「佛教」净土法门法师:讲经说法 :无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说,「佛教」净土法门法师:讲经说法 :无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百是一个非常想了解的问题,下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题:净土法门法师:讲经说法 :无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百
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净土大经解演义 (第三00集) 2011/2/24 澳洲净宗学院 档名:02-039-0300
诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十三面。第四行从第二句看起:
「上三为大乘菩萨通受之戒」。上三是前面讲的三聚净戒。第一个是律仪戒。在律藏里面有文字记载的。世尊教导在家、出家的弟子必须要遵守的。五戒、八戒、十戒、具足戒。这里略举几种。沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。这些都是有文字记载的就属于律仪戒。还有些应该做的事情。或者是不应该做的事情。戒律明文没有写。要不要守?要守。这就属于另外一类的。叫摄善法戒。培养自己断恶修善、积功累德。佛虽然没说。我们听了佛的教诲。从这些原理原则来推想。恶。佛没有说。也应该要断;善。菩萨戒经里没有说。也要做。这对自己有利益的。第三个。饶益有情戒。是对一切大众的。有情、无情、天地鬼神。对他们有利益的。有很大利益的。这一定要做。摄善法是对自己。饶益有情是对众生。今天在这个世界上。世界跟从前不一样。变了。以前交通不发达。没有信息。所以人生活在地球上。活动的范围很有限。真的有所谓老死不相往来。我小时候。八十年以前。我们农村里确确实实有人一辈子在乡下。没进过城。城市距离我们乡下多远?中国里是华里二十五里路。用现在的话来说。用公里来讲不到十三公里。十三公里是二十六里。二十五里路。这么近的距离一生没进过城的。只是附近有个小镇。小镇大概也不过是二十户人家。有二、三个小店。卖东西的小店。那小镇。老死不相往来。他生活很单纯。正因为这个缘故。诸佛菩萨应众生之感现身来教学。不同的族群、不同的文化、不同的生活方式。这才有许许多多的圣贤出来。分散在各地教化众生。我们看宗教经典就能看到。他的大目标、大方向完全一致。他在善巧方便那各有不同。所以宗教你细心去观察叫大同小异。为什么有小异?就是因为没有信息、没有交通。一个人一生当中知识很有限。
现在不一样。现在交通发达。环绕地球一周。我环绕过一次两天。这在从前人无法想象的。信息发达。全世界拐拐角角出了一点事情。卫星、因特网一播放。全世界人都知道。所以今天地球成了地球村。这个比喻得很好。佛菩萨、圣贤人在今天推动教化。那就是全球是一家。族群是一家。诸国是一家。宗教是一家。文化是一家。现在要用一家的角度来观察。这就是对的、正确的。一家这个角度来看。摄善法戒跟饶益有情戒是今天必修的功课。今天世界社会动乱。地球的灾变频繁。佛弟子要是不顾。慈悲心何在?不能不顾。但是佛陀教诲的根本不能丢掉。根本是什么?根本就是戒律、就是规矩。守住根本利益众生。真的利益;如果我们放弃根本。说饶益众生那是假的。那不是真的。诸佛菩萨、大圣大贤教化众生。头一个身行。他自己做到。然后再教他、再化他。自己没有做到。怎么教化众生?今天大家了解了。我们必须大而化之。地球是我们的家。地球上的人是我们一家人。父子兄弟姊妹一家人。不是外人。一家人要相亲相爱。要互相关怀、互相照顾、互助合作。
我们就晓得。伦理、道德、因果的教育就非常重要。我们要学佛。这三门功课要是没搞清楚、没有搞明白。你人都做不好。你怎么能成圣成贤?你怎么能学佛、学菩萨?这三样东西。你看看任何宗教经典里面统统有。我们从这个地方看。我才能够体会到。所有宗教从佛的角度上看。是佛菩萨应化的;从他们宗教角度来看。诸佛菩萨是真神的化身
僧团决定是六和敬。没有六和敬这个地方不是僧团。是假的不是真的。僧团不修六和敬。僧团里头每个成员。无论在家、出家都是佛菩萨的罪人。我没有得罪佛菩萨。僧团里头不团结。就是得罪佛菩萨。就是破坏僧团。破和合僧。破和合僧的罪是什么?五逆罪最后的一条。五逆第一个是杀父亲。第二个杀母亲。第三个是杀阿罗汉。第四个出佛身血。第五个破和合僧。不守规矩就是破和合僧。在家居士的根本戒是十善业道。出家根本的戒律是沙弥律仪。这是最低的。没有做到。你就是破和合僧。你将来的果报是在阿鼻地狱、无间地狱。为什么我们今天在家十善做不到。出家沙弥律仪做不到?这桩事情。我们探讨了十几年。总有二十多年。终于我们把这个根找出来。我们之所以做不到。是我们的根疏忽了。根本的根本是《弟子规》、是《感应篇》。十善业道只是十个纲领。只有十条。五戒只有五条。五常也只有五个字。它是总纲领、是总原则。怎么落实?《弟子规》跟《感应篇》是它的细目。能把这两桩做到。你的十善业。五戒、十善、沙弥律仪就落实。所以。不能落实《弟子规》。戒律就完了。有名无实。《弟子规》在过去一百年前有人教。父母教你。不是言教。父母做出样子给你看。你看父母对他的父母在日常生活当中。你的小孩就看到了。看到他就学会了。你怎么样对待父母。你的小孩将来就怎样对你。上行下效这就是教。教学那个教的本义就是这样的。下一代模仿上一代。所以上一代好。下一代肯定好。他学会了。
我们传统伦理道德虽然疏忽了两百年。两百年当中不是没有。少数。不普遍了。我们的家乡。老家还算不错。能保持到民国二十年的样子。这个得力于桐城派。明清这个学派在学术界产生很大的影响。桐城派的开头起源。两位大师姚鼐、方苞。方东美先生是方苞的第十六代。所以这个小区文风很盛。就文化的底蕴深厚。农村的小孩都念书。没有不念书的。文风盛。可是民国二十年之后。尤其是抗战。抗战之后就没有了。大家什么?准备逃难。没有心在文化上。忙着生活、忙着逃难。我们这个小区就三个城市。庐江、舒城、桐城。这三个县距离都不远。中国里五十里。公里是二十五公里。这桐城派的发源地。我们也小时候就沾这一点点光。知道孝养父母。知道尊重师长。知道知恩报恩。「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。他曾经帮助过我。我在最苦难的时候。他救济过我。以后有些误会。造成对我们反感。我们心里明了。无论他怎么样的责备、怎样毁谤、怎样陷害。我还是存报恩之心。念念不忘。为什么?他那些误会是道听涂说。他没有认真去调查一下。这就是佛经里面讲的两舌之过。有人挑拨是非。他听了相信。这个里头是非曲直。我们是清清楚楚、明明了瞭。他不知道。不能怪他。永远记着他的恩德。时时关怀他们现前的处境。如果有困难。我们得想善巧方便去帮助他。我直接的帮助他。他拒绝。他不会接受;我找跟他接近的人。他能信得过的人。不要用我的名义。用他的名义去帮助他。不必让他知道。没有关系的人有灾难。我们都要帮助他。何况曾经对我们关怀过、照顾过、有过好处。你能够袖手旁观吗?决定不可以。
中国传统的文化教育。讲仁义。仁是存心。仁是仁爱。推己及人。想到自己就得想到别人;义是循理。我们表现在外面的做法合情、合理、合法。存仁行义。心是仁。行为是义。这都属于饶益有情戒。我们今天印送《四库全书》、印送《四库荟要》。这是送给国家。世界上许多国家。印送《国学治要》、《群书治要》。帮助全世界的人认识中国传统文化。认识大乘佛法。我们真正做出来。即使就在这一点。我们依教奉行。从哪里做起?一定从《弟子规》做起。不从《弟子规》做起。一点效果都收不到。有人不相信。不相信的人很多。连一些著名的教授都不相信。曾经来问过我。问我为什么要提倡《弟子规》?儒家的东西四书五经十三经分量那么多。为什么不提倡别的。提倡这个东西?我的解释很简单。我说我们摆上天平。称一称分量。这边就放一本《弟子规》。一千零八十个字;这边四书五经十三经、《四库全书》。一大堆摆在这边。它一样重。听的人呆了。怎么会一样重?我就告诉他。我们老祖宗讲得好。这边一大堆的四书五经十三经、《四库全书》。是博学、审问、慎思、明辨在这边;《弟子规》那边是笃行。这一大堆东西学了。你没有做到等于零。还不如它!这个比喻他懂。他明白了。
你把一部《大藏经》背得滚瓜烂熟。讲得天花乱坠。十善五戒都做不到。那不等于零吗?一个只知道修五戒十善的。佛的经教什么都不知道。他就比你强。你就不如他。笃行就是真干。博学、审问、慎思、明辨不真干有什么用?拿那些东西可以欺骗一般平民。那你在造罪业。你的果报决定比不上那个什么都不知道的。他能够把十善五戒都做到。不如他。这个道理要懂。所以你不从根本上扎根。像花草树木一样。你没有根怎么能生长?哪有这种道理?净土宗修学三个条件信愿行。你信。有信、有愿没有行你能往生吗?古人讲得不错。祖师大德也常讲。只要一句佛号念好了。你就能往生。什么叫念好了?把烦恼习气全念掉叫念好了。换句话说。那些戒律你没有学过。但是你全做到了。那就叫念好了。烦恼习气没有念掉。自己还是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。那就是古人讲。你把这句佛号念到风吹不进、雨打不湿都没用。你的烦恼习气全在。那是障碍。它障碍你信解。障碍你开悟。障碍你证果。也障碍你往生。换句话说。这话是夏莲居老居士讲的。佛法是干真的不是假的;你不干真的。佛法一丝一毫的利益你都得不到。
这段经文只有十句。这个十句是我们修行的关键。太重要了。决定不能够疏忽。「庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂」。下面是身口意。善护三业。如果别人问你什么是佛法?你用这十句答复圆圆满满。看破、放下。落实在日常生活当中就是善护三业。最重要是那个善。善巧方便。就是普贤菩萨的恒顺众生、随喜功德。我们能不重视它吗?能疏忽它吗?我们今天的警觉性比不上莹珂。宋朝的莹珂法师他自己知道他破戒。不守规矩。知道造这个罪业这是破和合僧。破坏僧团的果报决定在无间地狱。他想到无间地狱就吓到了。那个地方不能去。太苦了。请教同学、同参道友。请教同学帮助他。你们有没有方法能叫我不堕无间地狱?有一个同学给他一本《往生传》。他看到这本《往生传》非常受感动。所以关起寮房门三天三夜不眠不休、不吃不喝。一心念阿弥陀佛求生净土。这样念了三天。阿弥陀佛念来。他真的往生。造作阿鼻地狱的罪业能往生。是这样往生的。真正忏悔!他也没学过《弟子规》。也没学过《感应篇》。也没有做过什么扎根的教育。人家是什么?人家看到前面阿鼻地狱火坑。吓坏了。我们怎么样?我们不害怕。我们没见到。大概见到也不怕。叫你跳下去。跳下去也不怕。下去之后再害怕来不及。迟了。你看胡涂到这种程度;莹珂了不得。听说阿鼻地狱他就害怕。所以这个饶益有情戒要做。饶益有情戒就是积功累德。摄善法戒是断恶修善。摄律仪戒是改邪归正。你们想想。对不对?这三聚净戒是我们的根本。所以上三为大乘菩萨通受。修学大乘的人。这三种戒律统统要接受。要认真去干。
我们再看下文。「于(一)摄律仪戒中。在家菩萨受五戒与八戒」。这个八戒是八关斋戒。在家菩萨受的。「出家菩萨须受(一)中之十戒与具足戒」。这个十戒是沙弥律仪十戒。沙弥律仪十条戒、二十四门威仪。要做到!具足戒是比丘戒二百五十条。受了要做到。但是比丘戒能做到的没有了。这个话不是我说的。蕅益大师说的。明朝那个时候。蕅益大师对于戒学下很大的功夫。民国初年弘一大师就学他老人家。蕅益大师告诉我们。中国从南宋以后就没有比丘。受比丘戒有名无实。叫名字比丘。真正比丘没有了。蕅益大师受了三坛大戒之后。他就把比丘戒退掉。为什么?做不到。假的。传授也不是真的。为什么?比丘戒一定至少五个真正的比丘传这个戒。你才能得戒。传戒的人就不是真正比丘。你怎么会得比丘戒?受比丘戒自称比丘。叫大妄语。你是骗人的。不敢。蕅益大师退了比丘戒。自己称什么?菩萨戒沙弥。这是他一生对别人称我的身分是菩萨戒沙弥。换句话说。沙弥戒他做到。菩萨戒他认真学习名实相符。不敢僭越。不敢冒充。他的学生成时法师。是蕅益大师的侍者。所以诸位要晓得。你看中国历代祖师大德。真正继承他的传法弟子。几乎都是侍者。为什么?只有侍者跟他最亲。生活起居东
所以莲池大师的侍者古德法师。莲池大师过世之后。他的这些著作。《莲池大师全集》是他编的。是他出版的。同样的。蕅益大师往生之后。蕅益大师的著作非常丰富。《全集》二十多册。精装二十多册(莲池大师只有四册)。他的侍者成时法师他编辑的、出版的。这是有大功德。没有他们。祖师这些东西就传不下来。真正大师的传人是这些人。这些人受大师的恩德最深。感恩报德则用这个方法。在家的你看夏莲居老居士。会集这部经。他的学生黄念祖。这部批注。念老序文里写得很清楚。受老师之命写这部批注。老师曾经讲《无量寿经》。讲过。他亲自听过。他说他听的时候记了很多笔记。很可惜在文化大革命都烧掉了。所以写这个批注他很遗憾。仅凭的脑子里记忆一点印象。难得的搜集到这么多的参考资料。不容易。末法众生总算还是有福。如果做不到「孝养父母、奉事师长」。你就不能入佛法。你可以学习。那是什么?学者。你也有著作等身。像现在很多大学教授。在学校里开佛经哲学的这一类的人。于佛法真实的受用很难得到。方东美先生在过世前半年发心皈依。他的皈依师是广钦老和尚。很难得。最后真正皈依佛门。这出家菩萨。你看沙弥十戒与具足戒重要!
「《涅盘经卅一》云:戒亦一切善法梯橙」。梯是楼梯。上楼要用楼梯。橙在此地也是楼梯的意思。垫脚的。我们今天讲台阶。一阶比一阶高。阶是什么?是一切善法的楼梯。一切善法是登楼。你要登楼你必须要有楼梯。换句话说。我们要提升自己的境界。唯一的依靠就是戒律。离开戒律你用什么方法提升境界?《华严经》上告诉我们。菩萨是五十二个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地。五十个。上面还有等觉、妙觉。五十二个阶级。这五十二个阶级凭什么上去?全凭戒律。这个话早年章嘉大师教我的。因为我学佛。是从学术进去的。换句话说。从解门。不是从行门。跟方老师研究哲学。把佛经当作哲学来看待。所以没有行门。章嘉大师着急。但是也没有办法直接叫我从戒律上进修。在当时那个状态下。我不会接受的。而且我认为什么?那是迷信。同时对于戒律产生很严重的误解。戒律是什么?戒律是生活规范。释迦牟尼佛定的。那是三千年前古印度人的生活规范。我们学佛还得回到三千年前。还要去做印度人。这讲不通!你看我一套歪理。所以章嘉大师就很困难。但是他有善巧方便。我每次去看他。他老人家一定。我离开的时候他会送我到门口。送我到门口他会讲一句话。「戒律很重要」。就这一句话。这句话我听了大概几十遍。所以印象特深。你看轻描淡写。很轻的。大概别人都听不到。他送我出门。我跟他靠得很近。
所以他往生了。他往生是特别建了一个火化炉。不是跟一般人一起。特别建造的一个火化炉。甘珠活佛主持他的葬礼。火化之后。我们就在火葬场。他火葬场是特别的地方。不是一般的火葬场。是
学佛要记住。如果不能落实《弟子规》跟《感应篇》。你是假学佛。不是真学佛。为什么?没根。这两样东西这么重要。为什么没听说学佛人讲过?你要晓得。早年。我们讲一百年前这是真的。一百年前这个教育。你从小你家的老人已经教给你了。那还提它干什么?在从前人。读书人个个人都有这个根。小时候父母教的。家里面长辈教的。小孩不懂礼貌那怎么行?在我们家乡。我小时候六、七岁在外面玩。玩耍的时候。农村!小朋友吵架打起来了。走路的人。那个时候旅行是走路。没有交通工具。路人看到。都把我们教训一顿。我们做错了。路人不认识的来教训
我们再看下面。「又《璎珞本业经下》云:一切众生。初入三宝海。以信为本。住在佛家。以戒为本。」首先是个信。信为道元功德母。我们现在有没有信?老同学一定会记得我讲过。李老师跟我在慈光图书馆大门口一段故事。我出家两年才受戒。随缘!缘不成熟。人家开戒。我们没法子去受戒。什么原因?那个时候受戒要缴钱的。我哪有那么多钱?我是出家就开始教学。就在佛学院上课。就在外面讲经。受戒之后第一桩事情。感谢老师的栽培。佛门叫回到自己道场修礼座。去拜老师。我的老师是李炳南老居士。我到台中。老师在图书馆。我在门口看到他。他也看到我了。他一看到我手指着我:你要信佛。你要信佛。好大的声音叫了好几遍。我进去都莫名其妙了。出家两年多了。教佛学院教了两年。你怎么说叫我信佛?我不信佛我能干吗?进去之后他叫我坐下来。我就听他老人家开示。他说「你要晓得。有很多老和尚到死都不信佛。」我听了就吓一跳。什么叫信佛?信佛是佛在经上的教诫你真相信、真去做。那叫信佛;你没有做。你没有相信。我这才明了这个信里头包括解、包括行、包括证。信解行证不能分割。是一体。你说你单单有信。没有解、没有行、没有证。那个信是假的。不是真的。这个话过去章嘉大师给我讲过。我没有这么深的体会。老师这样一个动作。让我感到非常意外、非常惊讶。这个印象就非常深刻了。
《璎珞经》上这句话讲得好。「初入三宝海」。初学以信为本。你不信就没有办法接受。我对于老师没有信心。我怎么会接受?所以在那个时代我这样的性格。不是方东美先生把佛经教给我。任何人把佛经教给我。我都不会接受。我说它是迷信、是宗教。方老师是我们心目当中。最景仰的老师、最尊重的老师。老师对我特别关照、特别爱护。我们是一分钱供养都没有。每个星期他要给我两个小时。跟我讲哲学概要。而「佛经哲学」是最后一个单元。他给我讲的一共四个单元。第一个是西洋哲学。第二个是中国哲学。第三个是印度哲学。最后一个是佛经哲学。我对老师相信。老师介绍东西一定不错。一定是好东西。介绍都令我感到非常惊讶。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」。我从来没听说过。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。这句话多么诱惑人。人生最高的享受。那我一定要追求!
所以见到章嘉大师我就告诉他。「方东美教授把佛经哲学介绍给我。我知道佛经里面有非常好的东西。有真实的学问。有没有什么方法让我们很容易就契入?」我提出这个问题。问题提出了。他看着我。我也看着他。我们对看了半个多小时。一句话不说。半个小时之后老师开口说「有。」我们听说有。耳朵就竖起来。精神就提起来。他又不说了。大概停了六、七分钟。告诉我六个字。「看得破、放得下」。我们第一次见面。第一次听他老人家说话。他说的速度非常缓慢。一个字一个字的讲。介绍我去看《释迦谱》、《释迦方志》。特别提醒我。「你去看看释迦牟尼佛八相成道。那是释迦牟尼佛一生的事迹。你想学佛。你对释迦牟尼佛不认识。你怎么个学法?纵然学佛肯定会走弯路。」所以从这一部入门认识释迦牟尼佛什么样的人。值不值得跟他学习?这个指点。是我真正学佛的一个起源、起点。我们才了解释迦牟尼佛的生平。一生事迹来看。他跟宗教风马牛不相干。他不是宗教。中国人讲的圣贤。所以以后才了解原来印度人讲佛菩萨。就是中国人讲圣贤的意思。
李老师当我们受戒回来之后。特别提醒这个「信」字。举出实际上的例子。确实有很多老和尚到死都不信。依旧是搞六道轮回。这什么原因?不信佛。不是真信。真信难。必须搞清楚、搞明白。这个信叫正信。还不是真信。真信要什么?要在行门当中落实到真正得到佛法殊胜的利益。这个时候真信了。佛法利益是什么?三昧、智慧。我们经题上讲「清净平等觉」。这真实利益。你不学佛、不持戒。清净心得不到。持戒的目的在哪里?恢复自己的清净心。目的在此地。就是三昧。「三昧常寂」;有了清净心。清净心起作用就是智慧。所以因戒得定。因定开慧。戒定慧叫三无漏学。戒定慧是成佛之道。戒定慧决定往生。修戒定慧把功德回向求生净土。没有一个不往生。你说这个多重要!所以信是根本。住在佛家。先是信了。现在讲住在佛家。「住在佛家。以戒为本」。你认识佛家是以信为本。没有戒你没住在佛家。这个道场不重视戒律。这个道场不是佛家。这是什么?这世俗家。他们还是搞六道轮回。如果是个居士家里。一家只有三口人。夫妻两个带一个小孩。真正持戒。修学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》。他那个家真的叫佛家。为什么?他有戒。就是说他真干。这个事实真相我们不能不知道。你真正能持戒、修定。念佛就是修定。无论你在哪里住你都是住如来家。你住在旷野也是住如来家。
你没有戒律。满腹经论你会讲经、你会说教。讲得天花乱坠;著作等身你会写书。没有戒律。《弟子规》没做到。你纵然住在金碧辉煌大寺庙当中。那不是道场。那不是如来家。你还是住在六道轮回。你住的是轮回家。佛家的标准是戒。你能不重视它吗?你要重视戒律。你就要晓得。《弟子规》是根本大戒。有《弟子规》、有《感应篇》才有五戒十善;这两样东西没有。五戒十善有名无实。我们不能不懂。如果你细心想想。他是不敢想。为什么?一想就害怕了。不敢想。这是因果的定律。因果从哪来?从阿赖耶来的。一念不觉是因。自性里头变现出一个阿赖耶是果。你不能说没有因果。阿赖耶是因。三种现象出现那是果。物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象是果。阿赖耶是因。所以善行、善业果报是三善道。恶行、恶念果报是三恶道。戒律是善行。一切善行是依戒律而生的;违背戒律就是恶行。一切不善法是违背戒律所生。在现前我们能够做的。只有在讲经分享当中。跟大家把经义在这里说出来。不能对任何一个人。对一个人他接受还不错。好事;他要不接受就变成冤家。那又何必?李老师教导我们。一生当中决定不能跟任何人结怨。冤家宜解不宜结。所以住在佛家不容易。你真正亲近佛菩萨。这个条件。住在佛家第一个条件就是戒律。
「《五灯会元》云」。这禅宗的。一千七百条公案就在这部书上。这是参禅大彻大悟。这里头说。「法要有三。曰戒定慧」。一切法最重要的有三。这三个就是戒定慧。戒定慧称为三学。又称为三无漏学。可见古人对这个尊重。「以上经论。广显戒德。」都是说明持戒的功德。如果我们真的会想到。我们疏忽不持戒。将来一定会堕阿鼻地狱。你就会回头。这是事实。这不是假的。莹珂法师的回头就是这个力量。他想到了。我们每天起心动念动的是什么念头?我们开口说话说的是什么话?我们每天的动作干的是什么事?起心动念、言语造作。我们是替释迦牟尼佛争光。还是把释迦牟尼佛抹黑?社会大众看我们出家人的形象。批评佛教。我们做的好样子。他赞叹佛法。世尊光荣。面子上有光;我们做得不如法。他轻视我们。瞧不起我们。我们替释迦牟尼佛丢人。这个罪业就是破和合僧。罪业就是无间地狱。破和合僧不是别人。是出家人自己。
我早年。这大概都是四十多岁的时候在台北讲经。那个时候认识韩馆长。住在她家里。有一天有个老居士赵默林。这个老居士年岁很大。大我二十多岁。他是印光大师的学生。跟我们李老师是同学。他们都很熟。有一天他请我吃饭。在台北火车站旁边的功德林。吃饭的时候就是我们两个人。叫了两个菜。他问我。他说「净土法门法师。今天我请你吃饭。你知道我为什么?」我说「我不知道。」他说「我有一个问题。很严重的问题。」我听了都肃然恭敬。「很严重。什么问题?」他说「现在社会大众。在家居士五逆罪里头前面四条是不会犯的。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。这是不会做的。后头这一条恐怕常常犯。破和合僧。」我说「这个事情。咱们痛痛快快吃饭。别去想它。」他很诧异。他说「你怎么回事情?」我说「吃吧!坐下来吃饭。」然后我告诉他。我说你老人家学佛比我早。至少早我十几二十年。那个时候他差不多六十多岁。我说你一生当中你看到哪个和合僧团?他想了一想笑起来了。没有和合僧团你怎么破?没有。两个出家人住在一个小庙都天天吵架。所以僧团的和合。是被出家人早就破坏得干干净净。轮不到在家人。在家人没分。他哈哈一笑。真的。所以老居士为这个事情还担心了好多天。我给他一解破了。没有和合僧团。和合僧团。有一个和合僧团出现。全世界人都有福了。
一九七七年我在香港讲经。讲《楞严经》四个月。每天两个小时。认识香港这些高僧大德们。其中我们最尊敬的香港两个领导人。觉光法师、洗尘法师。洗尘法师年轻。跟我们就很投缘。我就启请他老人家能不能找到四个人。最好找五个五比丘。我算一个。你算一个。再找三个。我说我们真正发心依照释迦牟尼佛的教诲。我们真干。我们在香港弘法利生。我们行托钵的制度。日中一食。在香港托钵饭菜一定都很丰富的。没有问题。我们什么都不要。树下一宿我们做不到。我们可以搭帐篷。童子军露营的帐篷很好。一个人一个小帐篷。五个帐篷围在一起小僧团。每天我们讲经教学。我们持戒修定。他听了也很欢喜。我说你去找再找三个。以后我离开香港回到台湾。下文就没有了。再问他。找不到。人家不愿意吃这个苦头。一天吃一餐不愿意。什么都丢掉住个小帐篷。不愿意干。那有什么法子?你就想想看。末法时期真修行。难。太难太难了。说说而已。怎么可以真干?佛法衰就是这样衰下来的。所以我们只有自己去干。不要期望别人。期望别人最后你是失望。自己修做真实功德。现在在家人真干的有。我知道就有十多个人。真干。一点都不含糊。胡小林真干。胡小林学佛还不到四年。三年多;刘素云真干。自己一个人干她有成就。真正得到法喜。心地清净。确实智慧增长。
「《普超三昧经一》曰」。第一卷有这样两句话。「被戒德铠。化度众生」。你要教化众生、你要度众生。首先第一个条件你要披上戒德的铠甲。你披上这个铠甲就是武士。没有铠甲你是个普通人。你怎么能参加战斗?这是说明戒律多重要!「此正为善护身业。不失律仪之真意」。「善护身业。不失律仪」。我们怎样去理解它。怎样去学习它。最后怎样去落实它。「戒铠于此有二义:一者。护持义。以戒德为铠甲。如消防队员衣石棉衣」。防火。「入三界火宅」。三界火宅就是六道轮回。你在六道轮回里头。「冒三毒烈焰」。三毒是贪瞋痴。再加上傲慢、怀疑是五毒。这个五毒有一样。你就脱离不了轮回。五样都具足那还得了吗?你能不造恶业吗?你能不堕三恶道吗?所以必须你要有真本事。五毒在面前不能够伤害你。你才能够自度度人;五毒在面前动心。你就完了。你就一败涂地。世间人最难突破的高名厚利。给你很高的地位。你动不动心?给你很大一笔财富。动不动心?贪心就起来。贪一定连带着贪瞋痴慢疑统统都起来。没有坚实持戒的这种德行。你遇到这个境界往往就失败。
甚至于修行多年到老和尚了。莲池大师《竹窗随笔》上有记载。深山真修。德行、学问受人敬仰。城里面的信徒请他去讲经。请他去供养。他去了。说有个道场金碧辉煌请他去做方丈。他去了。住进去之后一切随俗。道心就没有了。完全退转。戒定慧不见了。贪瞋痴现前。深山修了几十年。一入尘世禁不起考验就完了。你说这个事情多难、多不容易!我们自己想想。现在这个花花世界。没有一样东西不在诱惑人。诱惑你生起七情五欲。你说是不是?七情是喜怒哀乐爱恶欲。五欲是财色名食睡。在这个世界。无论你走到哪个角落。它就在你身边。如果你有戒定铠甲如如不动。还得加上观慧。知道什么?「观法如化」。花花世界梦幻泡影。无所有、毕竟空、不可得。念念如是观。那真入佛家。好了。入佛家念念是戒定慧。念念贪瞋痴这是三途之家。这要有很高很高的警觉心。不允许自己念念有贪瞋痴。外头境界诱惑你。你要有观照的功夫。善的境界在诱惑你。让你起贪心;不善的境界来诱惑你。让你起瞋恚心。这在日常生活当中一切时、一切处都在围绕你。所以这个世界。经上讲得好。娑婆世界修行一天。等于在极乐世界修行一百年。换句话说。这个世界不错。在这个世界修行比极乐世界进展太快了。没错。这个世界是大起大落。起得快。落得也快。一个不小心就跌到阿鼻地狱去了。真正有观照功夫的人。在这个世界好;西方极乐世界善恶都没有。所以你的心永远是保持定的境界。因此那个进步就很慢。没那么快。这个地方是考试非常严格。通过马上就提升。不通过马上就下去。两个世界不一样。会修的人两个世界都好。没什么差别。不会修的话。想到极乐世界去不了。不想到三途偏偏要下去。
下面这句话说得好。「冒三毒烈焰。拯济群生。无所畏惧」。发心弘法利生的大德多。但是要晓得。不具备这个条件是很难成就的。一定要具足戒定慧三学。说得详细一点。三学、六度。你才有能力教化众生。不会被环境所转。「二者。庄严义。以持戒德。而自庄严。不失律仪。轨范人天。令众钦仰归止。来受教化。慕我戒德。学我戒行。进修定慧。而度彼岸」。这是第二个意思。这个里头说得很详细。弘法利生最重要的。是戒德。一定要有戒有定。戒是不受诱惑。定是如如不动。这才能成就;没有戒定你会随着境界转。这个麻烦就大了。人修戒定慧这就是庄严自己的身心。然后不失律仪。轨范人天。这就是《还源观》四德里的第二「威仪有则」。给社会大众做个好榜样。做一个学佛的榜样。也就是说佛弟子。特别是出家弟子。让社会大众看到你。就像看到释迦牟尼佛、就像看到阿弥陀佛。你就是阿弥陀佛、释迦佛的形象。这个功德无量。如果做得不像。那要好好学。今天时间到了。我们就学习到此地。
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