净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十七

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净土大经解演义　　（第二九七集）　　20

潮州佛教讲经

11/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0297

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十一面。第六行最后一句看起。从「如化者」看起：

　　「《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。意谓：既言如化。则非绝对空无。故言非空；若言是有。则只如幻化而已。并非实有。」我们看到这个地方。这个意思是说。「如化」。化是幻化。那当然不是绝对的空无。绝对的空无里头不可能有幻化发生；如果说它是有。有是幻化。不是真有。这个意思我们已经相当能够体会、能够明了。「又既云如化。乃非有而现假有；既是幻化。则所现举体是空。」这两句话说得非常好。意思要是透彻了解。确实能帮助我们放下。既然说是如化。「观法如化」。这些诸法是非有而现假有。这是真相。事实真相。确实没有。但是眼前这些现象在。正如同作梦一样。梦中境界确确实实没有。当你进入梦境的时候。好像这些万法都在你面前。你自己如果不知道是在作梦。你完全把它当真。这一当真。肯定就造业；业也不是真的。起业一定引现果报。引来果报。果报也不是真的。因为自己不知道事实真相。也在果报里头受苦享乐。殊不知受苦是假的。享乐也是假的。等梦醒了才知道完全是假的。我们什么时候六道轮回这个梦醒了。也就是说我们果真把执着放下了。分别淡薄了。对于六道里面的事情不分别、不执着。那梦就快醒了；醒来之后才知道。六道轮回是一场恶梦。

　　声闻、缘觉、菩萨他比我们聪明。他放下了。虽然身体还在六道。他不执着六道、不分别六道。所以六道对他个人来说没有障碍。身体还在。这个状况在佛法里有个名词叫「有余依涅盘」。他真的入了涅盘的境界。但是他还有身体在。有余就是有身体在。身体虽在。不碍事。他还可以利用这个身体教化众生。行菩萨道。可是凡夫跟他们恰恰相反。以为这个事情是真的。造善业得乐报。享福。造恶业得苦报。这桩事情我们要晓得。受苦是真的。享乐是假的。如果享乐也是真的。释迦牟尼佛也享乐。不必示现苦行。假的。而且享乐的时候。我们细心去观察。哪有不造业的！人在受苦的时候造业比较少。为什么？没有机会；享福的时候有机会造业。杀盗淫妄。他造这种罪业。这些罪业最后的果报是地狱、饿鬼、畜生。我们参透了这个事实真相。在世间修福对不对？不对。老子说得好。「福兮祸所伏」。祸在福中。一定要学佛菩萨。修福不享受福报。你看佛修三种布施。财布施。佛是用内财布施。为大家服务。他服务的方法就是用教学。用身体做出好的榜样给大家看。言语来教化众生。身行是感化众生。感化跟教化一起来。不享受人天福报。名闻利养边都不沾。这个我们要知道。我们要向他学习。沾了边就造业。不沾边叫净业。清净的业。净业是什么？没有染净；不要说善恶。没有善恶。连染净都没有。染净没有是真正的清净。那就是大乘教常讲的三轮体空。作而无作。无作而作。释迦牟尼佛一生所示现的是最好的榜样。

　　为什么佛菩萨要如是示现？这个地方把道理说清楚了。所现的举体是空；也就是说。他知道六道、十法界都是在梦中。梦中不但外面这一切事物你得不到。连身体都得不到。我们今天所说的。物质现象是假的。精神现象也是假的。自然现象还是假的。没有一样是真的。所以底下讲到「三昧常寂」。不起心、不动念就是常。不分别、不执着就是寂。常寂。所以诸佛菩萨示现在六道。他确确实实是观法如化。三昧常寂。这是他的本事。这了不起。就是因为他彻底了解《般若经》上所说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「故《会疏》谓为非空非假、而空而假。是显中道之义」。显中道义就是显诸法实相。一切法的真相如是。你说空。它不是空。你说假。它不是假。而空而假。它就是空。它就是假。「观法如化者。即观一切法皆是中道。」中道就可以用这两句话。非空非假。而空而假。这个经上有说即空即假。非空非假、即空即假。这就是中道。你把事实真相看透。这叫看破。看破你才能放下。我们今天放不下不是别的。没看破。不知道它是假的。真看破了多自在！我们要问。这世间灾难有没有？没有了。假的。不是真的。你还担个什么心？你在这个地方已经如如不动。就是底下讲的三昧常寂。

　　「三昧常寂。三昧者。正定也。」你得到正定。定是如如不动。为什么你能到这个境界？观法如化。所以你就如如不动。也就是说。这些幻化、幻法、幻相。天堂是幻相。绝对不会引起你贪恋。你贪心生不起来。假的。不是真的；地狱境界现前也不会干扰你。你知道是假的。你对它没有一丝毫畏惧的心。没有感觉得那是苦受。外面境界统统明白了。里面贪瞋痴慢疑断掉了。苦乐忧喜舍没有了。这叫什么？这叫自度。自度而后才能度人。这就是你先做到了。你才能帮助别人。我们今天讲经教学比不上佛菩萨。原因在哪里？他做到了。我们虽然讲。没做到。没做到。人家听的人看看不像。你讲的跟你的生活不一样。人家不相信。佛菩萨所讲的他全做到了。真正在顺境、善缘没有贪恋。逆境、恶缘不生瞋恚。无论在什么境界当中。心都是清净平等觉。清净平等觉生智慧不生烦恼。智慧就是无住生心。凡夫不行。凡夫有住。有住生烦恼。无住生智慧。无住是心里干净。一无所有。生智慧。心里有一法都不行。净宗准许。准许你心里有阿弥陀佛。有其它的也不行。心里面除阿弥陀佛之外什么都没有。你决定能往生。生到极乐世界之后再开悟。那是你遇到好老师了。阿弥陀佛亲自给你讲经说法。你开悟了。没到极乐世界没开悟。到极乐世界就开悟了。往生的时候佛来接引你。首先佛光注照。佛光注照是什么意思？消你的业障。那个佛光是弥陀四十八愿的成就。就是弥陀四十八愿在加持你。你业障消掉了。所以到达西方极乐世界。听经闻法就豁然大悟。这么个道理。

　　三昧是正定。「常寂。真体离生灭之相。谓之常」。常是不生不灭。真体是自性。真体就是自己。不再认这个身体是自己。不生不灭的本性就是真体。它是真常。阿赖耶无常。末那无常。所以它不是我。我是真常。遍法界虚空界万事万物。诸位要知道。体是一个。所以老子讲「天地与我同根。万物与我一体」。这话说的是真的。不是假的。贤首国师《还源观》上讲自性清净圆明体。一个。能生万法。从一体起二用。二用第一个是宇宙。依报。第二个是正报。正报跟依报是同时发生的。这就好像是作梦。诸位要晓得。梦中境界现前了。起二用。这叫一念。诸位要知道。第一念是真的。正定当中生出来的。你能够保持得住。这个境界是什么？这个境界是一真法界。诸佛如来的实报庄严土。心现的。心现就是法性土、法性身。真体是法性。没有生命。这是实报庄严土。它只有起心动念。没有分别执着。阿赖耶有分别执着。阿赖耶从哪里来的？那个根就是我见。我见是个妄念。不是事实。这个念头一起来之后。我爱、我慢、我痴同时起来。把自性里面本有的智慧德相扭曲了。

　　世尊在《遗教经》上说。「制心一处。无事不办」。这个心是意念。一个妄念。你看它干多大的事情！这个妄念把一真法界变成十法界。这是制心一处办的。这个一念是迷。佛告诉我们。如果我们一念觉。十法界立刻恢复了一真法界。就在觉迷这一念。一念觉。醒过来了。一念迷是堕在梦中。你睡觉。在作梦。十法界是梦中境界。六道轮回是梦中之梦。你们同学有没有这种经验？作梦的时候。作梦的时候自己睡觉又作梦。梦中之梦。确实有。不太多就是了。真有这个境界。在梦里以为醒了。其实没醒。所以说。怎么迷的？那个迷的人怎么开悟的？我们今天迷了还没有开悟。如果晓得是怎么迷的。距离我们怎么去开悟距离就不远了；我们现在怎么迷的不知道。怎么开悟也不知道。换句话说。你很不容易醒过来。睡熟了、睡着了。把你推醒。哼叫几声又睡着了。六道众生就是这种状况。喊不醒。三昧常寂这一句里头含义很深！

　　「绝烦恼之相。谓之寂。」烦恼。妄想、分别、执着。妄想是无明烦恼。那是烦恼的起端、开头。延伸下去的就是分别、执着。分别执着是阿赖耶起作用。它就能把一真法界扭曲变成十法界。在十法界里面。四圣法界有分别。执着很轻。六凡法界执着严重。分别也重。什么起作用？尘沙烦恼起作用。见思烦恼起作用。这两种烦恼起作用。让这个万花筒千变万化。就这么个道理。我们今天用三昧常寂就能够醒过来。晓得这个事实真相。常。不必去管它。常是真的。永远不变的。我们现在的问题是绝烦恼之相叫寂。在这上下功夫。这是定。换句话说。我们能够在日常生活当中。六根对六尘境界。眼见色。举这一个例子。眼见色相。当体即空。你就看空了。这个相是什么？幻相、假相。从分别执着而生的。我们离开分别执着。外面相就不可得。它的本质是什么？它的本质是自性清净圆明体。跟我完全一样。你从相上见到它的性。性原来是一样的。是一个性。不是两个性。花草树木的本性。我们称它作法性。跟我们也是一个性。山河大地的性跟我们还是一个性。虚空法界同一个性。

　　我们从这个地方认知。这是佛知佛见。世间人、世间众生无论做什么颠倒过失。你都不会再放在心上。心量突然大起来了。夫子所说的你会完全用上。「成事不说」。已经做成的不说。不管是好是坏不说。好事赞叹。坏事不说了。不赞叹也不说。就跟十大愿王「称赞如来」一样。好事称赞。不是好事不说。「遂事不谏。既往不咎」。你心多清净。一尘不染。这就是夫子忠恕之道。这也是弟子们赞老师的。赞叹老师「夫子之道无他。忠恕而已矣」。三昧常寂是忠。忠用在日常生活当中就是恕。别人有一点小小的过失就斤斤计较。不肯饶恕。这错了。你在生烦恼。你在造业！你读《大藏经》。你看释迦牟尼佛什么时候发过脾气？释迦牟尼佛什么时候骂过人？没有。责备人也是和颜爱语。劝导他。为什么？忠恕存心。夫子之道。在今天这个社会。所以英国人汤恩比博士说。要解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？今天这个带来了。孔孟学说是「仁义忠恕」。大乘佛法是「真诚慈悲」。确实可以解决现在的社会问题。我们把它刻在这个印章上。我们想请联合国赠送给每个国家的领导人。孔孟学说跟大乘佛法是汤恩比博士提出来的。

　　也就是说我们这个时代。中国疏忽了传统教育两百年。这个帐要从慈禧太后算起。她不重视。所以上行下效。在她以前。读书人非常认真。你所学到的一定落实在生活。大概慈禧太后的烦恼习气很多。圣贤教诲好像处处都在责备她。她听了一定感觉到很难过。算了。别听了、别讲了。把宫廷里面礼请儒释道这些高僧大德讲经教学这个制度废止了。她有了问题她问谁？在从前帝王都是找专家学者来请教。她问谁？她问鬼神。她喜欢驾乩扶鸾。宫廷里面上课废除之后。宫廷里头设乩坛。扶鸾。她喜欢这些。上行下效。于是读书人只读圣贤书。不干圣贤事。清朝亡国之后。到今年一百年。这一百年当中。不但没有人行圣贤事。说的人也没有了。所以今天提到圣贤教育很多人非常陌生。不是一般人。知识分子。大学生、大学教授。他真的不知道。从小没学过。《弟子规》。刚刚大家在学的时候。许许多多人。什么叫《弟子规》？莫名其妙！所以。从慈禧算到今天两百年。两百年多少代？至少是九代。

　　佛陀慈悲。在《无量寿经》上告诉我们。「先人不善」。我们前面的老人。父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母。这我们先人。先人无知。疏忽了传统教育。「不识道德。无有语者」。没人教我们。我们今天做什么错事情。不要再责怪他。我们做得太离谱。为什么？没学过。没有学过。他干坏事情。你要责备他。这个很残忍。这个不合理。那要怎么样？要饶恕他、原谅他。应该要好好的教导他。这就对了。今天外国疏忽了宗教教育。至少也两百年了。科学发达了。大家相信科学。不相信宗教。科学人能拿证据出来。给你讲清楚、讲明白。宗教是神说的。神到底在哪里。没有办法把神请出来给大家见见面。东方丢掉传统。西方不要宗教。社会乱了。灾难现前了。灾难跟我们的信仰有密切关系。这是一般很多人不相信的。今天科学家提出来。人的意念确实能够影响环境。现在少数人明白了。不是多数。

　　量子科学真正起到一点作用是八０年代。一九八０年代。一九九０、二０一０。现在是二０一一。才三十年。这是很近的事情。量子力学没有发现的时候。对于物质现象解释不清楚。佛经上虽有解释。我们看了也是半信半疑。佛在经上讲的。我们是佛门弟子。受了古圣先贤的教诲。尊重圣贤。不敢批评圣贤。但是怀疑。到量子力学家告诉我们。根本没有物质这个东西。物质现象是什么？是意念的累积连续产生的幻相。我们也看到《菩萨处胎经》里面世尊跟弥勒菩萨的对话。跟这个讲法完全相同；换句话说。佛经上所说的得到科学家的证明。说明什么？凡所有相皆是虚妄。物质现象搞清楚了。物质的本质是意念。这是念头。念头的本质是什么？这个科学家还没说出来。他只说无中生有。我们不能说他错。就是含糊、不清楚。佛法里头对这个说得清楚。精神现象从哪里来的？它的体是自性。

佛教净土讲经交流会

科学家没有明心见性。不知道有自性这个东西。自性真难。科学能不能探测到？探测不到。为什么？它不属于现象。你怎么探测？自然现象可以探测。精神现象、物质现象都可以去探测。它不属于现象。所以这就难了。

　　佛在经上说。这桩事情「唯证方知」。怎么证法？放下妄想分别执着。你就知道了。所以唯证方知。妄想是起心动念。换句话说。不起心、不动念你就知道了。科学家研究任何一个东西。一定起心动念。一定有分别执着。所以他永远没有办法见性。他能够说明阿赖耶的现象。他没有办法见性。他们研究所得的。在佛法讲那叫所知障。障碍有两个。一个是烦恼障。贪瞋痴慢疑、七情五欲是烦恼障；你研究这么多成果。你相信它。这科学可以拿出证据来。这是所知障。障碍你见性。对于法相你可以了解它。法性你不能。科学家如果有一天像释迦牟尼佛一样。把十九岁到三十岁参学。学的那些东西统统放下。他就开悟了。释迦牟尼佛在菩提树下。十二年所学的放下了。他十九岁出家的时候。烦恼障放下了。三十岁的时候把所学习的东西放下。这就是给我们示现。教给我们。先放下烦恼。再放下所知。就大彻大悟。明心见性。问题就解决了。所以绝烦恼之相。这叫寂。

　　「《唯识述记》曰：不生不灭。绝名相于常寂之津。是故《净影疏》曰：三昧常寂。止行深也。止行者。修止之行也。止心一处曰止。乃禅定之异名」。这几句说得好。不生不灭是真常。不生不灭就是自性。只有自性不生不灭。阿赖耶有生灭。阿赖耶所现的十法界依正庄严有生灭。我们讲的这三种现象。物质现象、精神现象、自然现象都有生灭。我们要懂得。生灭的是法相。相从哪里来的？相从性变的。性不生不灭。相有生灭。性不生不灭。性是真的。真谛。相是俗谛。是假的；真假是一不是二。那就是中谛。真正证得。在起用的时候不偏真也不偏假。对真不分别不执着、不起心不动念。对假相、对法相也不起心不动念、不分别不执着。这就叫中谛。中道。那就完全正确了。你在这个世间。跟诸佛如来应化到这个世间没有两样。

　　「绝名相于常寂之津」。津是比喻。这句话就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的。这是教给我们学习的一个秘诀。你想学大乘。因为那个书叫《大乘起信论》。你在听讲的时候。你要记住三个原则。听讲。第一个不执着言说相。这个不执着里头包括着不分别。没有说到起心动念。当然是起心动念。起心动念没有关系。不分别、不执着言说相。他说长说短、说浅说深没关系。别执着。第二个。不执着名字相。你看看名、相。名字相。名词术语。三昧是名词。庄严是名词。自性是名词。法相也是名词。这些名词术语是教学时候方便的用法。它也不是真的。所以。你对它也不必去分别执着。你懂得它的意思就好。最重要是懂得义理。第三个是离心缘相。你听懂了就懂。听不懂别想。愈想愈错。为什么？你想是你自己的意思。不是如来真实义。开经偈上说「愿解如来真实义」。你如果想「这一句什么意思。那一段什么意思」。那是你自己的意思。与如来真实义不相干。你要是不想。如来真实义就出来了。你一想就把如来真实义障碍住了。这就是绝名相于常寂之津。

　　平常我们读经。对着经本叫读经。不对经本叫背诵。叫诵经。诵是不看经本的。念得很熟。可以背诵了。叫读诵。读诵的时候不着文字相。因为文字是语言。文字是语言的符号。听讲不执着言说相。读经诵经不执着文字相。这个很重要。不执着名字相。不执着心缘相。决定不要去想它什么意思。为什么？因为你一想。常寂就没有了。不常不寂是生灭法。佛所给你讲的那些东西全是白讲了。为什么？你错会了意。你着了言说相、着了名字相。还有心缘相。你错会了意思。你不会学。宗门教下古大德常常问学生「你会么！」这句话的意思很深。会的人绝不用自己的思想去想经典上的意思。告诉你们。经典没有意思。所以释迦牟尼佛在般若会上否定他老人家的说法。他四十九年没有说过一句佛法。谁要说他说法那是谤佛。为什么这么说？怕你执着。法怎么说出来的？是自性清净心自然流出来的。你要用清净心去对待它。你完全明白了；换句话说。他的清净心把你的清净心给引出来。他所说的一切经就是你自己说的。自他不二。我们是同一个自性清净圆明体。是一不是二。所以佛佛道同。为什么释迦牟尼佛说了四十九年没说过一个字？他所说的全是古佛所说的。古佛是什么？自性流露出来的。古佛也是自性流露出来的。他也是自性流露出来的。他跟古佛无二无别、不增不减。如果我们见性了。我们跟他也是无二无别。我们也可以说我们一生一个字都没说。全是释迦牟尼佛说的。跟他一样。没有两样。这才叫真正到家。没到家不知道。到家才晓得事实真相。

　　所以佛、祖师教我们这些方法。我们能够信、能够依教奉行。这个人叫大福报的人。他没有怀疑。要是怀疑。对他提出问题来质问。这种人学道非常非常困难。为什么？三昧常寂他得不到。必须通过三昧常寂才能大彻大悟。三昧常寂的反面就是心浮气躁。妄想多、意见多。自以为聪明。麻烦出在这里。我们修学多年不能成就。毛病出在这个地方自己不知道。所以那就一错到底。一生不会有成就。一生再勤苦。你所得到、所成就的是什么？知识。不是智能。因为你烦恼习气在。智慧从三昧当中得来。没有三昧。智慧不会现前。这是佛菩萨告诉我们的。因戒得定。因定开慧。智慧是从定开的。不是学很多东西开的。你能放下。什么都不学。智慧也开了。一千三百年前。六祖惠能大师出现在中国唐朝。不认识字。没有念过书。父亲早年过世。留个老母亲给他。母子两个人生活非常艰苦。每天上山砍柴。卖柴过日子。樵夫。他心地清净。没有杂念。什么都不懂。人老实。真的符合这三个条件。老实、听话、真干。偶尔。《坛经》上有记载。听一个人念《金刚经》。他在窗口站了一会。听他念这段经文。他听懂了。进门去看看念经的那个人。他说你念的是什么？这意思太好了！他没有分别、没有执着。离言说相、离名字相、离心缘相。把他听的、他体会到的告诉这个张居士。这个居士一听。觉得这个年轻人太了不起。二十四岁。就劝他。你应该到黄梅五祖那个地方去学。你的根性很利。他有个老母亲要生活。没法子离开。这个居士也很慷慨。拿了十两银子给他做安家费。「你的母亲我们大家照顾。你放心去学习」。

　　在黄梅住了八个月。大彻大悟。明心见性。要知道。五祖忍和尚是个开悟的人。明心见性了。一看到他就知道他根机很利。叫他修福。诸位要晓得。没有福报不能学佛。怎么修福？为大众服劳役。派他到碓房去舂米破柴。他是砍柴的人。破柴有力气。他知道怎么劈柴火。舂米。就干这两桩事情。干了八个月。这八个月是修大福报。福慧双修。开悟就是最后那一晚上。五祖要传法。让大家作首偈子来给他看。没人敢作。神秀作了。没开悟。五祖称赞他。依照这个偈子修行就不错了。能大师把他偈子改了。这整个寺庙轰动了。晚上老和尚就召见他。给他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。大概是四分之一。不到一半。他就开悟了。说出他自己的报告。他所见到的。五句话。「何期自性」。没想到自性「本自清净、本不生灭」。不生不灭。「本自具足、本无动摇、能生万法」。忍和尚把释迦牟尼佛衣钵就传给他。叫他赶快走。半夜就离开了。赶紧走。怕什么？怕人不服。嫉妒障碍要害他。要把他衣钵抢回来。你什么都不懂。没有进过讲堂。没有听过一次经。没有进过禅堂。你怎么可以作祖师？赶紧逃。以后逃在猎人队里面十五年。大家把这个事情渐渐淡忘了。大概那批找麻烦的人可能也都不在了。时节因缘成熟。他出来了。

　　这是一代祖师。不认识字。没念过书。修戒定慧。因定就开悟。悟了之后。释迦牟尼佛四十九年所说的经全通了。为什么？释迦佛四十九年所说的是自性流出来的。就是自性里面的般若智慧。只要你见性。不但是释迦牟尼佛。十方三世一切诸佛所说的经论。你没有一样不明了、没有一样不通达。这个东西不必学。所以佛家的教学。八万四千法门。许多宗派。都是以明心见性为修学的目标。净土宗不例外。净土宗明心见性是到极乐世界。它把它分成两段。第一段叫你到极乐世界去见阿弥陀佛。第二段是阿弥陀佛帮助你明心见性。没有明心见性。你白学了。你是凡夫。充其量出不了十法界。明心见性才能出十法界。十法界是虚妄的。是属于俗谛。这个道理不能不懂。所以「绝名相于常寂之津」。我们的学习难就难在这个地方。天天在学名相。在分别执著名相。没有把名相放下；放下你就真通达。名相里的真实义你才能讲得清楚、讲得明白。没有开悟。那要看看古人怎么讲的。照着人家批注来讲。这个要小心谨慎。为什么？怕讲错。讲错了自己要负因果责任。

　　学习要从恭敬当中学。所以在这个之前。「恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心」。那是我们学法基本的条件。恭敬三宝的基础是孝养父母。如果不孝父母。恭敬心从哪里来？中国传统教育的来源是来自父子有亲。就是那个亲爱。所以。中国几千年的教育可以说是爱的教育、真诚爱心的教育。这个我们要知道。父子那种亲爱是天然的。不是学来的。最明显的是小孩出生三、四个月。小孩还不会说话。你看父母对他的爱。小孩虽然不会说话。你看他的动态、看他的表情。你能看出来。古圣先贤看到这一点。就想到一定要教。教学的目的是什么？这种真诚的爱心一生当中永远不会改变。这是中国古圣先贤传统教育。教育的第一个目标。第二个目标。是要把这种亲爱发扬光大。让他爱兄弟姐妹、爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家。到最后「凡是人。皆须爱」。爱一切众生。中国传统教育的目的在此地。教育里头没有名闻利养。

　　但是今天教育没有了。前面跟诸位说。我们的传统教育丢掉两百年了。现在学校教育。从幼儿园到研究所。教什么？教如何争得名闻利养。它是这种教育。幼儿园就教竞争。我还听一个同学告诉我。真事情。不是假事情。好像是他朋友的一个小孩。念小学。二、三年级。同班一个同学。成绩很好的。车祸死了。他回家去的时候告诉他爸爸妈妈。这个同学死得好！他们家人都吓一跳。为什么？「我少了一个竞争的对手」。这小朋友好像成绩大概比他好一点。竞争。这种心态还得了吗？这个心态不是他的天性。「人之初。性本善」。这个不善后天学来的。这种心态会造成社会的动

金华佛教讲经活动

乱。会造成地球上的灾害。所以今天。整个问题根在哪里？根在教育错了方向！不是没有教育。学校那么多。方向搞错了。古人教育是念念为别人想。现在教育念念为自利想。从前是念念为利他想。利他。社会安定和谐。念念是自利。决定是有斗争。斗争、战争是决定免不了。天灾人祸跟着来了。所以。我们要求智慧。你不依照这个老办法不行。用现在科学方法来学佛。错了。佛法就变成科学了。科学解决不了问题。科学所得到的是知识。不是智能。佛法是智能。不是知识。

　　《净影疏》是隋朝慧远大师的著作。隋朝的。历史上称他小慧远。他的名字跟东晋时候净宗初祖庐山慧远大师名字完全相同。两个人。不是一个人。他有《无量寿经》的批注。对于这个地方。他批注是这么说的。「三昧常寂。止行深也」。止观。止是修定。止行深。贤首大师的《妄尽还源观》。后面讲修行方法。五止六观。华严宗讲的止观。下面说「止行者。修止之行也」。怎么修法？「止心一处曰止」。我们念佛人就是修止。大势至菩萨告诉我们。「都摄六根。净念相继」。就是止心在阿弥陀佛。在这句佛号上。所有一切思虑、杂念统统把它止住。也就是全都放下。心里只有一句南无阿弥陀佛。这叫止心一处。这是禅定的异名。你把心定在一个地方。佛说得好。「制心一处。无事不办」。我们把心定在阿弥陀佛。我们求生西方极乐世界就决定成功。不成功的。是你没有把心止在这一处。你的心里面。东西太多太杂太乱了。杂乱就是六道轮回。六道是个杂乱的场所。心清净、生活简单。意念才能够集中。才能够开悟。你不用戒定慧这条路子。佛法走不通！所以我们要记住。佛在戒经上讲。「戒为无上菩提本」。如果我们不在这上面用功夫。你的一生白学了。你完全错了。

　　这多少年来我劝大家。无论在家出家。一定要扎三个根。《弟子规》我们要把它看成是佛教的戒律。是真的。不是假的。隋唐大德放下小乘。用儒、道来代替。我们今天不学小乘。如果没有儒跟道。入大乘那是笑话。佛不承认你。佛说得很利落。「佛子」。就是佛弟子。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这是佛说的话。佛不承认你。唐朝初期之前。十个宗派那时候建立的。律宗是道宣律师。终南山的

汉传佛教讲经交流法会

。小乘当时两个宗。成实宗跟俱舍宗。是学佛人必须要修学的。这是根。你有这个根。然后再进入大乘。大乘八个宗派。由你自己选择。一门深入。长时熏修。所以。戒学是共同科目、必修科目。我们今天。你不学《弟子规》、不学《感应篇》。你就得学小乘。小乘的经典很多。这些祖师大德为什么放弃小乘。教你学儒、学道？儒道可以代替小乘。而且儒、道的思想更接近大乘。你看差不多隋唐到现在一千五百年。这一千五百年当中。宗门、教下。还有在家学佛的这些居士。成就的人有多少？开悟的、证果的。念佛往生不算。那算起来太多了。至少有三千人以上。我们在《高僧传》里面看到、在《神僧传》里面看到。每个宗派语录里面记载的、山志里头记载的你都能看到。证明用儒跟道代替小乘这个方法没错。我们应当接受。不从戒律。你没有根。你怎么样苦修、怎么样聪明。像种树一样。你认真努力在种树。这树没有根。长不大。稍大一点就枯死了。没根。扎根是多么重要！无论是世法、佛法都要根。根是相同的。

　　我们是没扎根。现在希望大家补习。现在的社会民主、自由、开放。谁都没有权利干涉谁。父母教子女。不能骂他。不能处罚他。为什么？你侵犯人权。你虐待儿童。法律保障儿童。法律保障学生。所以现在伦理没有了。师道没有了。六十年前。我跟方东美先生学哲学。那个时候我的愿望就是希望他老人家答应我。到学校去旁听他的课程。他老人家告诉我。他说你不知道。现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。你要想到课堂去听课。你会大失所望。他说的是真话。不是假话。因为之后我出家了。我出家在学校教了五年书。文化大学。在哲学系里面开「佛经哲学」。方老师讲的话一点都不错。现在只能劝人。善言相劝。老师态度严肃一点。学生掉头而去。理都不理你。你有什么法子？方

佛教讲经说法生意

老师慈悲。没有舍弃我。给我开了个特别课程。每个星期天在他家里小客厅。给我上两个钟点课。每个星期两小时。我跟他学的是这么学来的。不是在学校。没有同学。

　　我感恩！如果不是听他老人家这堂课。我们怎么知道佛法？不可能认识佛法。不可能知道这是个好东西。那一生当中当面错过。从形式上看。你看从寺庙门口经过。里面都是敲打唱念。在超度死人。我们误会了。以为这叫佛教。不知道佛教里头有这么大的学问。老师把佛经哲学介绍给我。告诉我。第一句话说。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」。我跟他学哲学。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。「学佛是人生最高的享受」。我今天要问。特别是你们这些出家同学。你们是不是已经尝到人生最高的享受？如果尝到人生最高的享受。证明你们真的学佛。真的契入境界了。我常常告诉你。我感激老师。老师不在了。天天对着他的相片拜他。为什么？我真的得到人生最高的享受。这个享受是什么？读经、教学。跟大家在一起分享。每天快乐无比。与名闻利养不相干。我们才真正体会到颜回之乐。《论语》第一句。「学而时习之。不亦说乎」。那个说是快乐。快乐从哪里来？从学习当中得来的。不是外面物质什么精神刺激。不是。内心里面的喜悦。佛法更殊胜。法喜充满。常生欢喜心。你怎么会有忧虑。怎么会有烦恼？佛教我们放下妄想分别执着。我们佛经看懂了。字字句句里头无量义。一字一句讲不完。

　　这部书。《净土大经解》。我会讲得详细一点。估计大概一千个小时。还有同修、听众希望我这部经讲完之后继续讲《华严》。《华严》就不能像以前那样细讲。以前那样细讲。估计会超过两万小时。我们没有那么长的时间。《华严经》讲大意。希望三年讲圆满。我们已经讲了四千多个小时。才讲到「十住品」。大概四分之一。后面还有四分之三。准备三年完成。真的是人生最高的享受。没有老师怎么知道！老师的恩德超过父母。父母给我们的肉身。老师给我们的法身。这是可遇不可求。「百千万劫难遭遇」。

　　所以修行的秘诀在此地告诉你了。就是止心一处。这是秘诀。你要真正听懂。放下万缘。你看念佛堂堂主。一天到晚一句口头禅挂在嘴皮上。「放下万缘。一心称念」。这是堂主的一句话。放下万缘是止。提起正念是观。观就是念佛。这句佛号要怎么念？净念相继。净是清净。要用清净心。不怀疑、不夹杂叫清净心；相继是不间断。一句一句念下去。快慢、高低、缓急不重要。你自己喜欢怎么念念得舒服你就怎么念。是以自己念得很快乐、念得很自在。念得又不累。欢欢喜喜。那就是好方法。这些不必学别人。每个人根性不相同。原则要学菩萨的。菩萨教给我们「都摄六根。净念相继」。都摄六根就是一切放下；不需要看的东西别看。不需要听的别听。不需要说的就别说。这叫都摄六根。统统放下。净念就产生。这才管用。清净心念佛。不怀疑、不夹杂。一句一句的念下去。一声佛号一声心。一念相应一念佛。念念相应念念佛。这怎么不欢喜！时间久了。大概如果这个念法。三、四年念佛三昧就得到。得到念佛三昧不是很深的。不是一心不乱。一心不乱还没到。很浅的。不是很深。很浅的一心不乱。往生极乐世界自在了。想什么时候往生什么时候就能往生。你看你多自在。跟这个世间有缘。众生听你的。喜欢听你的教诲。你就多住几年。决定不碍事。想什么时候走就什么时候走。你得大自在了。你在这个世界上无牵无挂、无忧无虑。住在这个世间只为一桩事情。帮助有缘人信解行证。看这个有缘人的善根福德因缘。不信的帮助他信。已经信的帮助他了解。已经了解的帮助他修行。真正修行的人帮助他往生。他干这桩事情。除这个没事。

　　「绝名相。离烦恼。不生不灭。住于常寂。」我们学佛的人一心念佛。常寂是非常不容易。常寂是明心见性。是大涅盘的境界。我们可以到达它的边缘。我常说。没入门。到它的门口了。已经受它磁场的加持。有那么一点气氛。并没入进去。往生决定不成问题。今天时间到了。我们学习到此地。这个意思还没讲完。

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