「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零五

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净土大经解演义　　（第三０五集）　　2011/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0305

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百五十七面。从倒数第六行看起。前面还有一句：

　　「以上盖表菩萨以善根力。感得生生尊贵。德高望重。财富充足。乃至或为人王。或作天帝。上宏下化。能满所愿。」这一句是接着前面讲到六欲天、讲到大梵天。这都是以多善根、多福德的成就。人生在世不能不修善根。世间的善根。三善根。不贪、不瞋、不痴。佛告诉我们。世间所有一切善法都从这个根生的。反过来就叫三毒。贪瞋痴叫三毒。也就是说世间所有一切不善、一切的罪孽。都是从贪瞋痴生的。由此可知。善根生善法。不善根生恶法。佛教导我们。一定要修三善根。没有三善根不能入佛门。《弥陀经》上世尊告诉我们。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」；换句话说。往生西方极乐世界的基本条件。要具足多善根、多福德、多因缘。你看看世间有大福德的人。或者是做人王。或者是做天王。这是大福德。这样的善根、福德才是往生极乐世界必须要具备的条件。没有这个条件怎么能往生？福德从哪里修的？从六波罗蜜修的。四摄六度是修福。我们有没有认真去做？顶多做一点布施。财、法、无畏。常说。可是六波罗蜜。一即是六。六即是一。我们只修布施。把持戒、忍辱、精进、定、慧都疏忽了。因此。这三种布施。只得到人间一点点的小福报。小财富、小聪明智慧。得的是这个。小的健康长寿。真实的利益没得到。如果每一度里头都具足圆满的六波罗蜜。这个福报大。在人间是人王。在天上是天王。在出世法是菩萨。

　　上面所说的。都是说明菩萨的善根力。只有善根的力量。善根、福德。能感得生生尊贵。活一天就得修一天。就是干一天。一定要把心量拓开。要能包容宇宙。这不是夸张。世尊在经上告诉我们。每一个人的本性。心量都是这么大。心包太虚。量周沙界。诸佛如来如是。一切众生皆如是。没有两样。只是众生迷失了自性。起心动念他想的范围太小。只知道自己利益。他不知道利益众生。「凡是人。皆须爱」还是小利益。心量还是不大。十法界依正庄严。他只想到人法界；十分里面只想到一分。其它的九分都没有。他这个量能算大吗？小心量。这样小心量的人在现在就很难找到。现在的人只顾自身。自私自利。除了自身之外。他的父母儿女他都没想到。这个心量多小！心量愈小。得的果报层次就愈低。低到低谷就是无间地狱、阿鼻地狱。所以古人常常给我们讲量大福大。这个话有道理。量小福报就小。量大福报就大。持戒是不是布施？是布施。是做出好样子给人看。给众生做榜样。给众生做标本。这怎么能说不是布施？这个里头财、法、无畏统统有。忍辱是布施。精进也是布施。禅定、般若还是布施。希望在布施一法里头。其它的五门全都包容。真正是一即一切。一切即一。这叫菩萨道。这叫菩提法。他所感得的。无论在哪一道。无论在什么时候。无论在什么处所。都是生尊贵家。德高望重。德高是自己成就的。望重是果。社会大众对他尊敬。向他学习。财富充足。财富是他修得的。财布施修得的；见性之后。那是自性的。财富不是自己享受。财富是救济贫乏。它是做这个用的。

　　「或为人王。或作天帝」。这是地位最高的。权势最大的。「上宏下化」。上他有使命、他有责任弘扬圣教。圣人的教诲。自行化他。他一定遵守。一定真干。给社会大众做好样子。只有他自己真干。带头干。人民才听他的。群众才听他的。众生才景仰他。向他学习。依教奉行。怎样下化？依教奉行就是下化众生。「能满所愿」。佛菩萨的所愿。只有一句话。愿一切众生离苦得乐。就是这一愿。佛菩萨要满这一愿。用什么手段？用教学。教学的方法能帮助众生开悟。众生苦从哪里来的？从迷来的。迷而不觉这是一切苦的根源。佛看众生迷失了自性。经里头常常有感叹。说可怜悯者。这是真的。众生得乐的原因是开悟。觉悟之后。思想纯正。言行如法。果报殊胜。那就得乐。迷失了自性。那就是邪知邪见。妄语邪行。所感得的果报是苦难。佛帮助一切众生真的是从根本上下手。我们明白了。我们知道了。就晓得应该怎么去做。佛陀在世。用的方法。身行言教；佛不在世了。留下来的经典。用这个来教化众生。怎么教法？要菩萨来教。不是菩萨不行。菩萨依照经典。学佛身行言教。这才能满佛所愿。才真正是报佛深恩。哪些人是菩萨？佛弟子是菩萨。佛弟子持戒就是身行。持戒、忍辱、精进、禅定是身行。言教是布施。施财、施法、施无畏。这就是上宏下化。满佛所愿。

　　「更以善根力故。大愿力故。常得值佛」。值是遇到。有缘遇到佛了。佛在哪里？佛无处不在。无时不在。为什么我们见不到他？我们没有善根、没有愿力。如果有大善根、大愿力你就见到了。见到佛你才能亲近佛。你见不到佛你怎么亲近？初学佛的人。善根、愿力都不足。这个时候唯一的办法就是遵循经教。佛在大乘经上讲过。经典所在之处就是佛所在之处。我们展开经卷。面对诸佛如来。这样经就会看得懂。展开经卷。跟佛没有感应。读诵的遍数再多。没见到佛。不解如来真实义。你没有见到。这就是印祖常说的。一分恭敬一分利益。十分恭敬十分利益。你没有诚敬心。展开经卷没有见到佛；如果有十分真诚。经卷一展开。佛就在面前。一念相应一念佛。念念相应念念佛。念到你真诚心中去了。是这么回事情。真诚心就是佛。你的真诚心跟如来的真诚心心心相印。合而为一。那是真见佛。

　　「于诸佛所。尊重供养。未曾间断。」世间修福报无过于供养佛。大乘经教里佛常常用比喻。大千世界七宝供养。比不上法供养。什么叫法供养？依教奉行。那叫法供养。佛在经上教我们怎么做。我们真干。真相信、真听懂了。真干。这就是供养佛。供养佛要不要香花、供具？不需要。以为我们供香供花。佛就很欢喜。你错了。供饮食。佛真吃了吗？没有。诸位。这些都是表示我们对佛的一点恭敬心。佛怎么样？如如不动。佛欢喜的什么？欢喜你真做。你真的在修善根。不贪不瞋不痴。你真的在修六波罗蜜。佛欢喜这个。为什么？你这么干。你跟佛一天一天接近了。你要只供这些形式上的。心里还是贪瞋痴慢。还是自利自利。还搞是非人我。实际上你跟佛的距离是愈来愈远。佛对你也无可奈何。你跟佛走的是反方向。顺从佛教诲。我们是跟佛同方向。

　　今天最简单、最殊胜。无比微妙的法门。无过于念佛。我讲得很多。我们心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都放下。试问一问。如果阿弥陀佛在你面前。现在就接引我们到极乐世界。这个时候我们还有什么念头？如果还是我有亲人。我想跟他见个面。我还有财产。我还没有交代清楚。佛就走了。不理你了。你慢慢去搞去。那些是什么？六道轮回里面的事。佛现在来接引我。欢欢喜喜我就跟他去。世间事与我不相干。没事。什么事都没有。干净利落。佛就带你走了。我劝同学们。天天要作如是观。时时要作如是观。佛在经上告诉我们。人命无常。在呼吸之间。一口气不来。这一生就结束了。不要以为还有多少天。还有多少年。那是妄想。常作如是观的人警觉高。那是真实智慧。真实之利。有高度的警觉。念念都具备往生的条件：善根、福德、因缘。真的是多善根、多福德。福德是放得下。善根是看得破。真清楚了。真明白了。真放下。「所作功德。无量无边。说不能尽」。一句佛号具足无量无边功德。没有比这个功德更殊胜的。所以说不能尽。诸佛如来说不尽。何况凡夫！

　　底下一段讲下化。利乐有情。我们将经文念一遍：

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　这段经文里面有三小段。第一小段「妙香无量」。第二小段「随类现身」。第三小段「最上之物利乐有情」。我们看念老的批注。「大士广修不可思议普贤大士之德。故其胜感亦不可思议」。这胜感是殊胜的感应

佛教讲经视频讲解

。这句话我们要记住。我们要学习。我们生活在这个苦难的世界。世法、佛法都要知道求感应。没有感应。我们任何一桩事情都不能成就的。早年。我二十几岁的时候。跟李老师学经教。我读书不多。但是跟同学相比我知识比他们丰富。老师所讲。举例子。很多我都能听得懂。老师告诉我。弘法利生必须要具备世出世间法。为什么？你不懂出世间法。不契理。不懂世间法。不契机。你怎么弘法利生？如果我们懂得佛法。不懂世间法。你讲的东西契理不契机；如果懂世间法。不懂佛法。那是契机不契理。都不能够弘法利生。这两桩事情。出世间法这一部《大藏经》。你能通吗？世间法。他说不说别的。就说中国最大的这一部丛书《四库全书》。你这一生能念完吗？能通吗？我们讲堂摆着有一套。一千五百册。这么大的书。一千五百册。没有办法。通不了。这时候怎么办？老师告诉我们。全凭感应。我们求感应。也就是常讲的求佛菩萨加持。用什么求？用诚。真诚。真诚心来感动佛菩萨。佛菩萨就有应。求佛菩萨智慧加持我。我们才能把这个经讲得契理契机。全靠感应。真诚到什么程度？到极处。叫至诚感通。至诚就是真诚到极处。这个真诚是要真干。怎么干法？方法很多。八万四千法门。我们的净宗法门是比什么都妙。为什么？它简单容易。只要你至诚。老实念这一句阿弥陀佛。感应就现前。不可思议的感应。只要跟阿弥陀佛起了感应。纵然一生没有听过经教。没有看过经。现在有人请你来讲《大经解》。你肯定比我讲得好。为什么？你得到阿弥陀佛的加持。你所讲的就是阿弥陀佛讲的。加持给你。制心一处。无事不办。可是这桩事情你不肯相信。你一定有怀疑。所以你不会成功。如果你真相信。没有怀疑。你就真去干。到时候它真通了。

　　一般有善根的人。有善根什么？于世出世间法都不贪、不瞋、不痴。这三善根。加上一个精进。精进是菩萨善根。你看。于世出世间法不贪不痴不瞋。一门深入、长时熏修。精进不懈。你具备这个

传统佛教讲经的依据

条件。少则三年五载。感应现前了。你通了。多则十年八年。有难处吗？没有难处。全在真诚感通。全在制心一处。佛说无事不办。制心一处就是大势至菩萨所讲的「都摄六根」。一个意思。为什么？六根往外跑。你把它统统都收回来。就制心一处。其实。每一个根都向四面八方跑。跑乱了。跑散了。所以一点力量都没有了。眼根隔一张纸就看不见。你说可不可怜？散乱了。如果能制心一处。别说隔一张纸。隔一座大山。山那边有些什么你都能看清楚。大乘经教里告诉我们。六根的作用无一不是遍法界虚空界。它没有障碍。眼能见虚空法界、能见微尘。能见微尘里面的世界。这个我们在经典上读过。普贤菩萨。普贤菩萨能看微尘里面的世界。微尘世界里面还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。普贤菩萨看得清楚。不但看得清楚。他能入进去。到微尘法界里面去供佛闻法。不离微尘。遍法界虚空界。这不可思议境界。

　　所以。我们看到这些法身大士。此地大士广修这是讲法藏大士。代表所有的法身菩萨。他们广修不思议普贤大士之德。我们看到很羡慕。普贤大士之德我们能修吗？能。你要把三个根修好。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》要落实在生活。落实在待人接物。再进一步。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。你善根福德就现前了。有这个善根福德。修菩萨六波罗蜜、普贤大士十大愿王。一心奉行。念念不退。就是广修。十大愿王是诸佛如来的境界。诸佛如来怎样对待一切众生？普贤大愿第一条。「礼敬」。一切众生。不但是人、是天。包括六道里面一切有情。还包括树木花草、山河大地。包括虚空法界。我们每天礼佛。最后所礼的十方剎土微尘法界。情与无情同圆种智。一花一草。一尘一毛。皆是如来。皆是诸佛。真诚礼敬的对象。所以称它为胜感。无比殊胜的功德。以这个功德能感。所以果德不可思议。下面所说的就是十大愿王的果德。

　　「首云。身口常出无量妙香」。这是大圣、大哲身行言教。身出、口出无量的妙香。香气熏人。普熏一切众生。普熏虚空大地。身口常出无量妙香。我再换一个字。身口常出无量妙光。光是遍照虚空法界。妙香是普熏虚空法界。菩萨的身口意与性德相应。身是佛的行。口是佛的言。意是佛的心。身口意都跟弥陀如来相应。都跟十方诸佛相应。这感的果。我们怎么个修法不就明白了吗？阿弥陀佛的心是什么？四十八愿。阿弥陀佛的口。就是他的言语。是《无量寿经》。是大乘法宝。无量寿佛的心。意就是心。经上有句话说「一切皆成佛」。这是阿弥陀佛的心。愿一切众生皆成佛。我们自己具

以佛教为目的的讲经活动

足这样的善心善行。与佛就相应。妙香、智慧光明都现前了。

　　下面为我们解释经中的比喻。「栴檀者。乃印度香木之名。我国所无。译作与乐」。这栴檀。我们一般称为檀香。「据《慧苑音义》此木有赤白二种」。就是红色的、白色的。「白檀能治热病。赤檀能去风肿。故名与乐」。它能够帮助你离苦得乐。能治病。印度这种香。中国没有。古时候也有法师带着栴檀到中国来。贡献给皇帝做为礼物。送皇帝的礼物至少要有一斤重。少过一斤人家不接受。大概他带的不多。中国人也不知道他这个东西是宝。他就燃烧一丸。应该不大。一丸像黄豆那么大、花生那么大就差不多了。燃一丸。香能闻四十里。整个城市都闻到。这皇上才欢喜。接受了。非常稀有。我们中国的檀香也非常名贵。卖的时候论两卖的。我们用它来供佛。不是经上讲的这个檀香。檀香也可以用药。中药里有用檀香。入药的。

　　「优钵罗」。这是梵语。翻译为青莲花、红莲花。「其花香气芬馥」。这是经上的比喻。妙香「犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界」。「《慧苑音义》曰：优钵罗。花号也」。花名。古印度的花名。「其叶狭长。近下小圆。向上渐尖。佛眼似之。经多喻之」。佛的眼睛就像优钵罗华。我们通常讲青莲花。这个花我们没见到。我们听到说佛的眼睛像莲花。想到那个莲花。那么大的眼。那眼睛多难看。不应该三十二相是这种眼。原来我们不知道。印度这个青莲花。优钵罗华。花瓣细长。好像我们中国人的菊花。菊花的叶子很细很长。它是莲花。这个品种在中国也没有。所以经典里面常常用青莲花来形容佛的眼睛。

　　「大士身口常出妙香。是乃戒德之所感」。这是修德。这不是性德。大士在此地是为我们示现的。人身体都有气味。不但有气味。有磁场。磁场。在佛法里面称光。在中国气功里面就称为气。这个东西真有。练气功的人看得见。看见你的身光。颜色不一样。大小不一样。颜色、大小能看到你的功夫。一般心地善良。慈悲、有智慧。气场就很殊胜；心行不正也有气。这个气的颜色不好。是灰色的、暗色的。好的。最好的是金色的。黄色的、白色的、红色的都还算不错。能看到一个人的身体健康状况。外国人称磁场。在这个地方。菩萨身口常出妙香。戒德之所感。生生世世持戒不缺。感得身口香光。

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香光庄严。

　　《观佛经》第三卷说：「常以戒香。为身璎珞。」佛弟子以什么庄严自己的身？以戒。持戒、修定你身体就有香。香。一般人很容易接触。闻得到。稍稍有功夫的人能见到你的光。我们看金山活佛的传记。虽然不完整。它断片的。乐观法师写的。老法师跟我也很有缘分。我有一年在台北讲《弥陀经疏钞》。那个时候非常困难。没有经书。乐观法师知道了。问我有没有经本？我说没有。听众都没有经本。那个时候他印了一千本。跟大家结缘。送我一百本。他曾经跟金山活佛在一起住过四个月。这相当长的时间。对于活佛的行持他觉得很不可思议。活佛穿着非常简单。也很邋遢。因为他的衣服从来不洗的。里面就是一套小褂裤。外面一件长衫。他其它的什么都没有。春夏秋冬都是这个打扮。冬天他也不冷。夏天也不热。他自己从来没有洗过澡。也没有洗过衣服。没有换洗衣服。可是他的衣服真的有青莲花香味。奇怪。有人身体不好。病痛的时候。去闻闻他的衣服。病就会好。很不可思议。香能治病。栴檀香、莲花香。香味跟栴檀跟莲花是一样的。但它不是从栴檀、不是从莲花上出来的。是从身体上出来的。戒德。真正持戒的感应。世间人以珠宝为璎珞。所以讲珠光宝气。庄严身。佛弟子是用戒定慧来庄严身。有戒、有定、有智慧。

　　「又《戒香经》曰：世间所有诸花果。乃至沉檀龙麝香。如是等香非遍闻。唯闻戒香遍一切。」这个世间花香、果香。花果。乃至沉水香、檀香、龙麝香。这些世间香。香它不能遍闻；换句话说。它的香气散播不太远。靠近的时候闻到。远了就闻不到。只有戒香能遍一切处。诸佛如来、法身大士他们的香光遍法界。「本经曰：其香普熏无量世界」。包不包括我们这个世界在内？他并没有说娑婆世界在外。没说。没说就肯定包括我们这个世界在内。我们这个世界人为什么没有闻到？佛告诉我们。不是香光不遍。而是我们自己有障碍。什么是障碍？烦恼是障碍。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。就闻不到了。也看不到。这三大类的烦恼。只要把见思烦恼断掉。光就看到了。香就闻到了。这是什么人？小乘四果。大乘十信菩萨。

　　初果跟大乘的初信位他们只断三界八十八品见惑。思惑没断。他们就可以闻到。就可以看到。那就不是假的。你说普遍。为什么我们闻不到？我们见思烦恼一品都没断。它障碍了。诸佛菩萨以香光作佛事。光帮助你开智慧。香帮助你断烦恼。我们这就能体会到极乐世界无比的殊胜庄严。经里句句经文、种种信息。只有一个目标。劝你信乐。你要相信、你要生欢喜心。发愿求生净土。往生到极乐世界。这你全都得到了。生到极乐世界。凡圣同居土下下品往生。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨身上的香光都周遍法界。这个世间有什么值得留恋？亲情放不下。那是你愚痴。你没有智慧。再亲爱的。能永远在一起吗？不可能！六道一流转。不知道谁跑到哪里去了。如果你真的有亲情。你有智慧。赶紧到极乐世界。然后再度他到极乐世界。你们在极乐世界一起学习。将来在十方去弘化可以一起去。一佛出世。千佛拥护。这才叫真实智慧。这个世间所有全是假的。没有一样是真的。所以不可以留恋。有一丝毫留恋的心。迷惑颠倒。要把这个世间看作一场梦。梦中境界。你能够这样看。这是看破。帮助你放下。真是一场梦！看破之后。一尘不染。你就放得干干净净。与道就相应了。道是自性。道是极乐世界。道是阿弥陀佛。

　　末后这个结论。「故知其香应是戒香也」。法藏菩萨香熏无量世界。戒香。不是别的。持戒一定从《弟子规》开始。《弟子规》是戒律的基本、基础。你不从这里扎根你不能成就。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这根。然后三皈五戒、沙弥十戒威仪自自然然就成就。一点都不困难。现在觉得这个戒这么难持。没有办法做到。是烦恼习气太深。又不肯从根本下手。那这一生没指望了。你要晓得。没有戒就没有善根。没有四摄六度就没有福报；菩萨的福报是四摄六度。菩萨的善根是从戒定慧来的。

　　下面说。「随所生处。色相端严」。「端者。端正。《魏译》言。容色端正。严者。庄严。三十二相。就佛丈六化身而言。则有三十二相」。三十二相是指释迦牟尼佛当年在世所现的身相。这是应化身。「若就报身。则有八万四千相」。这是讲相。大乘经教里面。赞叹报身佛。「身有无量相。相有无量好」。不只八万四千。这当中有没有矛盾？没有。为什么没有？八万四千是大的相。每一相里头又有很多好相。无量相是从八万四千相开出来的。无量相归纳是八万四千相。八万四千相展开是无量无边的相好。所以没有矛盾。就像十善业一样。十善业十条。菩萨把十善业展开。八万四千细行。八万四千细行归纳起来就是十善业道。小乘把它展开是三千威仪。展开三千条。菩萨展开是八万四千条。这诸位在佛学字典都能查得到。《教乘法数》上也有。所以开合不同。

　　「八十种好。指八十随形好。此亦就丈六之身而言。」这个八十种好、三十二相。都是指释迦牟尼佛的相好。这是在三千年前。在我们这个世间应化的身相。「《观经》曰：无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好」。《观经》上赞叹阿弥陀佛的相好。又《法界次第》下卷云：「相好乃同是色法」。我们今天讲物质的现象。「皆为庄严显发佛身」。但相是总。好是别。讲相是从总相看。讲好则是从别相看。「相若无好。则不圆满」。我们看底下。「轮王释梵亦有相。以无好故」。他有相。没有好。「相不微妙」。相。修福所感得的。好。当然也不例外。好是细相。无比殊胜功德才感到相好。

　　下面《智度论》说。「相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故。相好别说」。相。佛得到。转轮圣王也得到。大梵天王也得到。帝释天也得到。就是忉利天王。这就是余人共得；虽然有相。但是没有好。好就不容易了。好或共或不共。以是故。相好有别。我们看这些天王。转轮圣王这最低的。他有相。没有好。忉利天王。福报比转轮王大多了。这是天王。大梵天王更高了。再往上去。摩酰首罗天王。我们相信愈往上去。好就愈会增加、愈明显。如来相好具足。为什么？他戒定慧修学圆满了。这些天王虽然修福修德。跟佛一比差很多。摩酰首罗天王所统治的不过是一个大千世界而已。像黄念老所讲的。一个银河系。银河系之王。银河系看地球那就太小了。太渺小了。银河系的天王。如果地球算银河系的一员。那是个小村；地球上的

佛教慧侓法师楞严经讲经解

王。转轮王。统一全地球的。那是村长。在银河系不就是一个村长吗？所以他有三十二相。他没有好。我们从这个地方能够体会。

　　「由上可见。相乃其粗者。共者。显而易见者」。这三十二相显而易见。「好乃细者。不共者。微妙难见者。法藏菩萨因地。于三十二相八十种好悉皆具足。无有缺少」。就像释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个人间。当时这些印度与佛有缘的人。曾经跟佛见过面的人都看到。法藏菩萨在因地。没有成佛之前。也像诸佛应化在世间一样。相好是修得的。到什么时候这个相好圆满现前？见性就现前。明心见性。见性成佛。见性成佛不是应化身佛。是报身佛。像前面所说的。「八万四千相。六十四亿一千六百万随形好」。明心见性就得到了。得到了。为什么在这个世间不展现给大家看？展现给人看。人得要有福报。没有那么大的福报他看不到。你说六十四亿一千六百万随形好。肉眼看得见？看不见。用显微镜也未必能看见。这就是展现在你面前你见不到。就这个意思。

　　所以佛、菩萨示现在人间。《楞严经》上讲得好。「随众生心。应所知量」。佛所现出来。一定是随着众生的心、众生的福报、众生的缘。现的相。由此可知。佛菩萨现相不是自己意思。自己没起心动念。自自然然的感应。你的福报大。你看到的多。福报小的就看到的少。不相同。连普陀山梵音洞里面观音菩萨现相。每个人看都不一样。是不是观音菩萨喜欢这个人。现这个相给他？不是。观音菩萨没起心动念。所看的相不同。完全是各人缘不一样。就是说善根福德因缘不相同。圣一法师一九八０年代的时候。是刚刚开放还是没有开放。就在那几年。他们三个法师去朝普陀山。在梵音洞门口拜观音菩萨。拜了半个多钟点。观音菩萨出现了。三个人都看到了。回来的时候在路上。三个人就问。你看见什么样子？结果三个人看见不一样。圣一法师看到是戴毘卢帽的。像地藏菩萨的相一样。全身是金色的。戴毘卢帽。另外一个法师看到是白衣观音。女身。白衣观音。第三个法师看到的是比丘相。是出家人的相。男身。三个人。同时看到的。每个人看的不一样。又没有看到三个。就看到一个。你看同样现身。各个人看不一样。随众生心。应所知量。这个理、事我们都要懂得。我们两个人同时间拜佛。各人看到都不一样。

　　下面这一段。「手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情」。这段经文。「手出诸宝」。「无尽」。不是一种。很多。所以批注里面说。「手出诸宝。如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨」。《维摩经》中讲的。其实宝手、妙臂。一切如来统统具足。一切法身菩萨也具足。「罗什大师曰：宝手者。手中能出无量珍宝也。又云：以施报故。手出无尽宝物。如五河流。故名妙臂。」这里头有一句我们要特别注意。就是「以施报故」。施是因。报是果。菩萨在因地修布施波罗蜜。所以得果的时候有这样殊胜庄严的果报。在这个地方。我们才能够看到因果报应的殊胜功德。菩萨修布施。他的目的是断烦恼。断贪瞋痴慢疑。布施就是舍弃、就是放下。目的在此地。佛教世间人。开始学布施。学布施要没有果报他不肯干。所以菩萨教他。教他都是真话。佛决定没有妄语。叫你布施财。布施财你会得财富。一定要知道。财是果。果必有因。因是什么？因是修财布施。愈施愈多。愈多要愈施。决定不要贪财。菩萨修财布施是要把那个财。贪财的念头放下。于财物再没有一丝毫贪恋、贪的这个念头。这叫布施波罗蜜圆满。只要还要有贪心。没有圆满。你得要好好学；什么时候把贪心断掉。财施圆满了。什么时候把法。法也贪。学佛的人不贪财了。贪法。还是错了。贪心没断；把贪法的念头没有了。法布施圆满。无畏布施得健康长寿。还有贪恋长寿这个念头。没有圆满。必须把健康长寿的念头也断掉。你三种布施都圆满了。

　　三种布施圆满。你的手中就会自自然然常出。常是没有间断的。像变魔术一样。想要什么东西就在手上。多么自在！众生缺什么。手上自然就出来这些宝物。帮助他。他想要什么东西。手上就出现什么东西。无尽的宝物。如五河流。五河流是印度的。我们中国的河流。长江、黄河、珠江。这是三大河流。印度的大河有五。河水自然流向大海。用来比喻手中出无尽的宝藏。就像这个大的河流源源不断流入大海。取这个做比喻。所以这个手臂叫妙臂。手叫宝手。全是修因之果。不修因不行。菩萨在因地。生生世世无量劫中修因。到他证果的时候这个果报就现前。这些无尽之宝从哪里来的？总有个来处。我想我们的同学都知道。从自性当中流出来的。惠能大师说得很好。「何期自性。本自具足」。本来它自己就具足的。具足无量妙宝。到时候起作用它就现相。取之不尽。用之不竭。这个话要用科学来解释也讲得通。大家更容易明白。科学家告诉我们。物质从哪来的？能量变现的。所以。物质跟能量可以互相转变。原子弹就是这个理论发明的。把物质解放成能量。他就用光跟热就化掉了。如果有能力把能量转变成物质。那不就变成妙宝了吗？能量取之不尽。用之不竭。你想要什么就变什么。想要黄金就变黄金。想要白银就变白银。想要珍珠就变珍珠。随便变。能跟质的互相转变。在法身菩萨他统统能做到。这在物里头讲得通。不是讲不通。这是不可思议的境界。

　　下面。「义寂法师判此为十地菩萨之行。以智度成故」。智慧圆满。也就是六波罗蜜圆满。《华严经》十波罗蜜配在十地菩萨。到法云地圆满。圆满的时候都有这种能力。从这个地方来看我们就知道。法藏菩萨他的地位在十地以上。至少是十地菩萨。今天时间到了。我们就学习到此地。

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