「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零三

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净土大经解演义　　（第三０三集）　　2011/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0303

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十四面。倒数第三行。最后一句看起：

　　「此六度。乃菩萨究竟自他兼利之大行。能到涅盘彼岸。」这一句是说明佛提出这六个科目。就是六波罗蜜。这六个科目是菩萨。十方三世一切诸佛剎土的菩萨。没有一个是例外的。都是这六门成就的。究竟自他兼利。我们把它分开来念大家就清楚。究竟自利。究竟利他。这是佛菩萨的大行。能帮助自己到达涅盘彼岸。这就是究竟证得圆满的佛果。也能帮助别人到达涅盘彼岸。这个话说绝了。在大乘佛法里。我们要知道。不但六道是病态。六道所有众生都是病态。就是连四圣法界。他也不是真正的健康。全是病人。所以佛是大医王。这佛经上常讲的。佛用什么来治大家的病？就是用的十善、三皈、五戒、十戒、六波罗蜜。这是佛的药方。法药。世间再高明的医疗。再高明的大夫。治病只能治标。不能治本。治本是什么？了生死出三界。这才叫治本。只有佛能治本。佛法是标本都治。

　　你看菩萨修这个六度。基本的条件。前面说过。我们为什么修不成？当然修不成。为什么？你不具备他基本的条件。基本条件是「远离四相。修一切善法」。这一切善法就是六度。六度就是一切善法。我们四相没离！实在净宗有绝妙的方法。信的人太少了。不信的人多。净宗的妙在哪里？就是妙在这一句南无阿弥陀佛。这个佛号。我们前面讲了多少次。讲得多详细。这一句佛号展开来是四十八愿。四十八愿展开来是《无量寿经》。《无量寿经》展开来是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》展开就是十方三世一切诸佛所说无尽的法门。把它浓缩成一句佛号。你只要念这句佛号。你就把十方三世一切诸佛所说的无量无边无数无尽的法门。你全都修了。你一个都不漏。这还得了吗？不得了！谁相信？没人相信。

　　相信的人有福了。相信的人就一句佛号念到底。我教人还加一部经。为什么加一部经？因为你相信的程度不够。百分之百的相信。《无量寿经》就不要了。相信的程度不够。教你念经。念经帮助你正信。帮助你坚定求生的愿望。你知道极乐世界太好了。那个地方什么灾难都没有。遍法界虚空界最好的修学环境。释迦牟尼佛讲经四十九年。没有听说他讲极乐世界有什么病痛。有人生病了。没听说过；极乐世界有人死了。也没听说过。没有病痛。没有死亡。后面会讲到昙鸾法师给我们介绍的。西方极乐世界十七种依报庄严、八种正报庄严。这些我们都必须熟知的。我为什么念阿弥陀佛？为什么求生西方极乐世界？就明白了。首先是自己明白。自己不明白。贪恋这个世间。放不下！没有别的。贪恋、情执。远离四相。修此六度。就对了。

　　我们用什么方法把四相放下？给诸位说。就那一句阿弥陀佛就能放下。你真正能够依照大势至菩萨教给你的方法。「都摄六根。净念相继」。念上个三年五载。不知不觉的四相放下了。没想放下。没有故意把它放下。自然就放下。就没有了。心里再不会想到我了。我的福报。我的病痛。我的身体。再都不会想这个。为什么？全想阿弥陀佛。这些拉拉杂杂的东西统统没有了。全心是一个阿弥陀佛。阿弥陀佛是我全部的心念。这就是真的把阿弥陀佛放在心上了。其余的都烟消云散。这跟阿弥陀佛同心。念这一部经。念四十八愿。跟阿弥陀佛同愿。同心同愿。哪有不往生的道理！你的往生绝不在同居土。也不在方便土。直接就生实报庄严土。是我们一生可以办得到的。为什么不干？而且不需要很长时间。三年五载、十年八年是决定可以办得到的。你真立下这个大愿。朝着一个方向、一个目标去迈进。给诸位说。阿弥陀佛就天天在你身边。他照顾你。诸佛如来护念你。龙天善神保佑你。世出世间第一等的好事。为什么不要？还要一天到晚胡思乱想。还自以为是。错了！

　　「菩萨自行此法。亦以此教导利益众生。」六度展开就是八万四千法门。就是无量法门。如果我们完全从大乘法来讲布施。布施是放下。要把我们的贪瞋痴慢疑放下。要把我们的妄想习气放下。这个在大乘教里面叫法合。法跟大乘合起来。戒律就是贤首国师讲的四德里「威仪有则」。持戒是什么？做出最好的榜样给世间人看。起心动念、言语造作都是一切大众的好榜样。什么榜样？菩萨的榜样。真正修行人的榜样。忍辱就是耐心、坚持。永远不变。永远不改。永远不失掉。精进。精是纯而不杂。一个方向、一个目标。一门深入、长时熏修。这是精进。一门深入是精。长时熏修是进。禅定。心无杂念。清净心现前。智慧就开了。智慧才真正是正法久住。从自己做起。自己的正法久住。自己的正法跟如来的正法是一不是二。才能够普度众生。这是智慧的起用。所以说菩萨自行此法。亦以此法教导众生。

　　「故续云教化安立众生。」《会疏》有解释。「以道授他为教」。成佛之道传授给他人。这叫教。「转恶成善为化」。老师教导我们。教了。我们化了没有？所以我们常讲教育、教学。佛家讲教化。这个教化意思深！教而不化。没收到效果。化就是转恶成善、转邪成正、转凡成圣。真起了变化。教的功德出现了。为什么我们老是天天在学。学教。而没有变化？有变化。不是往好的方面变。往坏的方面去变去了。愈变愈不像了。什么原因？没有远离四相。他就不能像菩萨那样变。阿罗汉变成菩萨。菩萨变成佛。那是往正面变。所以我们的问题就在没有放下。没有把我放下。没有把对立放下。没有把矛盾放下。没有把冲突放下。所以怎么学都学不像。所以我们从远离四相引申的意思。放下自我。放下对立。放下矛盾。放下冲突。真正肯定认知遍法界虚空界跟我是一体。老子说过。「天地与我同根。万物与我一体」。与一切众生和睦相处。相亲相爱。自自然然关怀一切众生。照顾一切众生。全心全意帮助一切众生。这是菩萨行。所以你才能转。转恶成善。转迷成悟。转邪成正。转凡成圣。你才能转。否则的话。你转不了。

　　「引导众生安住正道」。如果今天我们这个地球上的人。个个都安住《无量寿经》。个个都安住阿弥陀佛。什么灾难都没有了。你身体无论是什么毛病。得癌症。得不治之病。自然身体就好了。恢复正常。这个是佛在《遗教经》上说的。「制心一处。无事不办」。我们前面读过的。意思跟《遗教经》上完全相同。「止心一处」。我们要能止。这个三百五十一页倒数第二行。「止心一处」。我们的心现在是散乱心。一天到晚胡思乱想。止一心处是什么？我止在阿弥陀佛。我想、起心动念全是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么也没有。这叫止心一处。我没有了。我就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我。无事不办。阿弥陀佛能办的你全能办。这部《无量寿经》说什么？还不就是说的自己。不是讲的别人。这是真的不是假的。所以引导众生安住正道。「建立大心」。大心就是《大乘无量寿经》。就是南无阿弥陀佛。这叫安住。安是平安。平等安住。安就永远离开灾难。离开危险。

　　「盖大士以六度教导与摄受众生。使之转恶成善。发起大心。」建立大心就是发大菩提心。发求生净土的心。发亲近弥陀的心。「安住正道」。《无量寿经》就是正道。「此道非是小道。盖为无上真正之道。无上者。无有更能胜过之者。」在一切佛法里达到登峰造极。没有比这更高的。这是不能不知道的。你找不到再高的。这个方法。释迦牟尼佛跟一切诸佛如来为我们介绍。一日到七日就成功。你再去找方法。什么方法能够叫你一天到七天就成功？上上根人一天就成功。根性再钝的人七天也能成功。还有比这个更高的吗？还有比这个更快的吗？还有比这个更稳当的吗？还有比这个更容易的吗？找不到了。愈是殊胜的愈容易。出世间法如是。世间法也如是。

　　在中国。中国学术的大根大本。有一部经叫《易经》。《易经》是中国学术的根本。易！不难。出世间法。凡夫成佛也容易。也有一部易经。这易经是什么？就是《无量寿经》；更容易的。小本《阿弥陀经》。易经。从远公大师以来。依照《阿弥陀经》修行往生证果的。不知道有多少人！依照《无量寿经》的人还不多。为什么？《无量寿经》没有好的本子。看五个本子太麻烦了。所以大家都学《阿弥陀经》去了。《阿弥陀经》。尤其得到莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。圆满了。莲池、蕅益确确实实把《弥陀经》的精髓讲出来了。这过去我们都学过。不止学一遍。所以这个道是无上真正之道。我们今天得到在手上。不认识。不识货。可惜！无上真正之道在手里。还去求旁门左道。糟不糟糕？这是什么？说明我们信心不够。为什么信心不够？不识货。还以为有别的道比这个更好的。别的道可以帮助这个的。这桩事情。莲池大师讲得好。莲池大师讲的净宗正助双修。念阿弥陀佛是正修。用什么来做助修？还是用念阿弥陀佛做助修。莲池大师说的。正助全是阿弥陀佛。别再去寻找其它的。说得好！说得太好了。

　　《净土论注》里面说。「无上者。此道穷理尽性。更无过者。」理。现在人讲真理；穷理。穷是到究竟。对这个理已经达到究竟。性。性也是理。性是本性。真如自性。尽性。你证的不是局部的。不是片面的。你所证得的是自性的全体。这叫穷理尽性。更无过者。你再想超过。没有了。没有能够超过的。佛佛道同。菩萨证到妙觉位。就是这个境界。穷理尽性。妙觉果位。这个果位的人住在哪里？住在常寂光。不是实报庄严土。实报庄严土穷理尽性还没有到圆满。还欠一点。真正到究竟圆满。更无过者。他就是《华严经》上讲的妙觉极果。究竟的果位。他不住实报土。他住常寂光。实报土也不见了。实报土的菩萨。这法身菩萨。只有无始无明的习气存在。其它都没有了。他要求妙觉果佛的帮助。有这么一个念头。那就是感。常寂光里面的如来就有应。应怎么样？应一定现报土。法性身、法性土。跟他们和光同尘。给他们做修学的榜样。这是报土里面的法身大士。上跟诸佛感应道交。下面就不必说了。跟十法界众生。众生有感。佛菩萨就有应。感应的道理。感应的现象。感应的善巧方便。我们无法思议。无法想象。说不出来。微尘法界里面的众生有感。他应不应？照样应。他就在微尘法界里头应。圆融妙极。这部经里头。这些信息都透出来了。这部经的经义深广没有边际。没有底蕴。就是当人自性。当人什么？我们自己的自性。是弥陀心性变现出来的。也是我们自己心性变现出来的。我们的自性跟阿弥陀佛的自性是一不是二。学大乘。学净土。没有这个认知。你没有办法契入境界。

　　「又《华严大疏钞》」。就是清凉的《疏钞》。第十三卷。说「无有能过者。故号为无上。」这是特别解释什么叫无上。没有能超过的。到顶头。这叫无上。「真者。真实。无迷无妄。」不简单！什么叫真实？不迷了。完全觉悟了。这是真；再没有虚妄了。这是实。「正者。于理无差曰正。」你所见到的真理。没有差错。没有偏差。这是正。「又无邪无曲曰正。」这个里面没有邪迷。没有委曲。这叫正。

　　「又禅门解正法眼藏中之正字曰：正者。是佛心之德名。」这解释更有意思了。什么是正？正是佛心。「此心彻见正法。故云正法眼。」见正法的不是肉眼。不是眼识。也不是意识。也不是阿赖耶。它们都见不到。是真如自性。佛心就是觉心。是你的本觉。马鸣菩萨《起信论》上说。「本觉本有。不觉本无」。阿赖耶是不觉。换句话说。邪知邪见本来没有。迷妄邪曲。自性里头也没有。这些东西是属于阿赖耶那边的事情。与自性不相干。我们迷了。迷在哪里？迷在有自性不会用。完全让阿赖耶当家做主。阿赖耶给我们安排六道轮回。我们就跟着它转。自性好比是主人。阿赖耶好比是你家的佣人。现在搞颠倒。佣人当家做主。安排六道。叫主人到那里面去。真是这个样子。主人是真的。仆人是假的。我们错得太离谱了。没有佛菩萨的教诲。我们永远是迷而不觉；佛菩萨把我们点醒。我们才知道事实真相。虽然知道事实真相。但是仆人做主已经做习惯了。好像一下还转不过来。这就是为什么学了这么多年。这个习气转不过来。道理在此地。怎么办？唯一的办法就是我们熏习。正法熏习的时间太短。力量太薄弱。听这个奴婢的话听久了。以为他真的是主人。有人告诉我们。一下还不相信。转不过来。还是听奴婢的指挥。听他安排。受他控制。如来称为可怜悯者。你自己本来是一尊佛。怎么会变成这个样子？你想想看。那不可怜吗？什么时候醒过来？那就要靠长时熏修。慢慢的真搞清楚了。真搞明白了。真搞清楚。你就真的转过来。换句话说。你就彻见正法。彻见正法就是宗门里面讲的明心见性。见性成佛。你真转过来了。没真转过来不行。这叫正法眼。教下叫正法眼。宗门叫正法眼藏。一个意思。

　　「道」。下面解释这个道。道有两个意

2017北京佛教讲经

思。第一。「能通为义」。像我们这样的道路。道路是能通之义。从甲地通到乙地。从乙地再通到丙地。道路。引申的意思。我们从凡夫能够通到菩萨。从菩萨能够通到佛。这也叫道。「《俱舍论二十五》云：道义云何」。道这个字是什么意思？「谓涅盘路。乘此能往涅盘

常熟佛教讲经

城故。」涅盘城是比喻。涅盘路是什么路？是佛道。成佛之道。你循着这条路你去走。你一定会到涅盘城。就是你一定能够证得大般涅盘。大般涅盘是成佛。小涅盘是成阿罗汉。净宗这是大道。这个道在哪里？就是一句名号。六字洪名。诸位一定要晓得。六字洪名里含摄圆满的菩萨道。也就是菩萨应该修的它统统都在里头。一心专修。没有杂念。就像大势至菩萨所说的「都摄六根」。都摄六根就是放下万缘；「净念相继」。就是一句佛号。这一句佛号里头要净。用清净心。净是什么？没有怀疑。没有夹杂。有怀疑。你的信心不正；有夹杂。把你念佛的功夫全破坏了。我为什么念佛？我念佛目的何在？念佛的目的是希望通到涅盘城。杂念夹在里头。涅盘城就到不了。功夫全被它破坏了。所以不能有杂念。不能有怀疑。一门深入、长时熏修。对你的帮助就在此地。把你疑虑的念头打掉。杂念打掉。三昧就现前。这叫念佛三昧。念佛三昧也叫一心不乱。功夫浅深不等。净宗说三个等级。上品。理一心不乱；中品的。事一心不乱；下品的。叫功夫成片。每一个等级里面又分很多很多等级。不一样。读诵《无量寿经》。一心念佛。它会帮助你提升。这个等级不断向上提升。如果四相没放下。外面诱惑来了。你很容易退心。你很容易变心。又去搞名闻利养去了。又去搞这些世间法去了。那就可惜了。换句话说。你退回去了。又去搞六道轮回。涅盘路又迷失了。《华严疏钞》讲：「通至佛果。故名道。」

　　第二个意思。「涅盘之体。排除诸障。无碍自在。谓之道。」这个说法也非常之好。涅盘的体。涅盘的自体。是无碍自在的。它没有障碍。可是现在有了障碍。什么障碍？烦恼障有三种：无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼。《华严经》上换了一个名词。叫妄想、分别、执着。妄想就是无明烦恼。分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。每一种都是无量无边。说不尽。这些烦恼习气自性里头完全没有。所以说涅盘之体没烦恼。我们把这些烦恼统统都放下。涅盘之体就出现。就现前了。涅盘之体。我们言语没有办法说出来。说不出来。我们的心思没有办法想得出来。想不到。这是真的。涅盘之体。这句话在哲学里面称之为宇宙万有的本体。哲学家自古至今都在那里研究。一直到现在都没有能够把它说出来。本体到底是什么。有很多说法。但是都不能叫人心服口服。只有大乘经上用涅盘之体来形容它。其实这是性体。就是自性。为什么不能说？为什么不能想？因为它没有形相。在净土宗用常寂光来形容它。常是永恒不变。不生不灭；寂是清净。不动。惠能大师讲的。「何期自性。本自清净」。讲清净。第四句话他讲。「本无动摇」。不动的。从来没动过的。清净的。第二句讲不生不灭。全部都是讲涅盘的体。还讲了一个第三句。「本自具足」。这个体里头。虽然它什么都没有。它什么都有。只是它不显。它不现。它什么都有。

　　世尊在《华严经》上。把本自具足具体的说出来了。他说「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是把能大师的「何期自性本自具足」具体说出来了。它具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好。本自具足。但这三样东西。你在性体里头找不到。你的五根。眼耳鼻舌身。没有办法接触它。它不是物质现象。你接触不到。也不是自然现象。你用心思去想。想不到。为什么？它不是精神现象。我们的思想对精神现象能够缘得到。我们的眼耳鼻舌身对物质现象能缘得到。它不是。它没有现象。我们讲整个宇宙。把它归纳为三大类：自然现象、物质现象、精神现象。它都不是。科学对它也没有办法。怎么知道它存在？佛经上有一句话说「唯证方知」。你证到那个境界。你自然就知道、就明了。怎么个证法？障碍放下就证得。你这三种障碍不放下。你永远见不到它。排除诸障就看到。就见到了。妄想是起心动念。换句话说。不起心、不动念、不分别、不执着就见到了。不执着是阿罗汉的定功。九次第定。四禅八定不行。四禅八定里头还有执着。完全不执着。第九定。菩萨的定比阿罗汉高得太多。尤其是大菩萨。定到究竟圆满。那叫自性本定。恢复到自性。就见性。没有回归到自性。你见不到性。要知道。自性不是物质、不是精神。也不是自然现象。它是你的本体。能生万法。宇宙是它生的。我这个身是它生的。

　　在佛法里讲。自己的身是正报。自己身之外。所有一切都叫依报。这个东西就像作梦一样。大家都有作梦的经验。你们好好去想想。哪一次作梦没有自己？有没有一个人有这种现象。他作梦没有自己？那就不可能作梦。梦中一定有自己。自己是正报。梦中梦到很多人。那是你的依报。那不叫正报。是你意识变现出来的。我梦境当中有你。你梦境当中有我。各人做各人的梦。所以佛菩萨看得清楚、看得透彻。十法界依正庄严。自作自受。你要是怪别人的话。那是大错特错。全是你自性变现的。一切法从心想生。不是从别人心想生。从自己心想生。与别人不相干。我们感谢佛菩萨。感恩佛菩萨。佛菩萨把这个事实真相给我们说出来。我们才恍然大悟。我们要达到佛菩萨的境界。那就听话。排除诸障。把妄想分别执着放下。一放下。就见性。见性是什么境界？无碍自在。没有障碍了。得大自在。无碍自在就是成佛。就是明心见性。见性成佛。谓之道。这是道的第二个意思。还是讲的成佛之道。

　　「《涅盘无名论》曰」。《涅盘无名论》。这是老子讲的名可名、非常名。道可道、非常道。「夫涅盘之名道也。寂寥虚旷。不可以形名得；微妙无相。不可以有心知。」你要怎样去得到它？排除形名。形是形相。不着相了；名是名字。一切现象不执着了。名词术语也不执着。名词术语

六安市佛教协会讲经交流会

是假的。不是真的。你才真正体会这四个字的意思。寂、寥、虚、旷。这都是形容。不可以有心知。这个心是什么？三心二意。阿赖耶、末那、意识。这是妄心。妄心没有办法知道真心。妄心放下。真心就现前。诸位要知道。我们现在能够感受得到的就是念头。念头是心起的作用。有念。妄念。念念都是妄念。

　　那我们现在讲。我们研究经教这个心是不是妄心？是的。念阿弥陀佛的心是不是妄心？是的。那能见到真吗？能。为什么？因为你只有一念。念到无念的时候就见到了。念。念而无念。那是功夫。那是境界。念到无念就见到。会不会有这时候？有。偶尔有。但是你不能保持。如果保持就证果了。念佛的时候有这个现象。诵经的时候也有这个现象。坐在那里诵经。念到很专注的时候。有个什么感觉？感觉到我身体没有了。你心专注在经上。专注在佛号上。念佛在念佛堂里。坐在那里念佛。好像下半身没有了。上半身有感觉。感觉到没有下半身。刚刚有一点点契入。一感觉到我这个怎么回事情的时候。虚妄就增长。境界就失掉了。这种境界现前应该怎样应对？不理它。根本就不要理它。慢慢这个境界时间就会长。确实境界会提升。原本这个身体、世界就是假的。它不是真的。你在一心专注的时候。你就体会到了。慢慢就明白。佛在经上讲的话。它不是迷信。它是科学。

　　方东美先生一生的研究。他接触佛教的时候大概三十几岁。三十出头的样子。七十九岁走的。我向他老人家请教他学佛的因缘。他告诉我。很偶然。他读书在外国。哲学博士在美国拿的。他拿到学位。二十几岁。很年轻。学校毕业之后。就在学校教书。二十几岁就成为名教授。成名得早。抗战期间他在中央大学教书。有一年生病。朋友们建议他到峨嵋山去修养。峨嵋山是佛教道场。环境非常幽静。他很喜欢这个地方。住在寺庙里头。他说那个时候交通非常不方便。通信也不方便。那山上报纸、杂志全部都没有。只有佛经。读书人想看书。没东西看。只有佛经。好吧！就看佛经。这一看就上瘾。他真看懂了。发现这个里头无量的妙义。从此之后跟佛经就结了缘。没有一天不读佛经。他完全是用哲学的观点来看佛经。前半段。前半段那个时候。我认识他的时候。还算是前半段。不是后半段。他的态度是佛经里有迷信、有哲学。哲学那真是世界一流的。所以哲学的最高峰。他告诉我。老师告诉我的。禅宗、相宗（法相唯识宗）、性宗。这些都是真的哲学。华严、天台都有一部分。他特别喜欢《华严经》。把《华严经》介绍给我。我也很喜欢。可能过去生中学过的。接触到特别欢喜。到他晚年。在学校里全部。他的课程全部是佛经。这也太难得了。讲大单元。在台湾大学讲「大乘佛学」。讲「魏晋佛学」、「隋唐佛学」。这大单元。以后从台湾大学退休了。辅仁大学聘请他去。也在博士班开「华严哲学」。晚年讲这四个大单元。二十多年。学校里全讲佛学。他总的题目是「佛经哲学」。

　　非常可惜。他走得太早。如果他能够再多活十年。台湾的佛教会改观。他的影响力就大了。因为到晚年。对佛法他完全接受了。不再说这里头有迷信的了。以前还说里头有迷信。以后不再说了。没听说他说过迷信。你愈研究就愈明白。你看现在我们搞了六十年。当初方老师介绍的。我是学哲学进去的。刚刚学的时候。受老师的影响。认为佛经里头有高等哲学。有一部分是迷信。迷信那一部分不碰它。专门在哲学里头下功夫。功夫下进去之后。回头看看那迷信不是迷信。有道理。愈看愈有道理。全盘接受。尤其章嘉大师教我。要认识释迦牟尼佛。了解释迦牟尼佛。看释迦牟尼佛的《释迦谱》、《释迦方志》。用现在学术界的角度来看释迦牟尼佛。他是什么人？他是教育家。一生搞教育。现在外国提倡多元文化的社会教育。释迦牟尼佛一生确实多元文化的社会教育。包罗万象。普世教育。就是帮助这个社会安定和谐。化解冲突。化解灾难。这一部分讲普世教育。全世界男女老少。各行各业。都应该要学的。内容是什么？伦理、道德、因果。社会永远安定。人民生活永远和谐。永远幸福美满。在少数人。他求知欲很高。这还不满足他。佛法里头有高等的哲学、有高等的科学。满足你知识的欲望。真正把你提升到大般涅盘。这是哲学跟科学的顶峰。

　　这五十年。西方科学的发展。特别是量子力学。找到了物质的本质。就研究物质到底是什么？搞清楚了。研究的报告跟大乘佛法所讲的完全相同。证明佛法是科学。佛法讲的阿赖耶。就是今天所讲的量子力学。比量子力学家讲得更详细、更透彻。所以释迦牟尼佛是个大教育家。这一点方老师给我上第一堂课就提到。释迦牟尼佛是世界上最伟大的教育家。他是圣哲。他不是神。他也不是仙。他是人。我们这些年来锲而不舍的学习大乘。许多的事实真相用科学来印证。愈来愈清楚。愈来愈明了。对古人的学习。恭敬心、尊敬心油然而生。他们比我们聪明。我们如果在他那个时代。不可能有他们的成就。我们今天能把境界向上提升。确实得力于科学的帮助很大。六十年以前。科学没有谈到佛学里面这么高深的理论。没谈到。现在都谈到了。让我们了解佛家讲的空义。「万法皆空」、「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。都被量子力学家证明了。佛这么说。科学家也这么说。我们信不信？真正相信了。你放不放下？自然就放下了。还没有放下。还没放下你还不是真信。那怎么办？再学。只要锲而不舍的去学。过十年、二十年。自然就放下了。

　　我这一生就走这条路子。如果不是六十年的熏习。不可能。六十年锲而不舍。没有中断。五十三年讲经教学。古人也说到。学习最好的方法是教学。为什么？你要教。你自己不搞清楚。你怎么教法？那自己要真搞清楚。得真干。不干不行。干是什么？就是科学里面讲的实验。你有切身的体验。说出来自然就不一

佛教讲经光碟片

样。自己没有切身的体验。讲出来是别人的。是经书上这么讲的。祖师大德批注是这么讲的。你自己没有体验。你真干。自己有体验。这个体验往往能感动人。没有体验。光说别人的。说得人欢欢喜喜。哄堂大笑。一下就完了。没有感触。真有体验。言辞笨拙一点都没有关系。讲得不很好。可是听的人很有受用。为什么？从你内心里讲出来的。心里话。不是道听涂说。

　　我们接着看后面。「由上可知」。上面引用的这些经论。我们可以知道。「道者。通至涅盘之路。又即是涅盘也。综上经论。住于无上真正之道者。真正者。真实无差也。无上者。此道穷性尽理。更无有能过之者。大士教令众生。登涅盘彼岸。安住涅盘道果。」这个大士是指修行六波罗蜜的菩萨。他们是真干。真修六度。真的把六度从自己行动当中展现出来。感化众生。上上根人很快就接受。就成就了；中下根性的人熏习成种。那就是善导大师讲的各人「总在遇缘不同」。遇的缘殊胜。一生成就。遇的缘差一点。来生后世做善根种子。决定得度。所以这一品经文。里面积功累德。值得我们学习的东西太多太多了。我们不必全部学习。里面的几句、小段。真正一生不违背。受用无穷。尤其是应用在念佛法门。帮助我们坚定正念。强化我们的愿力。决心求生净土。这一生哪有不成就的道理！

　　我们再看底下。「下明。由于如上之殊胜妙德。而感如下增上胜果」。修因证果。我们看底下这一段经文：

　　【由成如是诸善根故。所生之处无量宝藏自然发应。】

　　我们把文念下去。这段念下去：

　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】

　　这是地位高。前面是富有。大富。是高位。

　　【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德说不能尽。】

　　这是永续修福。那他的福报生生世世永远享不尽。这一段说感果。前面是修因。依照前面这个因行去修。得什么样的果报。「如是诸善根」。由成如是诸善根。这是指前面一段文。「积功累德之种种善根。是为能感。」我们要特别注意。为什么？今天我们在网络、在信息。所得的信息几乎都是灾难。而且是非常严重的灾难。灾难从哪里来的？也是感应来的。我们是不善的因行感得来的果。如果我们是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、菩萨六波罗蜜。我们所感的果跟经上讲的一样。我们现在造的是什么因？自私自利。名闻利养。贪瞋痴慢。损人利己。干的是五逆十恶。感的果是什么？全世界的混乱。天灾人祸。全都出现了。自然灾害。你要是深究它的原因。根本的原因。跟我们思想言行有密切关联。这个事情现代科学家证明了。

　　日本江本胜博士做的水实验。证明什么？矿物它受我们人类思想言行的感应。我们的心善行善。矿物就变得很善。就像此地讲的。「所生之处无量宝藏自然发应」。我们的心行不善。这些无量宝藏都化成泥沙石块。变质了。本来是宝石、是金银。现在变质了。怎么变的？我们念头在变。它跟着变。这是佛经上讲的。境随心转。物质环境。地球、太阳系、银河系。都跟着我们念头在变。我们的念头善。它就善。没有一样不善。善到极处。这个世界就变成极乐世界；不善到极处。这个世界就会毁灭。这个星球会爆炸掉。以前认为这是宗教里所说的。迷信。现在科学家肯定了。是真的不是假的。我们不可以掉以轻心。不能不断恶修善。不可以不积功累德。要以种种善根去感。

　　「感必有应。果必酬因。」感是因。应是果报。「是故法藏菩萨感得胜果。」他这个胜果就是极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛纯净纯善的心行所感得的。这是一个新的世界。时间并不很长。佛告诉我们。阿弥陀佛从修行。极乐世界出现到现在才十劫。十劫。我们看是很长的时间。在整个宇宙里头它非常年轻；换句话。它是个新兴道场。提供给大家去作佛的。换句话说。你不是作佛的心。你去不了。它的条件很简单。《弥陀经》上世尊给我们介绍。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。就这么三个条件。要有善根、要有福德、要有缘分。我们在这一生有缘分。缘分遇到了。问题就是我们有没有善根？有没有福德？最简单的解释。什么叫善根？善根是你能信、能理解。信解是善根。福德是什么？福德是真干。行证。信解行证。行证是福德。你真干。净宗的三资粮信愿行。信是善根。愿行是福德。真愿意去。真想去。真念佛。依教奉行。这人有福了。哪有不成就的道理！六道众生、四圣法界的这些圣贤。有缘没有一个不愿意去的。所以法藏菩萨感得胜果。

　　「生生世世所生之处。均得如下文所得之妙果。」妙果头一句。「首云无量宝藏自然发应」。极乐世界是个很大的星系。这个地区非常之大。比我们太阳系大。比我们的银河系还要大。十方世界众生到那里去往生的。成就很快。毕业就成佛了。所以有很多人怀疑。十方世界的众生。一切诸佛都劝他们的弟子往生到极乐世界。那极乐世界容得下吗？能容。没问题。要晓得。极乐世界每天去上学的人、往生的人很多。每天毕业成佛的人也很多。它像个

佛教讲经交流会闭幕式

学校一样。毕业都先离开了。新生就进来了。这是我们都能够想象得到的。证到妙觉果位。都回常寂光。不见了。他在不在？在。在哪里？就在现前。只是我们六根接触不到他。他真在面前。我们有感。他就有应。我们跟阿弥陀佛结的这个缘。就等于跟十方如来无量无边的诸佛众生统统结了缘。托阿弥陀佛的福。如果不托他的福。我们怎么可能跟这么多佛菩萨、众生结缘？所以你说这桩事情多么欢喜。头一个妙果。「无量宝藏自然发应」。这发应两个字讲得好。发是发生。应是感应。只要我们起心动念就会有感应。如果我们的心行不善。麻烦可大了。什么麻烦？我们居住的这个地。大地。底下空了。松散了。很容易就出事。出什么事？沉到海底。如果我们都行十善。心地善良。它都凝固了。结成非常坚硬的物质。宝藏。永远不会动摇。居住在这里安全。我们决定相信境随心转。一点都不错。确实如是。善有善果。恶有恶报。自然的感应。你学了《妄尽还源观》就明白这个道理。感应之快。感应的强烈。不可思议。善因善果。恶因恶报。就在眼前。

　　今天灾难这么频繁。有没有救？大乘佛法是肯定的。有救。用什么救？念头转过来就救了。我们不用佛菩萨的话。我们用科学家的话。美国布莱登先生他教我们怎样应对二０一二的灾难预言。他说「二０一二应该是全人类弃恶扬善、改邪归正的大好机缘。所有的人应该端正心念。将世界引导更好的走向。」这个话要用我们的话来讲。菩萨说的。布莱登是菩萨再来。不是凡人。他说的跟佛说的一样。一丝毫都不差。我们一个地区。大家认真这样做法。明白了。相信了。经教上古人讲的不是假的。我们认真去做。改邪归正。断恶修善。这一个地区不会有灾难。如果不相信。怀疑它。老毛病还是常常犯。改不过来。换句话说。灾难就会现前。宗教的祈祷。佛门的这些经忏佛事、法会。我们提倡的三时系念佛事。给诸位说。全是治标。不是治本。能够疏解短暂的疼痛。不能根治。这是我们不能不知道的。要真的把这个灾难化解。那就得真干。要相信圣贤。要相信佛菩萨。要相信宗教的经典。这个世界才得救。如果还怀疑。还贬斥它们、批评它们。灾难就逃不掉。「祸福无门。惟人自召」。你不能不知道。

　　「宝藏者。《笺注》」。《笺注》是丁福保居士《无量寿经》的批注。「累积珍宝之库藏也。」这宝藏。藏是仓库。仓库里面藏的什么东西？藏的是宝。「妙法能济众生之苦厄。故以为喻」。佛用这个来做比喻。如来所说的妙法。《无量寿经》是妙中之妙。真能救济众生的苦难。苦厄是苦难。用这个来做比喻。这个意思还没有讲完。时间到了。明天我们从这一句讲起。

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