净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百九十九

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净土大经解演义　　（第二九九集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0299

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十二面。第四行「善护口业」。从这里看起：

　　「善护口业下六句。表菩萨身口意三业清净。三业之中。则以善护意业为首要。是即菩萨善护己念之正行。由于深契中道。正定常寂。了达真源。远离生灭。自然远离一切烦恼之垢。是以意业清净无染。」我们从这里看起。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。就是这个六句。三业排列顺序跟一般经论上不一样。一般经论我们所读到的。都是身口意这样的排法。也就是「善护身业」摆在第一。佛在这个经上把「善护口业」排在第一。这个里面意思很深。我们不难体会。身语意造业。普贤菩萨忏悔偈说得很清楚。根是无始劫以来的贪瞋痴慢疑。这是根。这是因。造业的因。造业的缘呢？就是身语意。念老在此地为我们解释。他把意业摆在第一。也有道理。不是没有道理。这六句是三业清净。只要能善护。这善字太好了。三业清净。三业之中。确实意业是为主。这是首要的。意业是起心动念。有这个念头。口才有言语。身才有动作。所以意念非常重要。是即菩萨善护己念之正行。前面就说得很好。由于深契中道。正定常寂。这是前面这四句。从「庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂」。有这种修行的真实功夫。所以他的心态端正。没有邪念。深契中道。

　　前面这两句。「了达真源」。了是明了。达是通达。没有障碍。真源就是诸法实相。一切法的真相通达明了。一切法。在佛法里把它归纳为六个字。性、相。性是能生能现。相是所生所现；事、理。事是所变。理是能变。能变的是情识。所变的是十法界依正庄严；末后两个字就是因果。有因必有果。有果一定有因。这六个字把所有一切法全都包括了。「了达真源。远离生灭」。这一句就是自性本定。也就是经上讲的三昧常寂。这是自性本定。「自然远离一切烦恼之垢」。在一切法里头自自然然是不起心不动念、不分别不执着。这是什么境界？法身菩萨。住实报土。他得的是法性身、法性土。跟十法界完全不一样。虽然应化在六道。与一切众生和光同尘。而实际上他还是住报土。释迦牟尼佛三千年前应化在世间。经典上有记载。有人问佛。您老人家真正住在哪里？佛在打坐。就把一只腿放下来。脚尖按在地上。大众一看这个世界就像极乐世界一样。看到释迦牟尼佛坐在金刚宝座上。不是草铺的。这是不是释迦牟尼佛在变魔术？不是的。释迦牟尼佛确确实实是住在报土。在我们这个世界呢？这是应化身。众生有感。佛菩萨有应。那是应身。跟这些众生缘分深一点。帮助他们时间长一点。这用应身；如果时间很短。几个小时可以办完。十天半个月可以办完。都用化身。所谓应化在世间。他自己那个报土叫实报庄严土。实是真实。不是假的。庄严就是前面讲的「庄严众行。轨范具足」。这是佛利他的事业。我们在此地就一定要知道。如果不能够深契中道。正定常寂。了达真源。远离生灭。我们就做不到。我们在这一生如果不能往生。那就是继续六道流转。这是事实真相。

　　我们用什么方法深契中道。正定常寂。用什么方法？后面这六句就是我们的起步。我们学佛从哪里学起？从善护三业做起。念老给我们介绍。是把「善护意业」摆在第一。为什么？这里讲得很清楚。是以意业清净无染。「意业清净。身口随之。于口业云：不讥他过」。把这个放在第一句。那我们就知道。修行从哪里修起？从善护口业修起。不讥他过。最重要的。像惠能大师在《坛经》上所说的。「若真修道人。不见世间过」。你真正能不见世间过。你就不会造口业。不会再说别人过失了。世尊在这部经上说。也是劝导我们。看别人有过失。怎么个看法？佛说「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。不能怪他。我们最大的麻烦。最大的困难。就是只见别人过。不见自己过。这是我们一生修行不能成就主要的原因。修行人应该把这个看法颠倒过来。看到别人在做过失。我们怎么想？那是菩萨做给我看的。我有没有这个过失？有则改之。无则嘉勉。

　　这是什么人这样做法？给诸位说。《华严经》善财童子五十三参。他就是这个做法。五十三位善知识所表演的。这五十三个人有男女老少各行各业。包括社会上不同的行业。善财童子参访都把他看作是佛菩萨。诸佛如来应化在我们面前。无论是现什么样的身相。心目当中他都是如来化身来教我的。不论他做的是善事是恶事。实际上他没有善恶。他是来表演给我看的。善的境界我有没有动心？动欢喜心。喜怒哀乐爱恶欲。动了喜。动了乐。动了爱。这都是烦恼。如果看到他是不善的。他在那里造恶。我们有没有发脾气、有没有怨恨？烦恼习气都从哪里断？在这里断。这个地方断是真断。怎样才把它断得尽？观法如化。这一切不是真的。这一切当体即空。了不可得。这都是佛经上的话。无论什么境界现前。凡所有相皆是虚妄。你就见到自性。见性就成佛了。叫你别着相。你着相。你是凡夫。你不着相。你就见性。着相。相就产生障碍。见不了真性。所以在此地有一句叫深契中道。我们这日常生活当中就是缺这个。不但没有深契。根本就没有契入。境界小小一动。烦恼情绪马上发作。合自己意思的就狂欢、欢喜！不合自己的意思。立刻就要发脾气。就要责备别人。全错了！这样的修行。从早到晚无不是在造业。无不是在跟众生结怨。冤亲债主何其多。你念念都在跟人结怨。

　　这些与我们有缘的众生。里面也有智慧的。也有愚痴的。愚痴的怎么？怀恨。等待报复。这个麻烦就大了。有智慧的。他就算了。饶了你。不跟你计较。这个后头没有报复。他饶恕了你。有智慧的人。他就步步高升。他就饶恕你。他还感你恩。为什么？因为你这个缘让他提升境界。也就是他把你当作考试。经过这个考试。他及格。通过了。他上升了。他以他修学的功德回向给你。为什么？你造作这个罪业。人家饶恕你。这是性罪。你本身是错误的。你还是要堕落。所以他把修学功德回向给你。你将来堕落在恶道。减少痛苦。这是他报恩。六道十法界里面的事很复杂。你要是不冷静细心观察。你看不到。真正看清楚、看明白了。你才恍然大悟。这里头有没有过失？有过失。实际上没有过失。都是自己一念虚妄的执着造成的。与人不相干。与环境不相干。人事环境都不相干。到最后什么？古人这句话说绝了。「自作自受」。你不能怪任何人。完全是你自己的意念在作祟。你的念头千变万化。这才是真正的原因。

　　所以意业清净应该是放在第一。我们先要学清净心。先要知道十法界依正庄严是假的不是真的（讲十法界包括六道）。为什么？它是识变的。相是心现的。没错。可是识把这些相扭曲了。相之体就是自性。四圣法界的相。体是自性。六道乃至于饿鬼、地狱、畜生的体。这个相。相之体还是自性。自性里头没有染净。没有是非善恶。所以惠能大师见性头一句话就说。「何期自性。本自清净」。你就是见到阿鼻地狱、无间地狱。那些现象。它的性还是清净。一丝毫染着都没有。染着从哪里来的？染着从分别心来的。从执着心来的。特别是执着。你只要不执着。善恶、苦乐、染净全没有了。换句话说。它从烦恼生的。它不是从自性。自性里头完全没有。

　　菩萨。我们现在明白了。菩萨决定不会指责别人过失。「口业不讥他过者。实由于意业之不见他过也。」意业不见众生过。所以口业里就没有责备别人过失的。也就是像《三字经》上第一句所说的。「人之初。性本善」。如何能看到人本性本善没过失。所以要知道过失是习性。不是本性。习性。我们中国古人讲「近朱则赤。近墨则黑」。总是遇缘不同。你跟佛菩萨在一起你就成佛菩萨。你跟圣人在一起你就成圣人。你跟善人在一起你也变成善人。你跟恶人在一起你就变成恶人。就这么个道理。正因为这个事实真相。教育就重要！我们学佛的人。我们天天跟佛在一起。佛在哪里？佛在经典里。佛的光明遍照。佛光在哪里？经典就是光明。你不相信。你念着它。你觉悟了。智慧现前了。这就是放光。它在引导你。把你自性的般若光明引发出来了。你天天读经。读了几十年。还没开悟。光没发出来。那什么原因？肯定你有问题。问题在你自己。不在经典。同样一部经典。为什么那个人念开悟了。我念不开悟？你去问问他怎么开悟的？人家会告诉你。秘诀是老实听话。经上教我怎么做。我就怎么做。教我哪些不能做。我决定不做。真干。他真得利益。这个利益就是开悟。他得三昧。他得清净心。得平等心。觉就是开悟。他这一生到这个世间来没有白来。即使证小果。他也非常欢喜。为什么？这个身。身体。在这个世间叫最后身。这是什么？业报。业报来的。下一次再来呢？不是业报身。下一次再来是乘愿再来。不是凡夫了。佛菩萨乘愿再来！

佛教讲经主持词

　　往生到极乐世界。在极乐世界的人就有这个本事。刚刚往生的人就有这个本事。你真心求他。这个人是真往生西方极乐世界。你真心求他。「你托个梦给我。现在你到极乐世界告诉我状况」。他真来。如果他往生了。瑞相都很好。你这样祈求。他没有梦的感应。他没有往生。他到别的道去了。因为真正往生极乐世界他有这个能力。一到极乐世界。得阿弥陀佛四十八愿威神加持。他就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就有这个能力。有求必应。他是真往生假往生一下就明了了。这也是我们明了真正修行人。他是不是真的往生了。我们的意念。《还源观》上讲得好。三种周遍。我们念头才起。周遍法界。一切诸佛如来都收到。收到一定会答应。会给你一个响应。但是他要是到别的其它道里面去了。那就不行。他要是到西方极乐世界。肯定有这个能力。我们应当明了。心地愈清净。感应力量愈强。有时候我们这个感的力量不强。为什么？太乱了。太杂了。这个里面夹杂很多妄念。让我们发出去的信息很模糊。所以前面读过的「制心一处」。这是此地讲的。这个很重要。心要清净。不怀疑、不夹杂、不间断。十念感应就现前。

　　我们再接着往下面看。「他者。一切有情也。进言之。则包括有情无情、万事万物之一切法。」「他」这个字里头。含义非常之广、非常之大！换句话说。除了自己以外全叫他。这一个字就包括了。你看包括的是有情无情、万事万物这一切法。下面四句要记住。「一切无过。本自无染。清净本然。本自圆成。」这四句是什么？一切法皆是。一切没有过失。这要从哪里看？要从三种现象的本质上来看。像物质现象。像普朗克所说的。德国的量子物理学家。他说世界上根本就没有物质这个东西。物质的本质是什么？是意念。意念的本质是什么？是波动。频率非常之快。弥勒菩萨告诉我们。「一弹指三十二亿百千念」。在这个状况当中。你去找过失。找不到。才起就灭了。所以这个里头你找生灭找不到。生灭都找不到。哪来的什么染净善恶？全没有。这些意念累积起来才有这种现象。有染净现象。有善恶现象。但是你要晓得。它一个一个念头都是独立的。

　　我们看这个相续。相续是假的。像看电影一样。假相。你要看幻灯片。一张一张的。看底片。一张一张。染净善恶全没有。凡夫看到银幕上的画面。佛菩萨看到它的本质。那一张一张幻灯片的本质。这个里头没有染净善恶。这个里面只有清净本然。一点没错。本自无染。清净本然。不就是惠能大师所说的。「何期自性。本自清净」。他看到了。我们没看到。换句话说。我们看到是银幕上的现象。他看到是放映机上的底片。银幕上是假相。如果我们从这个地方理解了。肯定了。不怀疑了。世出世间一切法确实没有过失。这些法到底是怎么回事情？佛用一句话来解答。「法尔如是」。那就是它自然的。它就是这样的。肯定不可得。幻相。观法如幻。你看这个一切法。一切法是幻相。一切无过。这是幻相。一切无过。本自无染。清净本然。本自圆成。都是说一切法。无论从性上看。我们说比喻。无论你是从银幕上看。还是从放映机底片上看。全是一样的。这叫中道。这才是你真正了解事实真相。事实真相就是这样的。没有过失。没有染污。清净本然。本自圆成。圆满成就。

　　「如《首楞严》义为一切事究竟坚固。」《大佛顶首楞严经》。首楞严什么意思？首楞严是梵语。翻成中国的意思是一切事究竟坚固。一切事究竟坚固。就是前面这一句话「本自圆成」。解释这句话的。实际它就是讲真如自性。一切法是现象。现象的根本是自性。离开自性没有现象。现象原本就是清净本然的。只要它离开识。离开八识五十一心所。它就是清净本然。你所看到的那就是一真法界。华藏世界。极乐世界。现的是那个相。如果这里头夹杂进去妄想分别执着。它就变成十法界。十法界依正庄严跟诸佛如来的报土有什么两样？没有两样。这个要知道。真的没有两样。不一样。是因为我们的执着不一样。分别不一样。这么多的麻烦。这么多的纠纷从哪来的？从分别执着来的。离开分别执着。所有一切纠纷全都没有了。一切意相也没有了。

　　又如《圆觉》上说。「诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行」。这个非常非常不好懂。这句话什么意思？戒定慧的反面是淫怒痴。淫怒痴就是贪瞋痴。三毒。戒定慧是假的。淫怒痴也是假的。凡所有相皆是虚妄。可是你有我。你有执着。那就真的有。那就不是梵行。戒定慧生人天善道。淫怒痴是三恶道。你不了解真相。你迷惑。它就真变成六道轮回。你如果了解它的真相。了解什么？了解你就不执着。没有妄想分别执着。戒定慧不可得。淫怒痴也不可得。戒定慧是清净。淫怒痴是染污。统统不可得。自性清净心里头没这些东西。戒定慧从哪里来的？因为凡夫有贪瞋痴。所以佛才用戒定慧的方法来对治它。贪瞋痴没有了。病好了。药也不要了。病好了还执着戒定慧。又错了！这不是告诉你了吗？「法尚应舍。何况非法」。淫怒痴是非法。戒定慧是佛法。到那个境界。佛法没有了。回归自性。所以佛法你要善用它。经上比喻得很好。佛法是什么？像过河的船一样。你要过河一定要坐这个船。到彼岸。你上去。船不要了。你还背了个船。那你就上不了彼岸。所以它是个过渡的工具。因为佛法也是缘生的。缘是什么？因为世间人造业、行善这是缘。所以佛才有这些法。如果世间人没有这个缘。佛就没有这个法。所以佛无有定法可说。佛无有法可说。说得这么清楚。

　　念老这个地方这句话说得是非常好！我们多念几句。要把它记住。「进言之。则包括有情无情、万事万物之一切法。一切无过」。你要真正把这一句话听懂了。一切无过。下面三句就是它为什么无过。底下三句。戒定慧本自无染。淫怒痴本自无染；戒定慧清净本然。淫怒痴清净本然。统统归性。归到自性就好像全归到零。它不是一二三四。统统归零了。佛法深妙就是妙在此地。叫你统统回归自性。统统归零。归到那个起点。什么事都没有。完全化解。

　　「又一切烦恼。毕竟解脱。是故一切平等。无有可讥者。」诸法平等。诸法一味。你还有什么好批评的？这个事情就在现前。你觉悟是当下。你迷惑也是当下。凡夫成佛太简单了。当下一念觉悟。你就成佛了。一念迷惑。你就堕三恶道。就在一念。一念觉迷这么重要。我们为什么不念觉。要去念迷？会学、不会学。关键在此地。话说到此地。是不难。转境界确实不容易。问题在哪里？我们迷的时间太久。迷得太深。听到佛这些话。好像有一点懂。境界扭不过来。这也是事实。为什么？长时期受烦恼熏习。受佛法熏习的时间太短。所以它不起作用。古人讲这一句话那就有道理了。一门深入。长时熏修。净宗这个一门是第一方便。这一门是什么？就是「南无阿弥陀佛」六字洪名。你肯不肯用这个来熏习？就像谛闲老和尚教的。谛闲老和尚教别人。别人照这个方法做成功了。非常有效果。他自己还没做到！那是什么？缘不一样。锅漏匠做了三年。成功了。在世间没人瞧得起他。愚人。没有智慧。不认识字。老法师只传他一句这个佛号。教他念。一天到晚就在念这个。念累了休息。休息好了接着念。他成功的秘诀。老实、听话、真干。三年成功了。我们肯不肯真干？真干。不会在他之下。三年成佛。他是真的成佛。佛来接引他走的。预知时至。三年的时间把阿弥陀佛念来了。

　　照经上所讲的。你是真诚心。你是真放下了。关键在这一句。真放下了。对这个世间没有一丝毫贪恋了。明天有没有吃。不管它。不想这些。这全放下了。一心念佛。经教里面告诉我们的时间是七天。若一日到若七日。你就会成就。这不是假的。莹珂法师给我们做了榜样。这是出家人。破戒的比丘。也是在僧团里面大家瞧不起他的。他的烦恼习气很重。他是什么力量鞭策他？他相信因果。他自己知道他做错事情。破戒不是不知道。他知道。他知道他将来决定堕地狱。怕地狱苦！地狱太苦了。去不得。所以死心塌地这一句佛号念到底。三天三夜不眠不休。茶水饮食都忘掉。就这一句佛号念下去。有那么大的决心。那么大的信心。相信我求阿弥陀佛。阿弥陀佛一定会来。有这么大的信心。三天三夜。阿弥陀佛真来了。告诉他：你还有十年阳寿。你好好的修行。到你命终的时候我来接引你。莹珂真是聪明。不胡涂。抓紧这个好机会。要求阿弥陀佛。我现在就去。我十年阳寿不要了。这个机会难得！他抓到了。阿弥陀佛就答应他。他说：好！三天之后我来接引你。三天之后往生。为什么阿弥陀佛不当时把他带走？阿弥陀佛要让他做一个影响众。现身说法给大家看。所以他把房门一打开。告诉大家。跟阿弥陀佛见面了。阿弥陀佛说三天之后来接我。全寺庙人都知道。没有人相信。这么一个不守规矩的出家人。造作恶业。关起门三天没有出来。就说是再过三天他能往生。好在三天不长。大家看着。看着三天之后你往不

第三届汉传佛教讲经交流会

往生。三天之后。他恭恭敬敬礼请同参道友念佛送他往生。大家也欢喜。真能往生这难得！太难得了。大家都来送他。念佛不到一刻钟。古时候的一刻是我们现在的十五分钟。他告诉大家：佛来接我了。我走了。他真走了。这大家相信了。所以阿弥陀佛三天之后来接他。用他的身来表法。告诉大家这个事情是真的。不是假的。

　　佛在《弥陀经》上给我们定的日期是七天。决定有感应。没有感应是你的心不诚。你念佛符合大势至菩萨跟你讲的标准。七天决定成就。善根利的一天就成就。中等善根三、四天。下根的人六、七天。没有不感应的。念佛三年往生的。这是一般平平常常的人。那就太多了。我们要把这些道理搞清楚。事实真相了解透彻。没有一丝毫的疑惑。真的大灾难来了。决定往生。不要想到粮食。不要想这些东西。七天有一杯水就够了。七天七夜决定把阿弥陀佛念来。一心一意求生净土。这不是迷信。所以说什么灾难。灾难与我不相干。再严重的灾难对我没事。你把灾难放在心上错了。把阿弥陀佛放在心上正确。心里头没有灾难。心里头没有恶人。心里头没有过失。一切众生都没有过失。一切众生都是菩萨现身来度我的。他示现的是善法。来试试我还有没有贪恋的心？示现一切恶法。来试试我还有没有瞋恚心？善财童子就是这么成就的。善财童子心目当中。一切法都是诸佛如来。都是来帮助他成就他的。连妖魔鬼怪波旬都是诸佛如来。所以他一生成佛了。榜样在。典型在。我们还不相信。还要怀疑。那就是自己的业障太重了。

　　业障是重。这是不能否认的。什么东西能够化解？经教。就这一部《无量寿经》就够了。你一遍一遍的听。现在我们留的有光盘。听上十年。你心就定了。意也解了。心开意解。该放下的你真能放下。不假。你的大功就告成了。做错事情不怕。要知道忏悔。要知道回头。忏悔。我初学佛的时候。章嘉大师教我。忏悔不是形式。真正的忏悔是后不再造。我知道我做错了。我把我的错误改正过来。这叫真忏悔。我不孝父母。我改过来。真的孝顺父母。父母不在了。心里头真有。念念不舍。自己修行的功德回向给父母。为了度父母。我要认真念佛。求生净土。我生到净土之后。父母在任何一道。我都能看到。我都能收到信息。我有能力去帮助他。这是孝养父母。以孝心、以真诚恭敬心对待佛菩萨。佛菩萨是老师。我们今天对待老师只有形式。没有实质。所以没感应。果然有真诚恭敬。那就像印光大师

上海佛教居士林 讲经

讲的一点不错。一分诚敬得一分利益。用我们现在讲的这段经文是。你有一分契入；十分恭敬。你就有十分的契入；没有恭敬心。不能契入。

　　恭敬心样子是什么？能对父母恭敬。能对佛菩萨恭敬。你就能对一切众生恭敬。平等恭敬。一切平等。我对一切不恭敬。就是对佛不恭敬。就是对父母不恭敬。一即一切。一切即一。这是真的不是假的。大乘佛法里头没有阶级的。没有分别的。它是一体的。一个真诚恭敬心对待一切众生。甚至于告诉你。对待冤亲债主。这个人毁谤我、羞辱我、陷害我。甚至于杀害我。我对他都恭敬。我对他没有怨恨。为什么？平等的。他对我做出这些行为。是他迷了本性。诸佛菩萨对一切法平等。是他觉悟。他明白事实真相。那我是要做个胡涂人。还是做个明白人？做明白人就学佛菩萨。做胡涂人就学他。学他就造业。还得感受六道轮回的果报。要是学佛菩萨？我们就能够平平安安的往生极乐世界。到极乐世界天天亲近阿弥陀佛。听阿弥陀佛讲经说法。你想。我到极乐世界听阿弥陀佛讲经。听什么经？各人喜爱不一样。你要是问我。我老实告诉你。我听《无量寿经》。我不听别的经。一门深入。永远一门。不改第二门。但是你要晓得。这一门它通一切法门。一经通一切法门都通。一个自性清净心所流出来的。

　　这一段把善护意业、善护口业都说出来了。下面一段「善护身业。不失律仪」。三业里头。意业是主。身口是造作。在造作口是最容易的。所以世尊讲《无量寿经》的时候。把口放在前面。特别提醒我们。造业。口业造得最多。口业造得最重。不谨慎。大家都知道地狱里头有个拔舌地狱。拔舌地狱是专对口业的。所以排列顺序有很深的用意。善护身业。不失律仪。「律者。戒律。仪者。仪则」。就是威仪、原则。「《大乘义章十》云：言律仪者。制恶之法。说名为律。」这个制是制止。对于一切的恶要把它禁止。这种法称之为律。譬如杀生。这是恶法。上面加个字「不」。这个不就是止。制止。不杀生。不偷盗。不邪淫。身三业。杀盗淫。口。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这是口的四种恶口。上用一个「不」把它制止住。起心动念有三个不善的。贪、瞋、痴。不贪、不瞋、不痴。戒律里像这样的就称之为律。它是制止。不许可你造。不能造的。

　　罪过有两种。一种是性罪。杀盗淫妄。这种十恶。十恶是性罪。不学佛的人。没有受戒的人。没有受三皈五戒的人。他干了有没有罪？有罪。为什么？它是性罪。它本身就是罪。五戒里还有个酒。不饮酒。酒是叫遮罪。它不是性罪。换句话说。饮酒没有罪。为什么不能饮？喝醉怕你犯杀盗淫妄。是这么个道理。如果你喝醉也不会做杀盗淫妄。这个酒你就尽量喝吧！怕的是醉了之后。你把握不了自己。你自己做不了主。那你犯罪业了。所以它叫制。这个是遮罪。就是预防过失。它本身没有过失。防止过失。所以也加上去了。它的道理你一定要懂。你不懂。死在戒律里是错误的。佛是一个非常讲道理的人。非常可爱的人。他对人一丝毫不勉强。所以戒律活活泼泼。不是死呆板的。戒律。你一定要懂得开遮持犯。什么叫犯戒。什么叫做持戒。你要懂得。你不懂得。你没法子学习。戒有开缘。开。杀盗淫妄都有开。在什么情况之下？在利益一切众生之下。它就可以开。平常呢？平常没有这些特殊状况之下。你一定要遵守。那就不准开。

　　经上有一个故事。这是真的。好像是波斯匿王的妃子。皇后。持八关斋戒。这一天厨师做的东西不好吃。国王很生气。要把他处死刑。皇后知道这个厨师是好人。为了要救他。这一天八关斋戒就不持了。陪着国王。让国王开心。这是开戒。不是破戒。救了人。到第二天国王也后悔。昨天发脾气把厨师杀掉了。皇后说没有。他还在。非常欢喜。你看这个持戒多活泼！如果皇后没有这个举止。没有这种善巧方便。厨师真的被杀了。杀了。她也知道皇上会后悔。再找这样一个厨师不容易找到。一点点小过失。怎么过去就可以把人杀掉？所以持戒不懂开遮持犯。你就没有办法持戒。每一条戒都要讲清楚。什么状况之下有开缘。它不是死呆板的。就是说灵活运用。在你日常生活当中没有妨碍。但是开戒决定是利益众生。善巧方便。

　　仪是仪则。跟我们中国讲的礼节意思相同。仪是守规矩。有礼。遵守礼节。《大乘义章》第十有这么一段话。「言律仪者。制恶之法。说名为律。行依律戒。故号律仪。其意谓：所谓为律仪者。防恶止非之法。称为戒律。」这戒律的意思就说出来了。防止你作恶。制止你做不善的法。这个「非」是不善。佛这些教诲就称之为戒律。「行为依止于戒律。称为律仪。」我们起心动

佛教讲经的网址

念、言语造作。守住戒律的规范。决定不能够违背。佛教我们做的。我们应该做。佛教我们不可以做的。我们决定不做。这叫律仪。小乘经里面的。小乘的戒律多半是制止。禁止我们作恶。大乘菩萨戒里面偏重在行善。所以小乘叫止持。大乘叫作持。叫你作。你不作你就犯戒。小乘戒多半是制止。禁止你杀生。你不杀生。杀生你就破戒了。

　　譬如大乘戒里头。菩萨不好当！在家菩萨、出家菩萨都一样。你住在这个地方。距离你居住的地方四十里。四十里外有法师在那边讲经说法。你要不去听就犯戒了。四十里是什么？一天的来回。你走到那里去把经听完再回来。一天。如果说我们这个四十里。需要四个小时才走到。回来也四个小时。就听两个钟点经。十个小时。现在从时间算。不能从里数算。那如果你是坐飞机的话。四个小时飞过来。听一部经再回去。这是菩萨！你要不能这样做法。你就犯菩萨戒。所以菩萨讲作持。要求你要给众生做好样子。你样子做不好的话你就犯戒了。所以小乘戒好持。大乘戒难持。大乘的止持。就是不准你做的。是论心不论事。不在事相上。譬如杀生。事实上你没有杀。我恨他。我想杀他。就犯戒了；小乘这个不犯戒。小乘是有行动。结罪。起心动念不管。大乘戒是起心动念。所以大乘比小乘难得多。

　　「又《行事钞资持记》云：通禁制止为律。造作有相名仪。」这律仪两个解释得也很清楚。通禁制止。也就是说。对于一切的恶事、恶的念头、恶的行为。佛是完全把它禁止。这是律的意思。造作有相。这是仪。有相。这相是相好。「综上之意」。综合上面所讲的意思。「依止戒律」。我们讲依靠。依止是依靠的意思。以戒律为我们言行之依据。我们的言语。我们的造作。必须依照戒律。「体现于行仪。名为律仪。」落实在我们身口意。落实在日常生活。落实在处事待人接物。这叫律仪。「又律仪戒者。乃三聚净戒之一。」三聚净戒。底下说什么叫三聚。这是戒律里有三大类。三大类。第一个就是「摄律仪戒」。所以它是三聚里的一种。譬如我们受持五戒、八戒（也叫八关斋戒）、十戒、具足戒、菩萨戒。这些戒律都是属于叫律仪戒。第二类。「摄善法戒」。律仪戒里没有的。没有说到的。但是它是善法。菩萨一定是断恶修善。譬如吸烟。吸烟律仪戒里头没有。所以有人就说了。佛这个戒上没有说不吸烟。那更严重的。吸毒。鸦片烟、吗啡这些。戒

成都佛教协会讲经说法

律上没禁止。我们可不可以？不可以。为什么？它那个不是善法。吸毒有害于健康。这不是好事情。虽然戒律里面没有。也要遵守。也不可以。这就是把戒律范围扩大。只要是一切善法。「以修一切善法为戒」。这个善法是利益自己的。对身心健康有益处的。佛虽然没有说。也要遵守。第三。「摄众生戒。又云」。还有一个名词叫「饶益有情戒。以饶益一切有情为戒。」饶是丰饶。益是利益。对一切众生有很大的利益。佛没有说。要不要做？要做。利益社会、利益国家、利益人类的这个事情不能不做。你不做就违背佛陀的教诲。这是不能不知道的。

　　一定要有智慧。没有智慧就不能成就。往往会把事情做错了；有智慧辨别是非善恶。在行为上也要用智慧节制自己。所谓善巧方便。在家跟出家就不同。譬如今天社会就动乱。在家菩萨他可以去参政。出家菩萨决定不可以。这就不一样。出家菩萨怎样帮助社会？讲经教学。对社会展开劝化。佛门有例子。国家有灾难。你看佛经里头有《仁王护国般若波罗蜜经》。国王发起礼请这些出家的大德来帮助社会化解灾难。用的什么方法？全国。经上讲「百位法师」。那个「百」不是一百个人。是圆满。今天讲全国。全国这些出家人严持戒律。给社会大众做好样子。做模范。讲经教学。这就是说。要出家人起来。身教言说。要讲经。要做出好榜样。针对社会的状况。佛菩萨在经典里教导我们应该怎么做法。这个社会缺乏伦理的。跟大家讲孝道。孝养父母。奉事师长；社会秩序混乱。要劝人遵守国家的法令规章。要遵守伦理道德。因果定律。用这个来劝导大家。

　　后人有很多误会。认为什么？国家有灾难。我们来做法会。诵经拜佛求佛菩萨保佑。这变成迷信了。真的是迷信。佛讲得很清楚。「一切法从心想生」。佛没有说灾难来的时候。你们大家都要拜佛烧香磕头。佛菩萨保佑你化解灾难。没有说过。佛菩萨用什么方法保佑你？用教学。把道理讲清楚。灾难怎么发生的。如何化解灾难。跟科学家布莱登讲的意思是一样的。教你断恶修善。教你改邪归正。教你端正心态。为什么？境随心转。我们人心变好了。山河大地灾难就没有了。它就跟着变好。人身体。心好了。身体就好。为什么？身是境界。身是随着念头转。你念头善。你身体没有一样不善。一个人天天想阿弥陀佛。天天想《无量寿经》。他身体怎么可能会变坏？哪有这种道理！如果这个人天天想的是杀盗淫妄、是自私自利、是损人利己。这个人肯定有病。你去检查。他身体一定有病。为什么？相由心生。境随心转。他用这个方法来帮助你解决。这个方法现在大家承认这是科学。符合科学精神。他不是用迷信。迷信这种祈祷祈福。有没有效？有效。我讲过了。治标不治本。临时可以舒缓一下。不能治本。这个灾难轻一点。时间短一点。过几天你的毛病又发了。没治本。你的念头没转过来。要身体健康。一定要持戒修定；要地球健康。也要持戒修定。我们持戒修定就能影响地球。不但能影响地球。能影响太阳系。能影响银河系。

　　所以２０１２银河对齐这个说法。佛法是有方法化解的。端正心念。真的能影响银河。制心一处。无事不办。我们问释迦牟尼佛。银河对齐我们能不能办？佛会点头。能。制心一处。真能解决问题。科学也发现了。集体意识的能量非常强大。那么我们就能在这个地方明了了。体会到了。仁王护国就是集体意识。能化解人为的灾难。能够化解自然的灾难。得懂理才行。佛法里头丝毫迷信都没有。超度为什么会有灵验？没有别的。就是集体意识。几个人在一起诵经。端正心念。以这种端正心念来对治这个问题。譬如这个人生病。针对他这个病。他的病就能舒缓。就能化解。但是病人要相信。相信就很快。不相信就很缓慢。不相信也有效果。效果减弱了。他要相信。能配合的话。那力量不可思议。不是没有理。一定把理讲清楚、讲明白。大家就相信了。「上三为大乘菩萨通受之戒」。今天时间到了。我们就学习到此地。

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