「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零一

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净土大经解演义　　（第三０一集）　　2011/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0301

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》三百五十三面。倒数第五行最后两个字看起：

　　「二者。庄严义。以持戒德。而自庄严。不失律仪。轨范人天。令众钦仰归止。来受教化。慕我戒德。学我戒行。进修定慧。而度彼岸。」这是把戒律比喻为铠甲第二个意思。第二个是庄严的意思。前面一个是护持的意思。护持对自己。在这个三界火宅里面自行化他。怎样保护自己。庄严。这个意思是感化众生的意思。现在这个社会。感化非常不容易。因为整个社会伦常道德丧失了。我们细心去观察、去体会。父子有亲在今天社会上没有了。除了在很短暂的时间你能看到。看到一点天性。真的是自然现象。小孩。现在的小孩。六、七岁就不听话了。父母就很难教他。这是什么原因？扎根教育疏忽了。我们中国古人所谓「教儿婴孩。教妇初来」。教儿女要在他婴孩的时候。婴孩就是刚刚出生。就要开始教。这是婴孩。因为他还没有污染。他保持了他的天性。本善的天性。所有一切不善都是染污。出生的时候没有染污。这个时候如果疏忽了。被染上不善。再改过来非常艰难。

　　为什么现在许许多多同修来看我的时候。告诉我。儿女不好教。有很多在学校担任老师的。也来告诉我。学生不好教？这两句话五十年前没听说过。没人讲这种话。五十年后的今天。这种话已经非常普遍了。每个家庭都有这痛苦的经验。什么原因？就是刚才所说的。父子有亲。到小孩十几岁的时候看不到了。没有了。夫妇有别没有了。现在的夫妇结婚、离婚已经是像儿戏一样。太随便了。君臣有义没有了。现在上下的关系是利。道义没有了。长幼有序没有了。朋友有信也没有了。这是什么社会？五伦。仁义礼智信全没有了。礼义廉耻没有了。孝悌忠信没有了。仁爱和平没有了。这是什么世界？这样的世界。即使是大圣大贤、诸佛菩萨应化到这个世间来教化众生。不是真正再来人。已经证得阿惟越致的菩萨。行。他在这个三界火宅。三毒烈焰当中不会受感染；没有这样的功力。即使你小时候受到根本教育。父母教得很好也不管用。从家庭走到社会就学坏了。社会是个大染缸。

　　所以今天。一般人不仁不义、无礼无耻。都不可以责怪他们。他们所造一切不善并不知道。他不知道那是不善。他认为那是正常的。我们今天要学佛、要持戒。要守这些规矩。他们把我们看成异类。把我们看成反常。你说这个教化多难。这种环境当中。依教奉行。以德去感人而不退转的。还坚持自己的。我想都是阿惟越致菩萨。我想一般证得阿罗汉的人都不行。在今天这个环境里他都会退转。古人讲的见利忘义。那是一种比喻。现在到处都是。是社会普遍的现象。唯利是图。不顾及后果。在这个世间教化众生。能不退心吗？似乎是一桩不可能的事情。那就是真正懂得因果。知道善有善果。恶有恶报。因果报应丝毫不爽。能保住自己不退心。继续认真学习。

　　中国传统文化里面的五伦五常、四维八德。是圣贤根本的戒律。必须要遵守的。我们在最早的《尚书》里面看到的。尧王。告诉大家。人物质生活满足了。丰衣足食。居住、工作、游乐的环境都具备了。如果要没有教育。人跟禽兽有什么分别？教什么？就是教伦常道德。禽兽没有伦常道德的教育。人跟禽兽不同。就是受过伦常道德教育。今天人伦常道德教育没了。人的行为有时候不如禽兽。我住在这边的乡下。前几年。有一只小鸟死在院子里。悟谦师把牠埋起来。也就埋在院子里。看到另外一只鸟。可能是牠的配偶。就在埋葬的地方。牠就在那里转。走得很慢。在那里绕圈子。三天。我们感动流眼泪。这只鸟有仁有义。现在人不如牠。我们对牠尊敬。真难。三天三夜在那里绕圈子。人走近牠也不飞。这小鸟牠怎么会懂得伦理道德？我们学佛的人明白。过去是读书人。长时期受过伦理道德的熏习。阿赖耶识里头有种子。虽然投胎沦落到畜生道。还有这个表现。为什么现在人没有了？人被名利冲昏了头。争名逐利。把本性本善完全相违背。这是今天社会的悲哀。

　　我们很难得。这几年提倡伦理道德、提倡传统文化。遭遇许许多多的困难。确实有一小部分人觉悟了。大多数人还不知道。如果再没有人继续从艰苦当中来奋斗。这一小撮觉悟的人又会迷失了方向。很快就迷失了。你就想到这个工作多难！所以真正能够以戒德而自庄严的。这就是菩萨行。这个人我们就可以说他是再来人。他不是一般人。在这样的环境之下。他能够不被染污。所以他被染污。你看他是很平常的。换句话说。应该被染污。出家也不例外。出家也应该被染污。他不是再来人。他忍不过。佛门里有两句话。看得破。忍不过。这是讲忍辱波罗蜜的功夫。他明知道是不对的。但是还要干。忍不过。所以六波罗蜜是菩萨行的。不是凡夫能做到的。佛对凡夫。能够做到三皈、五戒、十善。佛菩萨就很满意了。我们今天讲儒释道三个根。能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实。佛菩萨满意了。古圣先贤也满意了。为什么？这个社会纵然是不能做到大同。也做到小康。落实三个根就是小康的局面。可以做到长治久安。

　　「不失律仪。轨范人天」这就是威仪有则。自己真做出来。目的是什么？给社会一般大众做榜样。做给大家看看。「令众钦仰归止」。归是皈依。到你这里来学习。向你学习。来受教化。你看。先是身教。你没做出来。在今天的社会人家不相信。你说的是一套。你会说。他也会说。说的人可多了。做的人没有。古圣先贤、诸佛菩萨都不是先用言说。先用行动。所以讲演说。先表演。做出来给你看。然后你来问。再给你说。你不来问。不给你说。这个里头有道理。他不来问。你给他说。未必相信。说不定还对你加以侮辱。还指责你。他要来问、来请教。他有学习的心。这个时候应该告诉他。一定是先做到。如果我们四众同学。在这个小地方。真正能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。不得了！这个小城的市民会被感化。无论你们走到任何地方。都有人来亲近你。向你请教。他对你尊重。为什么？别人做不到。你能做到。就这个道理。他仰慕你。他佩服你。他想跟你学。「慕我戒德。学我戒行」。持戒所表现的德相感动人。他就来向你学戒行。有了戒德庄严。再进一步。修定修慧。定慧能自度。定慧能度他。这就是戒定慧三学。三无漏学。

　　「前引《圆觉》。诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行」。这是《圆觉经》上讲的。这个意思很深。前面也说过。正如《中观论》上所说。「因缘所生法。我说即是空」。世间法、十法界依正庄严皆是因缘生法。诸佛如来应化在这个世间。众生有感是因。佛菩萨来应是果。还是因缘关系。所以佛法因缘生。换句话说。佛法到底有没有？没有。因为有

瑞安佛教协会讲经

世间法才有佛法。对立而生的。世间法没有了。佛法也没有了。所以佛教导我们。「法尚应舍。何况非法」。这就教我们二边都要舍。世间法舍掉了。你心里还留个佛法。错了。自性清净心中一法不立。没有法。哪来的佛法？你有过失。佛用个方法把你纠正过来。那叫佛法。你没有过失。佛法就没有了。所以要晓得。淫怒痴是世间法。戒定慧是出世间法。统是因缘生法。你真正了解了。二边不住。那就是梵行。恒顺众生。随喜功德。在这个社会。无论什么境界。顺境逆境。细细去体会善财童子五十三参。因为五十三位善知识里头。男女老少、各行各业。逆境顺境、善缘恶缘统统具足。你看善财怎么应付。那就是智慧的应付。中道的智行。二边不离、二边不即。不即不离。行菩萨道。佛法与世法确实就像《般若经》上所说的。一切法。这一切法包括佛法、包括世间法。全包了。「一切法毕竟空、无所有、不可得」。

　　「与今不失律仪互相照映。正显中道、理事无碍、圆解圆修之妙行」。这是《华严》四无碍的境界。理事无碍。事事无碍。你必须得有定有慧。没有定慧那你就错了。中道就是定慧等持。定慧是平等的。定多慧少不行。定少慧多也不行。一定要拉平。这才叫中道、理事无碍、圆解圆修之妙行。「了知戒定慧与淫怒痴平等平等」。可是怎么修法？「仍严持净戒。不失律仪。虽严持律仪。轨范具足。但自心常寂。一切平等。悉无取舍。更无爱憎。不见己是。不道人非。」这是轨范具足。你真做出好样子给人看。《还源观》上的四德。随缘妙用、威仪有则。你做出来了。做得那么自然。一丝毫勉强都没有。为什么？你入境界了。诸佛菩萨法尔如是。他本来就是这个样子的。哪有一点勉强？「轨范具足」。做出好样子。「自心常寂」。自心常寂是定。轨范具足是戒。「一切平等。悉无取舍」。这底下讲的是慧。知道一切法不离自性。大乘经教上常说心外无法、法外无心。心能生能现。法是所生所现。能所是一不是二。

　　所以。遍法界虚空界一切法跟自己是什么关系？伦理是讲关系。什么关系？一体。这个关系多亲。再没有比这个亲。比父子有亲还要亲。父子有亲不是一体。万法跟自己是一体。什么人认识一体？诸佛如来与法身菩萨他认识了。他证得了。他契入一体的境界。肯定是一体。承认是一体。所以行一体之行。那跟凡夫迷失了自性是不一样。迷失自性。胡作妄为。他没有智慧。他完全顺从烦恼。烦恼是什么？喜怒哀乐。他顺从这个。造作一切业。不离轮回。所以「一切平等。悉无取舍」。没有取、没有舍。完全随缘。随缘里头没有取舍这叫妙用。「更无爱憎」。这是七情五欲化解了。没有了。爱是贪恋。憎是瞋恚。没有了。对善人、善行赞叹。没有贪恋；对恶人、作恶。恭敬没有赞叹。没有瞋恚。即使对我有严重的伤害也没有怨恨。为什么？不可得。常常记住。一切法无所有、毕竟空、不可得。

　　不见己是。也不道人非。实在说。不见己是。不见人过。你为什么会批评别人？你看到人过失。佛菩萨没有看到人过失。人没有过失。你找他的过失找不到。剎那生灭。哪来的过失？所以。经上有两句话。「日日是好日。时时是好时」。没有分别；我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。你从本性上看。「人之初。性本善」。怎么不是好人？他的不好是后天被染污。学坏了。学坏了那个坏是真的？不是真的。那个坏你要去觅它。也是了不可得。只不过是一些不善的念头累积连续的一种幻相。不可得！今天这个问题到底发在什么地方？发在你把这些假相都当真。顺自己意思的。贪恋。想控制、想占有；不合自己意思。想把他赶走。想把他开除。问题就出在这里。

　　祸害的根源是分别、是执着。分别执着当了家。可麻烦了。佛菩萨这些东西没有了。妄想分别执着他统统离开了。他没有妄想分别执着。所以他看这个世界。人人是好人。事事是好事。他在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着。他处理一切事是智慧。不是情识。转识成智就是转情识成智慧。智慧当家就是真心当家。天下太平。什么问题都解决了。这两句话是我们现前应当要学习的。「不见己是。不道人非」。自己做再多的好事。该做的。为什么？本善！一切不善是不该做的。不该做的你也做了。也不怪你。为什么？迷了。迷了就是这个样子。悟了就是佛菩萨。就是一真法界。迷了就是十法界。就是六道三途。法尔如是。「如是持戒。是真持戒。如是修行。是普贤行。如是知见。方契中道」。这是菩萨行。菩萨持戒、菩萨修行。为什么说不见己是？我还没有圆满。我功夫上还欠一大截。我的是处在哪里？没是处。真的功德修圆满了。证到妙觉位。佛佛道同。哪有一个自以为是的佛陀？没有。没有一个自以为是的菩萨。也没有一个自以为是的须陀洹。你看《金刚经》就明白了。那是如来藉他勉励大家说的话。不是须陀洹自以为是。

　　「若人稍闻平等之意。便谬斥持戒为着相。诽谤戒律」。这是什么？这是浅薄之人做出这样的批评。我们过去也是这一类人。初学佛的时候。对戒律轻视。还编出一套言论。好像是很有道理。批评它。我年轻时候想到。持戒这些事情是释迦牟尼佛三千年前那种生活的习惯。印度人他们的生活规范。我们是中国人。有中国人的礼仪。中国人有中国人生活的一套规范。而且这些生活规范随着时代不同。常常在改变。我们不应该遵守。我年轻的时候。经论应当学习。它里头有很好的理论。令人佩服；戒律是行为。古今不一样。中外不相同。我们学这个干嘛？你看我那个时候就有这些议论。还觉得自己很有道理。没有觉得自己有过失。

　　所以章嘉大师教我。那是真实智慧。善巧方便。他了解我。用这么一个巧妙的方法。每次送我离开。送我出门。在门口告诉我「戒律很重要」。你看就这一句话。我们一个星期见一次面。一个星期听一次。三年。听了几十次。印象深刻。老人家示现圆寂了。他要不圆寂。我永远不会反省。三年圆寂。我就想。三年。我跟他三年。他教我什么？第一个印象就是「戒律很重要」。马上就想到这一句。为什么他要说这一句？明明知道我讨厌戒律。为什么反反复覆说这一句？一定有道理。再深入的研究。这是出世法。我们过去所想象的是世间法。世间法有兴有革。随着时代来修改。出世间法不能修改。修改就出不了世间。这是我第一个。最初的一个悟处。对于戒律不敢轻视了。但是里面的道理还是不懂。随着经教的契入。二十多年以后。真的才明白过来了。所以才关于戒律这些的典籍。我就搜集了一些。跟今天社会一对照。恍然大悟。戒律是真重要。发现到佛教之衰原因在哪里？原因是我们大家轻视了戒律。没人说。没有示范。也许有人做。都在深山里。我们接触不到。没看到。但是这是最重要的一个基础。学佛不从这里入手。决定不能成就。

　　我对于印光大师所说的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。对他老人家这几句话感触特别深。在教学当中。老师苦口婆心的在那里讲。学生有没有得利益。就看他有几分诚敬心。他对于经教。释迦牟尼佛的教诲没有诚敬。对老师没有诚敬。就是对自己没有诚敬。那什么都得不到。佛菩萨来教诲都没用处。他自己真有诚敬心。老师不如他。老师讲经他听了会开悟、会证果。老师没有证果。老师也没有开悟。老师照着经文念、照着批注讲。他听开悟了。他听懂了。所以古人有所谓「青出于蓝而胜于蓝」。这就是说老师并不是很高明。这个学生跟他学。超过老师了。什么原因？就是那真诚恭敬心超过老师。学生的成就也就超过老师。虽然超过老师。他有德行。老师虽然不如他。他永久尊重老师。为什么？做给别人看。这就是德。轻慢老师那个罪业很重。因为你做。别人效法你。师道不就毁在你身上？老师再不好。他曾经教过我。我永远感他的恩。永远纪念他。做出尊师重道的好样子。这就是你真正在提倡孝道、提倡师道。真正做出一切大众的好榜样。

　　批评戒律就是毁谤佛法。这样的人很多。像我这种心态的人。初学的时候。这社会上很多。没人教。「或稍能持戒。便增我慢。自赞毁他。侈谈他人过失。是皆以病为药者也。」这个人很多。古时候就有。他持戒持得很好。因戒得定。因定开慧。这是正常的。他戒持得很好。他偏差了。他走上岔路。为什么？戒持得很好。他傲慢、骄傲。认为什么？别人没有持戒。别人不如我。你看我比他强。他不如我。处处骂别人犯戒、破戒。批评别人。自赞毁他。这个错了。中国古人说一句话说得好。「学问深时意气平」。愈是有道德、有修养、有学问的人心平气和。纵然看到别人重大的过失。他也若无其事。你从这里看修养。自己稍稍能持一点戒律就自以为很了不起

佛教大悲古寺法师讲经

。这个世间人、出家的都不持戒律。他自己认为高高在上。错了。人家持戒是得定开智慧。他持戒是得傲慢、得烦恼。这不叫大错特错了吗？不持戒还好。这一持戒都到阿鼻地狱去了。所以戒定慧要连起来看。持戒没有得定。你持戒没有功夫。有功夫肯定得三昧。定有功夫肯定开智慧。持戒、修定最后都变成烦恼。那不叫大错特错！不是戒律错。是你用心错了。你持戒也没错。你持戒那个心错了。自私自利、贡高我慢、损人利己这个念头没放下。

　　所以学佛。我们一定要记住。经教一天都不能离开。离开经教你保不住自己。你肯定被环境影响。肯定被环境俘虏。因为今天的环境太复杂。诱惑的力量太强大。名闻利养的诱惑。财色名利的诱惑。你能够抵得住吗？除了天天听经。天天读经。时时刻刻提醒自己。没第二个办法。闭关不行。住山也不行。还是会胡思乱想。尤其现在。再高的山还能收看电视。电视是第一号的污染。所以。依止善知识。不离开善知识。这是最聪明的选择。善知识就是经典。展开经卷如对佛菩萨。我们今天展开《无量寿经》。面对着释迦牟尼佛、阿弥陀佛。面对着诸大菩萨、夏莲居老居士、黄念祖老居士。天天跟这些人在一起。就错不了。一天不听经。一天不读经。就跟他们没见面。三天、五天不见面。心就变了。就会动摇。你说多可怕！所以经典跟阿弥陀佛佛号是我们的护身符。决定不能离开。

　　我这个六十年能保得住就是天天读经。不能不读。为什么？天天要讲。你不读讲不出来。我用这个方法来破我的懈怠懒惰。懈怠懒惰也是人都有的。通病。怎么对治？对治的方法就是上台讲经。你天天要讲。你要没有充分准备你下不了台。用这个方法逼自己。六十年了。还是这个方法逼着自己。年轻时候。我在四十多到五十多那个时候精力很壮。一天不是讲四个小时。一天差不多都五、六个小时。我那个时候记得好像一个星期是三十多堂课。在美国那么多年。因为美国环境跟中国不一样。工作非常忙。非常认真。只有星期六、星期天休假。他们工作是五天。我们在那边讲经。只有利用这两天。这两天通常至少是六个小时。最多的是九个小时。上午三个小时。下午三个小时。晚上三个小时。那时讲经我是站着讲。不是坐着的。同学们坐着听。我站着讲。站着讲三个小时。这当中休息吃饭。年轻。有体力。平常几天不讲经的时候充分准备。我不用这个方法来逼自己的话。自己不会成就。

　　我们学讲经的时候。老师嘱咐我们。告诉我们讲经不能中断。中断就会退转。一个星期至少要讲两个钟点。老师给我们规定的。我自己觉得两个钟点不行。我会堕落、会退转。我以后规定自己。一天至少要讲

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两个钟点。不可以少过两个钟点。天天不间断。没人听那怎么办？没人听的时候我用。那个时候没有录像。有录音。磁带的那种录音机。我买了个录音机。我对着录音机讲。讲完之后我自己来听一遍。旅行都不休息。在旅馆里我对着录音机讲。我是这个笨方法学出来的。很有效。你不用这个方法。肯定会被环境染污。

　　我五十多年不看电视、不听广播。报纸、杂志统统不看。不但这些东西不看。一般的书不看。人家有时候送书给我。我第一个看版权。我看书的习惯。首先新书拿来看版权页。如果它上面写了「版权所有。翻印必究」。我就不看这个书。所以很多人奇怪。为什么你看到这个就不看？我说这个人心量太小。自私自利。小心量的人他能写出什么好东西？不要浪费我的时间。你看中国的古籍。都是「无有版权。欢迎翻印」。还「功德无量」。量大福大。量大智慧大。看这些人的东西我们能得好处。心量那么小。你看它干什么？那浪费我们时间。时间太宝贵了。古人留下的典籍。我们一生都看不完。只是挑几种熟读。学佛之后。几乎全部都是佛书。尤其是必须要读我学习这一部书的参考典籍。古大德的注疏。我到台中跟李老师学《楞严经》。两年当中我搜集《楞严经》的批注二十多种。老师都感觉很奇怪。不可思议。他说这些东西好。你从哪里找来的？真的。章嘉大师讲的。佛氏门中。有求必应。心想事成。我想到那一部书。哪一个祖师大德注的。大概一、二个月就有人送来。很不可思议。只有一套书我想的时间最长。《中观论疏》。六个月。半年得到了。这是最长的。有求必应。我需要参考这个东西。没有应。大概是佛菩萨认为这个没有必要。那我也

安徽佛教第十届讲经交流会

就不想了。除这些之外。名闻利养是从来没想过。每天我觉得吃饱了、穿暖了。睡觉睡得很好。这就非常幸福了。这个就是方老师讲的人生最高的享受。每天跟佛菩萨、跟圣贤人在一起。你说你多幸福！还有比这个更快乐、更幸福的事情吗？没有了。所以。人生最高的享受人人都有分。只看你自己愿不愿意求。你愿意真能得到。佛氏门中。有求必应。

　　我们看这一段最后。这还不是最后。这是下头一段的开端。「上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。」成就众生一定先成就自己。自己没有成就。要说成就众生。这个话说得太奢侈了。说实在话那是不可能的事情。决定是先成就自己。才能成就别人。我们看底下一段。成就众生。

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】

　　这一段里面。前面这一句是「一切无着」。换句话说。一切都放下了；下面第二段是「六度教化众生」。我们看念老的批注。「聚落即村落。即今之乡村居民点。」由此可知。在古代。世尊讲经教学确实在聚落的时间是最长的。城市里面那就是比较大的活动。多半是国王大臣他们来发起的。办这些活动。今天我们称这个都是活动。村镇这是小规模的。人口也比较少。「国城、聚落、眷属、珍宝」统统放下。情执放下。不再执着。这个境界阿罗汉做到了。下面给我们批注里面说。「著者。执也。有所执着。则难离舍。今无所著。故皆可用以布施。」这是真正教化众生。你不能舍。你怎样教化？

　　教化众生。世尊所讲的四摄法。四摄法是摄受众生四种方法。第一个就是布施。此地布施。「恒以布施、持戒」。这六度。六度都是布施。都是四摄法里的第一个布施。菩萨六度是破自己六种执着的。那是六波罗蜜。四摄法里面的布施是利益众生的。帮助众生的。帮助众生。首先你要放下情执。这个里面。「国城、聚落」释迦牟尼佛舍掉了。他是王子。他要不出家。他做国王；他出家了。把王位舍弃了。这是国城舍掉了。他这个国家有很大的疆域。有很多的城市、聚落。他有眷属。确实他有珍宝。全都舍了。出家之后。过苦行僧的生活。三衣一钵。日中一食。树下一宿。过这样的生活。这样的生活他老人家过了六十年。他十九岁舍掉的。这个舍掉是什么？烦恼障。烦恼放下了。这个东西都是烦恼。可是十九岁烦恼放下。他去求学。求学十二年。十二年学得不少。当时印度宗教非常发达。给诸位说是宗教教育很发达。这些宗教里面的高僧大德。他都亲近过。都跟他们学过。除这个之外。印度的哲学也是世界之冠。这些大哲、大德他统统都亲近了。十二年所学的东西不少。学了这么多。我们能想象得到。他的问题没解决。

　　古印度。无论是宗教、是学派没有不重视禅定的。所以佛经里面所讲的四禅八定。这个诸位要知道。四禅八定是古婆罗门传下来的。佛经里面讲四禅八定是婆罗门教的。但是统统都要学。因为它是基础。禅定的基础。得禅定之后。现在所讲的空间维次突破了。六道里头的

济南佛教讲经活动

。上到二十八层天。下面到无间地狱。都是你活动的范围。你都能够看得到。都能够接触得到。所以。轮回这个说法不是释迦牟尼佛讲的。古老的婆罗门在释迦牟尼佛出现一万年前就讲得很清楚、很明白了。凡是修定的人都看到过。这不是假的。是真的。宗教界的人士、学术界的大德都有这个能力。都肯定承认这个事实真相。轮回。可是六道轮回从哪来的？为什么会有这个现象？六道之外还有没有世界？我们深深相信释迦牟尼佛会有这些想法。这三个问题没人能解答。学术界不能解答。宗教也不能解答。释迦牟尼佛就把学习放下了。在菩提树下入定。十二年所学的放下。入更深的禅定。把这个放下是什么？这十二年是所知障。你看十九岁放下了烦恼障。三十岁放下所知障。两种障碍。障碍你明心见性。障碍你证大般涅盘。这一放下。真的明心见性了。见性成佛。

　　出定之后就开始教学。到鹿野苑去找以前跟随他的五个人。都有亲戚关系。释迦牟尼佛十九岁离开家出去参学。他的父亲派这五个人跟随他一起照顾他。这些人也都修行。在鹿野苑修行。他就到鹿野苑去找他们五个人。找来之后给他们讲经。这五个人就接受了。而且憍陈如尊者就证阿罗汉果。僧团出现了。听他讲经就证果。别人证得初果、二果。根最利的憍陈如。他证四果罗汉。从这里开始一直到老死。四十九年讲经教学没休息。这他做出榜样给我们看。烦恼障放下。所知障放下。以什么来教化众生？你看这个里面。「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。这是世间法。这六度可以浅说、可以深说。对社会一般大众浅说。对声闻、缘觉要讲得深一点。正说是对菩萨；换句话说。菩萨这个六条是他主修的功课。在前面都是预备的。预科。所以讲这些东西多偏重在伦理道德方面。禅定、智慧里头就有因果教育。

　　这个批注里面说。「有所执着。则难离舍。今无所著。故皆可用以布施。于布施下。续戒、忍等五度。因诸度咸以无着为本」。我们就晓得。菩萨修行是以不执着为根本。三种烦恼从哪个地方断起。也就是这三种哪一种先放下？这个要知道。烦恼从哪来的？像我们穿衣服。第一件穿的是内衣。我们迷的时候。第一个迷的是无始无明烦恼。这最里面的一层。从无始无明再生起尘沙烦恼。尘沙烦恼就好比是外面的一件衣服。内衣外面平常穿的衣服。从尘沙烦恼再生起见思烦恼。就是执着。《华严经》讲的是妄想。第一个是妄想。第二个是分别。第三个是执着。执着是最外面的。现在我们要解开。要脱衣服。先从哪里脱？先从外面。没有办法先从里面。第一个要解决的就是执着。执着断掉之后再破分别。最后再破妄想。你才能成就。所以。前面这个五度都是以无着为本。

　　「是即《金刚经》宗旨。远离四相。修一切善法。故能得阿耨多罗三藐三菩提也。」《金刚经》在中国佛教里面。由于六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的。《金刚经》因他开悟而出名。变成中国佛教第一经。没有人不知道《金刚经》。《金刚经》也实在可以当得起。释迦牟尼佛当年在世。二十二年讲《般若经》。《金刚般若波罗蜜经》是其中的一种。古大德认为这一部是整个《般若经》的纲领；换句话说。其它一切《般若经》是《金刚经》的细说。这是个总纲领。所以受持的人特别多。经文不长。只有五千多字。里面教给我们远离四相。你想修一切善法。从哪里开始？从远离四相开始。四相是我相、人相、众生相、寿者相。

　　我们今天修了很多年。甚至于修了好多世。都得不到消息。原因在哪里？我没有放下。也就是什么？执着没放下。执着！执着身是我。有我就有人。有人就有众生。众生的范围包括太大了。包括世界。众生是众缘和合而生起的现象。跟我对立的是人。所以众生是宇宙。寿者是时间。这些都是我们严重的执着。不肯放下。寿者。现在几点钟？这寿者相；明天做什么？寿者相。讲过去、讲未来。全是寿者相。我们现在的话所谓是时间跟空间。空间是众生相。时间是寿者相。这些东西统统要放下。有没有呢？别管它有没有。不执着就行。佛并没有教我们把这些现象否定。没有。放下执着。相没有关系。相是虚妄的。它不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。我、人、众生、寿者都是有为相。有为是什么？有生有灭。有生有灭的现象就叫有为相。人有生老病死。植物树木花草有生住异灭。世界、星球有成住坏空。都叫做生灭相。都叫有为相。对这些现象统统不能执着。它是一种自然现象。这个现象是幻相。幻相不碍真空。真空是什么？常寂光。就是自性。它并没有妨碍自性。惠能大师见性。跟我们说明。自性清净的。本自清净。没染污。在佛境界里清净。在我们境界还是清净。在饿鬼、畜生、地狱还是清净。从来没有染污过。这叫真的。真性是自己。这个肉体有生老病死。这不是自己。不是自己你执着它认为是自己。你错了！

　　所以证得须陀洹。须陀洹什么境界？须陀洹已经做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是什么等级？小乘初果。大乘。《华严经》上说的十信位的菩萨。他是初信位。十信好比小学。小学十年级。他是一年级。小学一年级。无我、无人、无众生、无寿者；这是释迦牟尼佛正式的学生。小学一年级。正式的学生。我们四相没破。四相没破没入小学。一年级还没分。我们在念幼儿园。大概也是幼儿园小小班。中班、大班我们都没分。我们是幼儿园小小班。还自以为是就完了。永远入不了门。我们今天。对于这些名闻利养能不能放下？释迦牟尼佛为什么不建立道场？我们现在体会到了。建立道场。可能有很多出家人堕落了。为什么？他放不下这个道场。这个道场是我的道场。麻烦就大了。放不下你就离不开。死了之后。你的神识贪恋这个道场。那怎么办？这个地方道场它不是一般人家。它没有夫妻。你没有办法托生到这个地方。人道得不到。但是这个道场有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠。他就投胎做这个。真的。不是假的。他什么时候放弃他才能超出。如果要是不肯放弃的话。生生世世都在这个道场里头。佛不建立道场有道理。让你没有留恋。没有执着。这是世尊的大慈大悲。连当年每天晚上树下一宿。规定什么？树下只能住一晚上。第二个晚上要到别的树下去。不能老在这一棵树下。怕对这棵树喜欢。生了贪心。这个树里头有畜生住。你将来投胎就变畜生。我们凡夫不知道。佛菩萨非常清楚。所以他做出榜样来给我们看。

　　所以四相不能不放下。放下才能够修一切善法。这个一切善法就是指此地讲的六波罗蜜。这是菩萨修的。大乘教里头。什么等级的菩萨？十信里面的初信位。小乘里面的须陀洹。我们不能不知道。从这里开始不断向上提升。所以他将来能够得到阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。这一句是梵语。可以翻译的。翻经的法师为什么不翻？翻经有一个体例。五种不翻。这是五种里头的一种。叫「尊重不翻」。为什么？这是学佛人终极想达到的目标。所以可以翻。并不难翻。尊重它。它是学佛人共同的目标。翻成中国意思是无上正等正觉。阿耨多罗梵语。翻成中国是无上；三翻作正。中国正的意思；藐是等。平等的等。正等；三是正；菩提是觉。无上正等正觉。阿罗汉所证得的是正觉。就是三菩提；菩萨所证得的是三藐三菩提。正等正觉；佛果那是最高的。没有再上的。所以加阿耨多罗。阿耨多罗三藐三菩提是佛。三藐三菩提是菩萨。三菩提是阿罗汉。名号是佛陀教育里面学位的名称。像现在学校博士、硕士、学士。佛是博士。菩萨是硕士。大学毕业是学士。三个学位的名称。什么样的学位？这个地方就说明了。阿罗汉得到三菩提。他成正觉了。就称他为阿罗汉；如果再提升到正等正觉。那就是菩萨；无上正等正觉。这就是佛陀。三个学位的名称。

　　我们学佛是求这个。不是求名闻利养。涉及到世间名闻利养就堕落了。又回到六道搞轮回。全错了。我们今天学佛。多少人到佛门里面来。进入佛门。烧香拜拜。诵经念佛。你问他。你求什么？求升官发财。求保平安。不就求这些东西吗？我只有在《坛经》上看到惠能大师不是求这些。他第一次见五祖忍和尚。五祖就问他。你来求什么？「我来求作佛。」我们只看到这个人。他真的不一样。他来求作佛。他不懂得佛法里的语言。要用佛法语言。我来求阿耨多罗三藐三菩提。或者用中国话。我来求无上正等正觉。五祖没有亏待他。真的成就他阿耨多罗三藐三菩提。他真的成佛离开了。佛氏门中有求必应。是真的。不是假的。六波罗蜜是佛门菩萨究竟圆满自利利他之大行。能到涅盘彼岸。涅盘彼岸就是成佛。圆满成佛。

　　今天时间到了。明天我们来跟大家介绍六波罗蜜。

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