「楞严经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零二

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净土大经解演义　　（第三０二集）　　2011/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0302

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十四面倒数第三行。从最后三个字看起：

　　「此六度。乃菩萨究竟自他兼利之大行。能到涅盘彼岸。菩萨自行此法。亦以此教导利益众生。故续云教化安立众生」。我们把底下这一句也念下去。「《会疏》释曰：以道授他为教。转恶成善为化。引导众生安住正道。建立大心。故云安立。」我们就念到此地。六波罗蜜。六个修学的纲领。是一切菩萨自己修行的科目。依照这个科目修。同时也以这六个科目教导利益众生。所以经文里面。六度之行教化安立众生。六度前面讲了很多。后面还有很多地方都提到。在这个地方我们重新简单的温习一下。确实有这个必要。为什么？这是菩萨行最重要的核心。我们没做到。古人说「读书千遍。其义自见」。我们读诵、听闻肯定没有到一千次。一千次也不算多。这是佛法里面所说的「长时熏修」。就是说的这个意思。

　　六度。第一个是「布施」。经文上很清楚的。恒以布施。布施有三大类。有财布施、有法布施、有无畏布施。财布施得财富。财富可以滋养我们的身命。也就是肉体得利益；法布施得智慧。智慧能养我们的慧命。让我们明心见性。换句话说。这是精神上的利益；无畏布施是善法、是好事。对待一切众生。众生有苦难的时候尽心尽力去帮助他。让他离开恐怖。平安度过艰难。这一类都是属于无畏布施。特别是人在临终之前所感受到的病苦。如果我们能帮助他。把他的病苦减轻。让他感觉到快乐。感到安慰。感到有人照顾。他离开恐怖了。这一类无畏布施非常重要。这三桩事。果报。三个果报。世间人没有不希望得到的。希望是希望。不见得你能得到。这是八苦里面求不得苦。我想求财富。想求聪明智慧。想求健康长寿。想求到老的时候有很多年轻人照顾。这大福报！福报从哪来的？从修来的。诸位要知道。福报是果。果必有因。我们没有修因。哪来的果报？古时候出家人。一入佛门剃度了。首先就是叫你修福。为什么？佛法里常说「法轮未转食轮先」。如果你生活都有困难。三餐不济。明天住在哪里不知道。你还有心学道吗？

　　我们的同学有福报。十方善友护持。这些你们都不用操心。这是多大的福报。你们福报比我大多了。我可以说在七十岁之前。到七十多岁以后才有个小道场。七十岁之前我不知道明天在什么地方。人身心无依无靠。早年算是很幸运。有缘遇到韩馆长。我们在台北建立一个图书馆。华藏图书馆。她担任馆长。统理大众。我们相依为命三十年。她走了。我们又要开始流浪。早年流浪她收留了。我住在她家里。他们一家人对我很厚道。可是我们自己心并不安。念头只是想到今天。不敢想明天。明天人家不高兴叫我们走。那就得走路。好在她照顾我三十年。才有今天的成就。她过世之后。我们又开始流浪。在新加坡居住的时间最长。三年半。到这个地方来。政府给我们优厚的条件。容许我们在此地建道场。这是稀有难逢的因缘。我们道场在这里建立了十年。照理说十年。儒家讲法七年小成。九年大成。小成是君子。大成是圣贤。在佛法里面小成是得三昧。确实真正用功。平常人、普通人三、四年就得三昧。六、七年开悟的人就有了。十年。我们相信开悟的人不少。但是我们疏忽了。没有能够依教奉行。把光阴耽误掉。十年空过了。心没有得清净。身体健康不如十年前。身心疲惫。杂念、妄想不但没有减少。可能还是增加。我们也是在修行。也是在修道。修的是六道轮回。不是菩萨行。是凡夫行。

　　我们自己要知道。菩萨这三种布施我们是在做。做得不够。财布施。每一个同修真正是为正法久住、为度化众生。帮助这个小城人民趣向伦理、道德。帮助这个地方人民团结像一家人一样。相亲相爱、和睦相处、互助合作。这个小城是全国、全世界和谐的典范。我们有没有在做？有做。不是没有做。做的功夫不够。不够的原因是什么？我们疏忽了从本身做起。我们这十年。这一方面利生的工作。最有效果的是我们每个星期的温馨晚宴。这是从学院开幕的头一天开始的。我们第一天开幕。到这个地方来人地生疏。这个地方是澳洲著名基督教的根据地。没有其它宗教在里边。我们佛教到这边来。多少人感到惊讶。还有很多人问我。你怎么敢到那里去！我们开幕发请帖。周围两条街道。邀请当地居民参加我们的开幕典礼。接受我们的晚宴。我们向他报告。我们是做什么的。我们到这里来。为什么到这边来。到此地来的目的、用意。向大家报告。我们素菜接待他们。他们听了很欢喜。当然。听其言而观其行。我们说得很好听。我们做的是不是这样？这十年他们也相当肯定了。都能生欢喜心。这个基础做得算不错。吃完饭之后就有好几位同修来告诉我。他说：法师。你们这种活动能不能多办几次？大家欢喜。我说：好。既然大家这么喜欢吃素菜。我们每个星期六晚上来供应。任何人都可以到这边吃饭。十年如一日。我们星期六的晚宴永远办下去。不会停止的。跟图文巴的市民结了非常好的缘。地方上的慈善事业我们全心全力的支持。这都是大家看到的。所以现在当地人对我们的称赞。说净宗学院的人都是好人。政府支持我们。人民支持我们。难得！

　　希望我们往后十年。不能像以前这么疏忽。往后十年如果不能落实三个根。不能落实六和敬。我们就有罪了。我们怎么能对得起佛菩萨。怎么能对得起全世界四众善友的护持？要记住古大德有一句话说得好。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。我们的了道就是往生净土。首先要想一想。我们现在这种心行。极乐世界欢不欢迎我们。释迦牟尼佛为我们介绍的时候讲得很清楚。《弥陀经》上说。西方极乐世界的人。「皆是诸上善人俱会一处」。极乐世界原本是诸上善人的俱乐部。我们要想参与。我们具不具备上善的条件？这是所有净宗同学都应该知道的。如果我们心行不善。念阿弥陀佛也没用。阿弥陀佛要把我们接引到极乐世界去。我们在极乐世界作乱。把人家的社会搞混乱了。阿弥陀佛不会干这个事情。所以到西方极乐世界都是具备有条件的。上善的条件。我们也看到一生作恶的人。为什么临终往生瑞相那么好？他符合那个条件。一生作恶。临终忏悔。业障忏除。后不再造。他就是上善之人。他就具备极乐世界的条件。所以我们今天最重要的是培养这个条件。

　　六波罗蜜也是帮助我们培养。财布施养我们的身。果报是养身；法布施是养我们的心。得智慧；无畏布施这是善行。我们会得到健康长寿的果报。健康长寿是这里头最重要的。年老的时候有人为你服务。这个果报是什么？我们肯照顾老人。我们肯为老人服务。什么样的因得什么样的果报。我们如果嫌弃老人、讨厌老人。到你老的时候。年轻人都讨厌你、都嫌弃你。那是果报现前了。到那个时候你忧悲苦恼、心里不平。好了。你就六道轮回再去流转去了。你念佛求生净土不能满愿。因果报应要搞清楚、要搞明白。我们学院帮助图文巴医院。医药费一个月一万块钱。一年十二万。年年不缺；基督教办的赡养中心。它们相当困难。我们赞助它。赞助它的经费也是一个月一万块钱。一年十二万。这二十几万都是无畏布施。照顾生病的人。照顾重病准备往生的人。我们所缺乏的。对一般的老人我们还没有能照顾到。

　　我们很想办个老人院。老人福利事业我们一向都关心。在全世界每个地区、每个国家我们都细心去考察、去参观。澳洲的老人福利在世界各个地区来相比。澳洲是最好的。澳洲有先天的条件。地大、人少。所以居住的环境是最好的。但是它

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缺乏精神生活。缺乏温馨。澳洲人非常守法。这是值得尊敬的。法如果再加上礼教那就完美了。合情、合理、合法。老人的晚年那是他一生最幸福的一段日子。我们想了多少年。总希望把这桩事情能够落实。佛法里常说「一切法从心想生」。只要我们不放弃这个念头。心想事成。希望有一天这个事真的成就。我们没有能力办大型的老人院。办个小型的。二十个人、五十个人的。他们的老人院都住几百个人。我们没有那个力量。我们造一个三、五十个人的。做成一个好样子。做成一个典型。我们参观基督教关怀中心。临终关怀中心。他们只有六个房间。同时只能照顾六个人。我去参观。他告诉我。有的人住得最长的。三个月他就走了。还有些人一个星期就走了。二、三个星期就走了。它只有六个房间。专门做送终的事业。让他在临走之前心情愉快。能够感到温馨。这在佛法里头说。临终时候没有恐怖、没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。决定到好地方去。他不会堕恶道。信仰宗教的他会到天堂。念佛的他会往生极乐世界。临终要有不平。临终要有怨恨。那肯定到三途。所以这个中心做的事业是菩萨事业。等于说把一个老人从恶道送到天堂。从恶道送到极乐世界。你说这个事业多么伟大、多么的殊胜。所以这是无畏布施。

　　「戒」。有律仪戒。有摄善法戒。有饶益有情戒。我们前面念过。律仪戒是自善。佛门里面讲善根福德因缘。我们善根从哪里来的？从律仪戒里头种的善根。律仪戒一定是从《弟子规》、《感应篇》下手。我们今天的戒律有名无实。什么原因？我们把根丢掉了。千万不要有分别、有执着。《弟子规》是儒家的不是佛家的。《感应篇》是道教的不是佛教的。我们这样分别执着就错了。你对于大乘完全不了解。真正通达了解大乘。大乘怎么说的？遍法界虚空界是一个生命共同体。自性清净圆明体。从体上来说称之为佛。佛性、法性都从体上讲的。所以大乘经上说。「一切众生本来是佛」。那我们要问。孔子本来是不是佛？老子本来是不是佛？是。怎么不是。一切众生皆是。不能说孔子、老子是例外的。应化在中国。应以圣贤身得度者即现圣贤身而为说法。这问题不是解决了！在印度。应以佛菩萨身而得度者。即现佛菩萨身而为说法。佛没有一定的身相。佛没有名号。佛没有定法可说。你要明了通达这些道理。你是真正认识佛法。你才能学佛。有分别、有执着永远不能入佛门。前面跟诸位说过《金刚经》的宗旨。远离四相。那就入佛门了。《金刚经》的经文讲得很好。小乘初果须陀洹。须陀洹破了四相。须陀洹自己说。如果他没有破四相。释迦牟尼佛就不称他作须陀洹。须陀洹自己承认不承认破四相？他没有这个心。他要有这个心。我破四相了。我没破。执着还有我、还有人；他绝不以为他自己破四相了。那叫真破四相。这个事实真相要懂得。

　　所以律仪是自己修善。你都能把它做到。《弟子规》做到。《感应篇》做到。《十善业》做到。然后三皈五戒、《沙弥律仪》你自自然然就很容易做到。这是真正的佛弟子。摄善法增长菩提。摄善法戒也就是十善法。戒律上没说。要做。只要是对自己真正有好处的。对自己身心健康。帮助自己断恶修善。戒律上没说也要做。这增长菩提。第三个饶益有情。对一切众生有好处、有利益。佛经上也没有说。我们遇到了要不要做？要做。我举一个例子。有一年我到北京访问。住在国际旅店。我从楼梯上下来。遇到美国一个同修。华侨徐先生。碰到了非常欢喜。他住在马里兰州。常常到我们华府。那个时候还不叫净宗学会。华府佛教会。所以我们很熟。他告诉我。他非常欢喜。他说我儿子今天娶媳妇。媳妇是日本人。今天来了很多贵宾来贺喜。他请程思远。是政协的副主席。请他做证婚人。所以来的有好几个部长参加。日本的大使。还有日本很多企业家。这是很殊胜的一个婚礼。新娘跟新郎都是北大的学生。他们同学。日本人。看到我把我拉去。也叫我去做证婚人。我就坐在证婚人桌上。我跟程思远坐在一起。一僧一俗。这是饶益有情。这些大官平常接触不到佛教。他们看到我好像很稀奇。证婚人一定要讲几句话。所以我就晓得我可以讲十分钟的佛法。把佛法介绍给大家。我是临时去的。所以也没有准备素菜。我就吃肉边菜。拿一杯酒跟他敬。他说佛教怎样这么自在？我说是啊！佛教不是不吃酒的吗？是啊。不饮酒。真正不饮酒的定义是不能喝醉。因为你喝醉就乱性。我这一杯不会醉。我敬大家。十分钟。这个宴会大概是一个小时。大家都欢喜。从来没有听到过佛法。在这个场面。我们参加。这个机会是度众生的。是让这些人去种善根。饶益有情。这是佛门大慈大悲的表现。这不是破斋、不是破戒。所以持戒一定要懂得开遮持犯。在什么场合当中是用什么样方式来表达。不是为自利。是利他。这是一个例子。

　　「精进」也有三。我们在前面看到披甲精进。「披甲精进」是善根方便。披甲是什么？你有戒律。一个人持戒。在这个社会不会被社会不良风气所染污。我们这几十年当中。五十多年了。我们没有看电视。电视、广播、报纸、杂志乃至于一般的这些书籍。我们都不看。《戒经》里有规定的。沙弥十戒里就有保护自己的善根。这很重要。我们所亲近的是经典。每天不离开。有时候有善法。儒家的经典。道家的经典。圣贤的典籍。不同宗教的经典。这是什么？这是「摄善法的精进」。希望我们了解自己。也了解其它宗教。寻求宗教的团结。寻求化解宗教之间的误会。互相学习。这问题就解决了。还有「利乐有情」。这是善根无尽的修持。摄善。善根圆满。利乐有情是善根无尽。对众生有利益、对众生有好处的。

　　我们在法布施里印送《大藏经》。我们的标准是一万套。一万套《大藏经》赠送给全世界。这两年商务印书馆再版《四库全书》。我们买了一百套。世界书局告诉我。他们想再版《四库荟要》。我给他订了两百套。赠送全世界。这些时候我一直在想唐太宗的《群书治要》。没想到真有同修找到这个书寄给我们。《四库全书》分量那么多。从哪里读起？我想了好多年。希望从《四库》里面把最好的、精华的东西节录出来编成一本书。我们现在这个社会迫切需要的。古圣先贤的教诲。民国初年。我还没有出世之前十年。当时这些学者、专家、大德们他们已经在编这个书。编成了。十九年出版。十六年完成。民国十六年。十六年是我出生那一年。它这部书完成了。花了十年时间。又隔了四年出版。出版这个书的时候我四岁。我们相信这些书籍印行的分量一定不多。大概都是一千套。将近一百年。社会的动乱。这书还能存在吗？知道有这个书。可能找不到了。没想到有人找到一套送给我。我一看书是很破旧了。但是没有损坏。页数完整。字没有被破坏。我也交给世界书局印一万套。这套书是什么？这套书是《四库》入门。你想看《四库全书》先看这一套。这一套是经史子集的精华。一共只有八册。《四库全书》一千五百册。精装本。这个只有八册。你看了这个东西之后。你对《四库》就有感情。你认识它了。然后你想专攻哪一门你就知道。你会找得到。这是中国传统文化复兴的一把钥匙。唐太宗这部《治要》是治国的宝典。如何让社会安定和平。如何让人民都能过到幸福美满的生活。这两部书它原始的资料都是《四库全书》。一个是着重在政治上。唐太宗的；《国学治要》它的重点是在治学上。就是做学问。这两部书太好了。这两部书让我们现代年轻人有门路可入。不至于望洋兴叹。真的有门可以进去。唐太宗的这套书昨天我收到了。印好了。寄了一部给我看。我看得很欢喜。《国学治要》大概四月底可以出版。这是法布施。这是利乐有情精进。摄善法。摄善精进、利乐有情精进。

　　刚才我漏了个忍辱。我们接着把这个补进去。「忍辱」也有三类。第一个要「忍怨害」。冤家要伤害你。你要忍。他对你不满意。他毁谤你、侮辱你、嫉妒你。做出种种伤害你的事情。你要能忍。像经典上讲的歌利王割截身体。你看看忍辱仙人能忍。不但没有丝毫怨恨。而且还告诉歌利王。我将来成佛第一个来度你。当时忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。释迦牟尼佛没有成佛。在修菩萨行的时候修忍辱波罗蜜。释迦佛成佛之后。第一个得度的是憍陈如尊者。憍陈如就是那个时候的歌利王。说话真算数。不是打妄语。不是说好听的。真的度他。这是什么？知道一切众生跟自己是一体。他对我过不去。那是一时的误会。不要计较。他对我认识不够、了解不够产生误会。迷失了自性。所以人往往在高名厚利就被欲望俘虏过去了。我们相信他读圣贤书。他有根基。为什么还干这个事情？那就是从前李老师告诉我的。「看得破。忍不过」。还要干这个事情。大的利益摆在面前。一生穷困。现在一下几个亿的财产给你。他心就动了。这种境界里头不动心。那是已经得定了。没有得定怎么能不动心？所以他动心、他改变了。走世俗这条道路。情有可原。可以原谅他的。何必计较！我们要学释迦牟尼佛。到我成佛的时候我还来度他们。他跟我们有缘。

　　所以在顺境善缘不生贪恋。逆境恶缘没有瞋恚。一切境界当中都能保持自己的清净平等觉。日常生活当中保持自己常随佛学。这句话重要。普贤菩萨的第五愿。常随佛学就是不离开经典。每天有空喜欢读经、喜欢听经。有这个习惯。这个习惯跟每天吃饭、喝水一样。每天不能不吃饭。不能不喝水。每天不能不读佛经。不能不读圣贤书。你才真正能保得住。不会被环境影响；这个做不到。肯定被环境影响。而且读书。我们没有开悟。没开悟之前一定要懂得一门深入。就学一样东西。你看看从前的人。倓虚法师《影尘回忆录》里记载着有一桩事情是真的。倓虚法师中年出家。没有出家之前跟三个朋友合伙开了一个药店。中药店。其中有个刘居士以后也出家了。这个刘居士学佛。一门深入。长时熏修。他就是念《楞严经》。就这一部经。念了多少年？念了八年。叫八载寒窗读《楞严》。一门深入。在家居士。有一天中午客人很少。中午就在柜台上打瞌睡。中午休息的时候在柜台上打瞌睡。做了个梦。这梦好像是真的。梦里看到两个人到店里来了。这两个人认识。朋友。以前为了财务上了法庭打官司。这两个人输了。上吊死了。所以他看到这两个人来心里很害怕。是不是来报复他的？结果看到这两个人来的时候态度很和善。没有那个凶恶的样子。走到他面前就跪下来。刘居士就问他：你来干什么？他说：我求超度。他这个心就定下来了。求超度的。他也很后悔。为了财务纠纷让他两个人上吊死了。也很难过。就问他：你要我怎样超度你？他说：只要你答应就行了。他说：行。我答应你。看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀升天了。这两个鬼升天之后。后头又来了两个人。一个妇女带个小孩。再一看是他前面的太太带着孩子。也是死了。两个人见了之后。就问她。妳们两个来干什么？也是来求超度的。一样的方法。只要你答应。行。答应她。看到这两个人也是踩着膝盖、踩着肩膀升天了。

　　他凭什么能力超度人

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？八载寒窗读《楞严》。一门深入、长时熏修。鬼神知道你有这个本事来找你。你没有这个本事他不来找你。为什么？找你没用处。这个地方我们就能体验到。一门深入的功德多大。多少人看经、研究佛经。种类很多。看得很杂。看了几十年都没有这个功夫。鬼神都不找他。一门深入。鬼神来找你超度。现在还在世间的人我也知道一个。也是十年专攻一部经。常常有鬼神找他超度。他超度非常简单。不需要排场。有的时候念佛号。有的时候念一段经文。就把他送走了；善根深厚的。他有能力把他送到极乐世界。这就知道一门那个力量有多大。所以一门是专心。多门是散心。散心成就就太难太难了！这是对于冤亲债主。「佛氏门中。不舍一人」。这一人。佛并没有底下加批注。冤家债主例外。没有说。不舍一人就是冤亲债主统统一律平等。只要是有缘；有缘是他来找你。你就要帮他忙。你没有能力他不会出现。有能力他出现就是找你超度他的。你只要诚心诚意答应他。你所修的功德、你所拥有的能量就能够帮助他超生。

　　第二种是「安受苦」。忍辱里头。这是什么？日常生活当中你要能够忍受。不被恶劣环境所动。修行人过去多半住在山林。因为环境清净。对附近的村庄至少保持过去讲三里路。差不多就是两公里这样的距离。你需要的东西也很方便。但是这个地方很清净。没有人打搅你。有时候你生活上有缺乏你都要忍耐。能够耐暑、能够忍饥、不畏寒暑。一心向道。什么都不在乎。什么都不怕。一部《无量寿经》、一句佛号念念求生净土。这个身体放下了。身体交给阿弥陀佛。阿弥陀佛会照顾你。如果寿命到了。阿弥陀佛会接你到极乐世界；如果寿命没到。阿弥陀佛会照顾你的生活。但是你的生活不是很富裕。是很清苦。肯定过得去。清苦的生活消业障、增福慧。《弘一大师讲演集》里。有一篇特别跟我们讲释迦牟尼佛的节俭。劝我们要学习。浪费是消福报。不是消罪业。福报消了。罪业增长了。节俭是消罪业

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、增福德。日常生活当中能省就要省。不要浪费。要记住科学家警告我们。这个地球上。就在不久的将来会有粮食危机。会有能源危机。会有水资源的危机。这些都是直接影响到我们生活。如果我们节俭。苦日子过惯了。这种苦难来的时候我们不感觉得很苦；平常过的日子太舒服、太优越。一旦遇到灾难就感到很痛苦。

　　我们想到世尊当年在世他的僧团。日中一食。树下一宿。这一天出去托钵。托不到没有关系。好好的念佛修行干一天；两天托不到也不要紧。河边上一点生水都可以喝。不像现在。现在都市人真的。古人所说的娇生惯养。把他放在野外、放在大自然他就活不了。现在问题确实比从前严重。我记得我们小时候。六、七岁。小朋友在乡下游玩的时候。稻田里面的水可以喝。水沟里面的水可以喝。都很干净。手捧到就喝了。还有很多树叶可以吃。乡下人没东西吃。摘树叶、摘花朵。花也可以吃。现在麻烦。现在土壤中毒了。农药、化肥、工业的废水污染水源、污染土壤。所以现在怎么敢吃。野草野花敢吃吗？我们小时候敢吃。草拔下来吃草根。草根的味道很甜。现在整个世界变了。在这个时代。自己更应当重视自己的德行。走佛菩萨的路、走

尼泊尔佛教讲经

古圣先贤的路决定是安全。不会有错误。这是安于苦难的环境。没有灾难。常常想着有灾难的时候我怎么办。心理上要有准备。灾难来的时候你就不害怕了。你不恐惧。

　　第三种是「修行佛法」。修佛法要很长的时间。你没有忍辱你修不成功。譬如一门深入、长时熏修。没有忍辱的功夫你能做到吗？《影尘回忆录》上讲的刘居士。一部《楞严经》读八年。没有长远心、没有恒心的人做不到！《楞严经》的分量很长。差不多相当于《法华经》。一天只能念一部。初念不熟。大概要七、八个小时。念得很熟了。一遍也得要四个小时。没有恒心做不到。这就是忍辱。不但是读经。念佛也一样。这一句佛号看起来很容易、很简单。「都摄六根。净念相继」你能做到吗？能做到的那是真念佛人。他真有感应。都摄六根简单的讲。放下对世出世间一切法的分别执着。那就是都摄六根。对这一句佛号不怀疑、不夹杂。念佛的时候没有一个杂念。一声佛号一声心。声声佛号声声心。心口是一不是二。这种念法就是古人讲的。你跟佛心心相印。一念相应一念佛。念念相应念念佛。你跟佛感应道交。念上个十年、八年。你得念佛三昧了。得念佛三昧就有冤亲债主来找你超度。你一点头他就超生了。为什么？你真有功夫、真有功德。他得到你的加持。他就能往生极乐世界。

　　六度第五个是「禅定」。禅定也有三个意思。第一个是「安住」。禅定是菩萨修行的中心、枢纽。为什么？得定之后就开智慧、就开悟了。般若是开悟。前面都是帮助你得定的。布施。放下烦恼、放下习气。持戒是修自己的善根。忍辱是成就善根。修善根之后要靠忍辱成就。不能忍。你全都丧失掉了。佛法里所谓「火烧功德林」。你所修积的功德。一发脾气功德全没有了。烧干净了。功德很不容易修成。所以一般人修的是福德。哪有功德！功德能了生死。福德不行。功德能帮助你得定、安住。无论做什么事情。譬如你发心十年的时间专攻一部经这是定。没有定力的话你做不到。念佛。人家三年就能往生。那要靠定力。没有定力。念佛的时候胡思乱想。牵肠挂肚的事情太多了。那是你严重的障碍。你没能放下；真正放下。万事随缘。有很好。没有也好。不放在心上。心里只有一尊阿弥陀佛。只有一句佛号。无论干什么事情不妨碍。念佛法门的殊胜就在此地。无论做什么事情心地清净。专心做工作。心里头一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外什么都不知道。有没有例子？例子太多了。你细心一观察你就知道。

　　倓虚法师跟我们讲的修无法师的故事。这个故事发生在黑龙江哈尔滨极乐寺。极乐寺建成。倓虚法师那时候很年轻。大概四十几岁。他是谛闲老和尚的学生。请老师来给寺庙开光。办一个传戒活动。传授三坛大戒。戒期当中当然需要义工帮忙。修无法师从外地来的。到这里来讨一个工作。义工。他出家。不认识字。所以他也没有听过经教。那个时候讲经的太少太少了。全国能讲经的法师不到十个人。中国那么大。闻法的机缘太难了。他出家一生在常住做苦工。他修忍辱波罗蜜。别人不肯、不愿意做的重活他干。他修行的方法就是一句佛号。真的除了佛号什么都没有。我刚才说的他做到了。你看他往生多自在、那多潇洒。预知时至。就在戒期当中往生的。戒期在筹备期间。戒子还没有来报到。他向老和尚告假。老和尚很讶异。但是老和尚有修养。倓虚法师。不责备他。你喜欢来帮忙好。你有事情要离开也好。当家师定西法师就没有老和尚这个修养。把他叫过来责备他。「戒期只有两个月。你连两个月的耐心都没有吗？」结果修无法师告诉他。我不是到别的地方去。我要往生到极乐世界去。这两个法师一听愣住了。这不是开玩笑的。往生到极乐世界。这是好事！道场出了一尊佛。问他几时？不出十天。你看他往生的消息就得到了。到第二天又去找定西法师。定西法师说怎么样？我明天就走。赶紧给他预备后事。到第二天真走了。没有生病。

　　开戒的时候谛闲老和尚来了。知道这桩事情非常赞叹。谁有这种本事说走就走？他走的时候也给大家留了句话。人家叫他作几首偈子、作几首诗留给后人做纪念。他说我是个老粗出身。不认识字。我也不会作诗。也不会作偈子。不过我有一句话告诉大家。做个纪念也好。「能说不能行。不是真智慧」。留这一句。你讲得很好听。你自己没做到。这不是真的。是假的。这句话值得多少人去反省。他真修成了。没有别的。忍辱波罗蜜。他能忍。欢喜忍。并不推辞。道场里面粗重工作一个人干。无怨无悔。最后这一着表演给大家看。没有一个不佩服。没有一个不赞叹。倓虚法师把他的事情写在《影尘回忆录》。流芳万世。让后人都知道他。都应当向他学习。决定不要贪图享受。不要贪图安乐。《戒经》上告诉我们。「比丘常带三分病」。那个病不是真的害病。那个病是讲病苦。就是在日常生活当中至少要有三分苦警惕自己。这就是今天讲的忧患意识。不能没有。天天讲享受。灾难来了你怎么办？安乐的时候要想到苦难的时候。这就叫常带三分苦。人活在世间应该如是。统治国家的人他也不例外。天下太平、安定的时候要想到灾难。要想到战争。不能掉以轻心。所以创业艰难。守成更难。创业的成果你能守得住吗？这个事业能传得下去吗？不是容易事情。今天我们得力于科技的发达。比倓老法师那个时代殊胜太多了。倓老晚年住在香港。圆寂在香港。常常讲经。听众也不过就一百人左右。香港人忙着赚钱。所以很少听经。我在香港讲经的时间很长。我了解那边环境。

　　香港人听经很挑剔的。你讲得不好他不来听。不来听还罢了。找麻烦。讲完之后提出几个问题来问你。你答不上来的时候当面给你难看。这么一个环境。我原先不知道。知道了不敢到香港去。到了香港之后。畅怀法师告诉我香港佛教讲经的这环境。他对我提出警告。我那个时候去香港讲经五十岁。一九七七年。我们从台湾过去。他说：法师。你算是年轻一辈的。你也不出名。没人知道你。这个地方的听众有一些找麻烦的人。你得要小心。这些人都是知识分子。对佛法有研究。不是外行。我去讲《楞严经》。这是一部大经。也是大家所喜爱的经。当时香港还有个首楞严王。海仁法师。九十多岁了。我去看他见一次面。好像两年之后他就往生了。一生专攻《楞严》、专讲《楞严》。《楞严经》专家。我到那里去讲《楞严经》。这个老和尚一生只有六个徒弟。跟他学的。这六个徒弟都很了不起。老和尚收徒弟的标准是要背《楞严经》。不但背经文。还得背批注。他选的批注也奇怪。他选的是蕅益大师的《楞严经文句》。连经连注都要背。不能背的他不收你。所以他的学生只有六个人。门坎高！这是个好老师。真是名师出高徒。他的学生当中有三个人跟我很熟。好在我那次。第一次离开台湾。算是在国外讲经。讲了四个月还没有遇到困难。这些人也常来听我讲经。没找麻烦。而且还请我吃过一次饭。大家谈谈《楞严经》里面几个问题。很不容易。像这种情形讲经不容易！我们相信问难的人有。会常常遇到。自己如果对经教不熟悉。没有真正学习的那点小功夫。你就不容易招架。所以头一个就是一门深入。长时熏修。你要把心真的安住在这上面。

　　第二「引发」的意思。我们所想的能够满愿。这个是什么？禅定的感应。你的心清净。清净你所想的真的就是有求必应。一般人求愿不容易实现。那是什么？他的心思散乱。散乱心很难有感应；专一的心常常会有感应。很少没有感应的。第三个是「办事」。这个办事那就是世尊在《遗教经》上所说的。「制心一处。无事不办」。制心一处就是禅定。我们前面读过「止心一处」。一个意思。制心一处你处理问题很容易。你的心不杂。你的心不乱。禅定应用在工作上。应用在日常事物上。所以它管用。禅定不是盘腿面壁。盘腿面壁它就不起作用了。这个地方讲大乘教里头。「那伽常在定。无有不定时」。行住坐卧都在定中。穿衣吃饭、待人接物统统在定中。

　　最后这一个是般若。智慧。「智慧」也有三种。第一个是「加行」。帮助你契入境界。提升你的境界；第二个是「根本智」。根本智是无知。般若无知那是根本智；「后得智」是根本智的起作用。无所不知。般若无知。无所不知。我们怎么修法？先修根本智。不能先修后得智。先修后得智你没有根本。你那个后得智是假的。不是真的。广学多闻这是后得智。他学一辈子。学几十部经。一、二百部经。通宗通教。你要晓得他学的是知识。他没有智能。他没有定力。他没有耐心。日常生活当中不如意的事情常常发脾气。这就说明他没有根本智。根本智就是一门深入、长时熏修。真智慧。它没起作用。你想想。像倓老法师讲的刘居士。八载寒窗读《楞严》。《楞严经》在佛教里头叫开智慧的《楞严》。成佛的《法华》。佛门弟子都知道。人家一部《楞严经》念了八年。他什么力量超度这些鬼魂？根本智。它起作用的时候就是后得智。后得智是无所不知。先有根本智。然后再求后得智。就是说你这一门开悟了。然后你再学其它的法门、其它的经典。叫广学多闻。非常容易。你一接触就明了、就通达。就像惠能大师一样。根本智是开悟。三昧成熟了。大彻大悟。所有一切经教。世法出世法一接触就通达。一接触就明了。这叫后得智。所以开智慧你要懂得开智慧的方法。要懂得开智慧的门径。那就是戒定慧三学。从戒律里头去扎根。植善根。善根深厚。深厚的善根是从戒律里面来的。因戒就得定。定就是禅定、就是三昧

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。这个定到一定的程度豁然开悟。这就是后得智。所以根本智能引发佛法。你在一部经上得根本智。你见一切法、听一切法。一听都明白了。这是引。引你的佛法。后得智真正帮助正法久住。帮助一切众生学佛。你有能力教化众生。你教化众生跟诸佛菩萨没有两样。纵然不能大彻大悟。也会到大悟这个阶段。

　　早年李老师教我。学佛要发大菩提心。心量小了不行。要发大心。修学要把目标放在教理上。为什么？教理通了。一切法全通了。但这不是一般人能做到的。那是上上根人。通理。通理就是见性。一般人。所以上中下三根。中上根性的人不得已而求其次。要通教义。义是通一部分。譬如净土宗。我这一宗我通。别的宗还不行。这是教义。管用。如果说学一部经只懂一部经。这是下下根人。这部经你没问题。换部经你是没办法。这个人难教。老师给我讲这个道理我明白了。我不是上上根人。我的目标就锁定在教义。我学这部经。与这部经有关联的经典我学习很容易。与这部经方法不关联的我学起来就非常困难。这就说明什么？不是上上根人。知道自己的根性。选择法门。依照法门修学可以把自己提升到上上根。所以建立佛事。佛事是正法久住。弘法利生。现在时间到了。

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