为己。天诛地灭」。人自私自利这是正法。这正见；舍己为人那傻瓜。头脑有问题。舍己为人。旁边人看了笑话你。天下大乱。标准失掉了。

　　古时候廉耻是美德。现在人心目当中廉耻是糟粕。说古时候那些人故意说这些圈套来约束别人的、来控制别人的。他也说出一番道理。让你听到似是而非。他不知道有三途果报。这是真的。为什么？这些人根本不相信有来生、不相信有轮回。生命就是这一生。尽情去享受；来生是迷信。宗教里所讲的。不合乎科学。可是今天科学家做了许多实验。证明确实有鬼神存在。确实有来生后世。最近半个世纪。西方盛行催眠术。心理医生一天比一天多。人在深度催眠。他会回到过去世。说出过去生中的状况。还有发现过去世是畜生身。过去生中是其它星球上的众生。到这里来投胎。也发现过去生中在饿鬼道、在地狱道。科学家也听到了。什么态度？怀疑的态度。不过看趋势。好像愈来愈感觉得这个东西可能是有。还不能肯定。可能有。打了个问号在后面。所以佛教化众生看众生的根性。

　　这个宇宙事实真相。佛菩萨知道。他怎么知道的？他在禅定当中看到的。他不需要用仪器。也不需要用任何学说。你只要入定。时空维次都没有了。你能看到过去。你能看到未来。你能看到天堂。你能看到地狱。障碍没有了。古印度的宗教没有不修禅定的。佛经上讲的四禅八定。可以说是古印度一般人共同学习的。所以你说六道轮回。大家都相信。为什么？他在定中见到的。你所见到的跟他见到是一样的。他没有说你胡说八道。定中境界是现量境界。不是从理论上推算出来的。不是。亲自看到。三量里头它不是比量。它不是非量。它是现量。所以对于一般凡夫。佛会从有门说；对二乘根性的人。他会从空门说。「此三谛在圆教十行已前也」。这一句就说明。这是对有修行的人讲的。有点功夫了。没功夫不说。随他的根性。恒顺众生。随喜功德。

　　第二种「随情智说」。这里头着重这个智字。「即随自他意语也。就情而说有空之二。就智而说中之一。此三谛当于圆教十信位」。前面这十行位可能有问题。这个行字是不是有错误？照这个意思来看。应当是十信以前。第二个说十信。第三个是初住以上。一个比一个提升。所以这个行字从意思来看。应当是十信以前。再查一查看。《大辞典》上这个字是不是印错了。这是我们现在所讲的知识。不是智能。就情。众生知见。跟他说有、说空。也就是我们常讲的「相有性空。事有理空」。这种知识一般人能接受。就智。这个智是智慧。就智慧来讲。我们修行人要懂得用中道。用中是智慧。不偏就是不执着有、也不执着空。二边都不执着。二边都不分别。你才能不断向上提升。执着就是障碍。无论是执着有。或是执着空。都是障碍。凡夫执着有。出不了六道轮回；二乘执着空。出不了十法界。他有障碍。二边都不执着。没有障碍了。安全通过。统统放下。得自在！

　　第三个「随智说」。这就讲的诸法实相。「随自意语」。不是随顺众生。自己什么？大彻大悟。明心见性。他讲的是真的。释迦牟尼佛讲《华严经》是随智说的。禅宗的《五灯会元》、《传灯录》都是随智说的。是自己亲证的现量境界。我们一般人看不懂。不知道他在讲些什么。「是初住已去」。这初住以上。「非徒中绝视听。真假亦然」。不是突然在其中放下视听。这个绝是放下。视听是什么？就是放下情识。视是眼识。听是耳识。举这两个字的例子。那不就是《楞严经》上说的「舍识用根」！因为根尘识都是假的。用根是用根中之性。用见性、用闻性。观世音菩萨他用闻性。「反闻闻自性。性成无上道」。他成佛了。我们就是不会。要会用他这个方法。我们也开悟了。不要用识。实在说识是什么？识是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统叫情识。识。特别讲的是六道凡夫。六道凡夫全用错了。六识都向不善的方向用去了。所以出不了六道。如果完全依照佛陀的教诲。那好事情。也就是佛讲的「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。他能够超越六道到四圣法界。但是到四圣法界。他还是用的视听。他没有用见性见。没有用闻性闻；要会用见性、用闻性他就超越十法界。初住以去。法身菩萨。不但视听要放下。真假也要放下。为什么？真假都不可得。假的是讲法相。真的是讲法性。法性不是精神、不是物质。你怎么会得到？法相是物质、是精神。你也得不到。为什么？剎那生灭。剎那不住。它是无常的

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　　「三谛玄微」。用这两个字来形容三谛的理、三谛的事。玄胜微妙。非有非无。或者说它非空非有。亦空亦有。不可用心思。你去思想想不到。你愈想愈错；不可用言议。言语没法子议论。所以叫「言语道断。心行处灭」。这后头都说到。「唯智所照」。只有真实智慧照见。照见它的真相。你看用照见不是想见。不是思见。思想见不到。六识见不到。唯智所照。「不可示」。示是指示。你没法子指示。「不可思。闻者惊怪」。初学佛的人听到。他很惊讶。他认为很怪异。为什么？他从来没听说过。「唯佛与佛乃能穷尽」。这是彻底明了。唯佛与佛这个佛是指谁？圆教初住菩萨就成佛。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。他们

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都知道。为什么？他们确确实实是把妄想分别执着放下。真放下！你懂了吗？真放下就是障碍没有了。自性不就现前了吗？「一切众生皆有如来智慧德相」。如来就是自性。所以佛说「一切众生本来是佛」。自性是自己。自性里头本来就有智慧、就有德能、就有相好。而且都是圆满的。没有丝毫欠缺。我们今天智慧、德能、相好为什么不现前？《华严经》上佛说。「但以妄想执着而不能证得」。有。没丢掉。因为你有妄想分别执着。这三样东西障碍自性的德能。你见不到自性。你也见不到自性里面的智慧德相。所以佛教我们放下。佛教我们跟它断绝往来。

　　放下执着你就证阿罗汉果。放下分别你就是菩萨。放下妄想你就成佛。佛说得清楚。一点都不错。放下执着。六道就没有了。你才晓得它真的是假的。好像我们作梦一样。一切都不执着。梦醒了。六道不见了。醒过来是什么境界？四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。我们真的在梦中。四圣法界还是个梦中。六道是梦中梦。因为那里还有障碍。分别是障碍。妄想是障碍。妄想分别放下。障碍没有了。又醒过来了。醒过来十法界没有了。现出来是什么境界？一真法界。大乘教里常说的诸佛如来的实报庄严土。这个境界现前。怎么叫一真？这境界里头没有变化。十法界里头有变化。有生老病死。有生住异灭。有成住坏空。这些变化都在你的眼前。你都看到了。一真法界没变化。为什么？一真法界只有心现心生。没有识变。只要到一真法界圆教初住。你决定是已经把八识都转变成四智。你不用八识。不用八识没变化。变化是识在起作用。识是假的。阿赖耶不是真的。六、七识一转。阿赖耶就转掉。你想单单转阿赖耶这是不可能的。你不知道阿赖耶在哪里。你怎么转它？你把第六、第七转掉。它自然就没有了。前五识也没有了。前五识变成成所作智。阿赖耶变成大圆镜智。妙！真的是妙。所以底下讲。「言语道断。心行处灭。不可以凡情图想也」。是我们无法想象的。这个图想。图字可能也有问题。可能也是个错字。应该是不可以凡情思想。前面所讲言语道断。心行处灭。凡夫用思想是决定做不到的。三谛。我们学到此地。

　　后面是「三观」。《佛学大辞典》里面所说的这些资料。这是名数。「诸家说三观。以天台之三观为最普通」。所以底下介绍的是天台。第一个「空观」。谛是事实真相。观是讲我们对事实真相应该用什么样的心态来看它。这叫观。这种心态来看事实真相。跟佛菩萨就没有两样。我们今天比不上佛菩萨的。佛菩萨把情识断干净了。我们今天带着情识。所以我们观的效果不明显。如何让这个效果出现？只有一个方法。把妄想分别执着减轻、降温。我们的看法就愈来愈逼真。第一个是「空观。观诸法之空谛」。这是观诸法的性体、体性。都是一样的意思。讲体性也行。讲性体也行。观诸法的本体。这一切法从哪来的？自性变的。自性是什么样子？自性三种现象都不是。所以叫空。它不是物质现象。它不是精神现象。也不是自然现象。科学家所说的宇宙之间只有三样东西。物质、信息、能量。自性这三样东西都不是。但是自性能现这三样东西。能生这三样东西。所以自性不是物。自性我们六根都缘不到。所以说它是空。这就是佛家常讲那句话「万法皆空」。是空观。能现所现、能变所变都不可得。我早年看《大般若经》。提了十二个字总结。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。如果我们常常作如是观。这叫空观。

　　第二。「假观。观诸法之假谛也」。假是有。是从相上看。相上看有两种方法。一个是用分析的方法。这个物质现象你去分析它。这现象到底是什么？科学家把它分成分子。在人体里面把它分成细胞。细胞再分析是原子。原子再分析是原子核跟电子。再分析就变成粒子。粒子再分析就变成夸克。夸克再分析。一直去分。到底看看物质是什么东西？黄念老在前面跟我们说的。一九八０年代科学家发现微中子。只有一个电子的百亿分之一。百亿个中微子组成一个电子。这科学家发现的。所以这一切物质是假的。佛说缘聚它就有。缘散就没有了。缘聚缘散。佛讲一切法是缘生法。《中观论》上说的「因缘所生法。我说即是空」。因为缘散开就没有了。这个房子它有。房子的相。房子是怎么来的？钢筋、水泥、砖块这些。我们讲的建筑一些材料。把它组合成一个房子。房子这么来的；把这些东西拆掉。房子没有了。所以房子是假的。缘聚就有。缘散就没有了。人身体也是如此。四大五蕴组合成一个身体。四大分散了。这身体就不见了。就没有了。缘聚的时候有。缘散的时候没有。其实你要晓得。聚的时候也不存在。这有不是真有。叫幻有、假有。佛法讲真有。它不会变坏。永恒不变的是真的。宇宙之间没有一样东西是永恒不变的。任何一法。佛家用法做代名词。任何一物。大到山河大地。小到一粒尘沙。都是缘聚而有。缘散而灭。这是假观。你不至于被这些现象欺骗。你了解这个现象真相。科学家用这个方法。晓得一切法真相。但是他只晓得一部分。不圆满。真相里头还有很多奇妙的东西。他没有发现。唯独佛、菩萨、阿罗汉。他们不用这种分析的方法。他们用禅定方法。入禅定之后。当体即空。了不可得。他不要一层一层去分析。那是什么？定生智慧。智慧一照就看清楚。哪要那么分析？比他那个厉害多了。一照就清楚。就知道事实真相。

　　第三是中观。「中观。此有二。观诸法亦非空。亦非假。即是中。谓为双非之中观。」你不能说它空。你也不能说它假。非空非假。这是中的意思。看一切法。平等心现前了。这是菩萨境界。小乘做不到。第二种。「观诸法亦空亦假。即是中。谓为双照之观。」观一切法它是空。它也是假。空假不二。空假一如。大乘教常讲的「相有性空。事有理无」。理事不二。性相一如。这是双照之观。在中观里面。二边都不执着。二边都清楚。菩萨用中观恒顺众生。随喜功德。《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。与十法界一切有缘众生感应道交。众生有感他就现身。现什么

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身是众生的意念。众生希望佛菩萨现什么身他就现什么身。用四摄法来帮助你。布施、爱语、利行、同事。帮助你一个主要的目的。帮助你觉悟。帮助你明了宇宙人生的真相。你只要觉悟。你只要明了。你自然会放下。事实真相是三谛。对宇宙人生的看法是三观。你就入佛菩萨的境界。你就脱离六道轮回、脱离十法界了。

　　后面还有两行。「又就性德之理而谓为三谛」。谛是真理的意思。就是经上讲的实相。就性德之理而称它作三谛。「就修德之智而谓之三观」。用三观证三谛。三观是佛知佛见。你才能见性成佛。见什么？见到真理。就是见性。怎么才能见性？我们今天为什么不能见性？这就明白了。「以吾人凡常之一心为所观之境而观之。则谓为一心三观」。这是我们现前的境界。平常的一心。这个里头重要的是一心。不是三心二意。不是心浮气躁。当你一心专注的时候。三观都在当中。为什么？你对于理看到了。自性的理体看到了。自性的作用看到了。像惠能大师讲的「能生万法」。能生万法是自性的作用。自性的相是什么？相是清净的。相是具足的。本自具足。相是不动的；体呢？体是不生不灭。体是涅盘。惠能大师这五句话。把自性的体相用全都说明白了。一切法不离自性。所以佛经上常讲「心外无法。法外无心」。那个心就是自性。自性是真的。变出来这一切法是幻相。它的功能太大。不可思议。变幻无穷。就像万花筒一样。随着念头产生变化。念头是动的。好像万花筒随着我们转动。它产生变化。非常简单的一个结构

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。几片不同颜色的碎片。你只一动产生不可思议的现象。性德亦如是。自性里头本具的也就三样东西。智慧、德能、相好。就三样东西。变成阿赖耶。其实就这三样东西变成的。迷失了自性。智慧变成信息。德能变成能量。相好变成物质、境界相。阿赖耶的三细相有来源、有根源。不是无因而生的。自性是本来具足的。所以这个真相。见性才能见到；没有见性永远见不到。用什么样的仪器都探测不到。佛教给我们放下妄想分别执着。就见到了。我们在平常的心。把念头集中。具足三观。这叫一心三观。「三谛三观有别」。讲得很多。别教跟圆教讲的不一样。这些数据在《三藏法数》、在《佛学大辞典》都可以查到。这一句我们就学到此地。它是「万行之要枢。菩萨之肝胆」。这两句话是形容。说明它是非常非常重要的修学理论和方法。

　　「又法之一字。即指一切有情非情、生死涅盘诸法」。「法」这个字。在佛教教学里面它是个代名词。宇宙之间一切所有。就用一个字来代表。称它作法。有情我们今天讲动物。这个动物包括十法界；非情我们一般讲植物、矿物。包括虚空。佛这个话是随顺众生说的。这个里面的现象就是有生有死。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。包括星球、包括星系都有这些现象。「如化者」。观法如化。「《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。」这些现象。整个宇宙里面这些现象。我们通常把它归纳为三大类。自然现象、精神现象、物质现象。用这三大类全都把它包括了。这三大类就像经上说的。「非空非假。而空而假」。你了解它事实真相。千万不能执着它。执着就是迷了。不执着就是悟了。分别就是迷。不分别你就觉悟。我们要学菩萨。用什么态度对它？不但不分别、不执着。对它不起心、不动念。真正理解它无所有、毕竟空、不可得。你理会它干什么？我们因为不小心一个理会。惹了这么大的麻烦。六道生死轮回麻烦。本来没有的。现在好不容易遇到佛菩萨。把事实真相告诉我们了。我们可以从这些麻烦当中跳出来。别再惹它。跳出来之后永远再不迷惑了。看到这个里面还有些迷惑人、颠倒人。在里头受苦受难。冤枉。这跟我有缘。我们就帮他一把。叫倒驾慈航。我们可以回到十法界、可以回到六道、可以回到人间。回到人间要知道。他是佛、是菩萨。这东西染不染？不染。

　　像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。示现这种身。有应身、有化身。应身时间长一点。化身是短暂的。少的几分钟。多的也可以有个几天。一个星期、两个星期没有关系。也是化身。事情办完了。突然就不见了。像《虚云老和尚年谱》里面所记载的。朝五台山路上生病。遇到文吉这个乞丐。两次遇到都是生病的时候。他来照顾。照顾几天体力慢慢恢复了。这个乞丐真难得。好人。看到老和尚这么大年岁。这么样的辛苦。给他在山上找一点草药。病治好了。身体恢复了他继续三步一拜去朝五台山。文吉就走了。不见了。这化身。第二次又生病。又碰到他来了。所以我们知道化身。可以跟你住好几天。十天半月。我们知道周邦道居士的夫人。她遇到地藏菩萨。大概只有一、二十分钟。不到半个小时。不知道从哪来的。也不晓得他到哪里去了。她家大门没开。化身！化身有缘他就来。缘尽他就没有了。都是来帮助你的。地藏菩萨是帮助周师母启发对佛教的信心。因为这个事情是她亲身遇到的。绝对不是假的。但是始终不能理解。这桩事情实在太奇怪了。家里面三道门没有开。他怎么进来？走的时候三道门也没有开。他人就不见了。怀疑了很多年遇到李老师。李老师才告诉她那个人是九华山的地藏菩萨。不是普通人。这才恍然大悟。一生持《地藏经》。每天读《地藏经》。拜地藏菩萨。最后念佛往生净土。难得。火化有三百多颗舍利。真诚心！我们今天修学的就缺乏这种真诚。缺乏恭敬。原因在哪里？我们对于事实真相不了解。天天学大乘。天天在听经。没有入进去。经上三谛三观讲得这么清楚。我们真听懂了吗？没听懂。所以我们没有得到佛法真实的利益。佛法真实的目的是要真干。学了之后马上就能用上。用在生活。用在工作、待人接物。三谛三观全用上了。这一段还没讲完。现在时间到了。我们就学到此地。

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