「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零六

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净土大经解演义　　（第三０六集）　　2011/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0306

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十九面第六行。我们从这个地方念起。这是一小段。

　　「如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者。手中能出无量珍宝也。又云：以施报故。手出无尽宝物。如五河流。故名妙臂。」。我们前面学到这个地方。下面「义寂师判此为十地菩萨之行。以智度成故」。这是从经义上来看。这是到《华严经》上讲的事事无碍的境界。决定不是一般人可以做得到的。这是法身大士才有这个能力。十地菩萨之行。十度圆满了。《华严经》上将十波罗蜜配十地菩萨。初地菩萨布施波罗蜜。二地菩萨持戒波罗蜜。三地菩萨忍辱波罗蜜。它六度后面又加上方便、愿、力、智。最后第十地是智波罗蜜。智度成故。也就是说十波罗蜜修圆满。才有这个能力。「妙智融通。故随意无碍」。这个随意不是随菩萨的意。菩萨没有意。这是一定要记住的。菩萨没有烦恼。没有起心动念。没有分别执着。随众生意。《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。自然出现的。一丝毫勉强都没有。众生想求什么。自然就出现。这真正叫做得大自在。「净影曰：手出供具。供养诸佛」。远公。隋朝的远公大师。他在这个批注里面说手出供具。上供诸佛。这个供具从哪里生的？决定不是从佛生的。佛心清净。寂然不动。菩萨心也是清净。佛跟菩萨都在戏台上表演。我们就晓得给观众看的。一点都不错。这些菩萨全是法身菩萨。都是实报庄严土的。他们这些演出是给十法界众生看的。换句话说。教化十法界众生。应当以至诚恭敬心供养三宝。普施众生。是这个意思。所以这些供具几乎样样都有。香花、宝盖应有尽有。是十法界一切众生资生庄严之具。都在菩萨手中出现。十法界的众生看到了。他们也学到了。学到孝养父母。学到奉事师长。学到供养诸佛。学到布施众生。众生包括情与无情。同圆种智。

　　下面。「义寂云：施诸有情。供养三宝」。这个供养三宝是世间的住持三宝。佛不住在世了。佛菩萨的像。雕的佛像也好。塑的佛像也好。彩画的佛像都可以。供养佛像。供养菩萨像、阿罗汉像。这是供养佛宝跟僧宝。流通经教这是供养法宝。佛陀在世以佛为主；佛不在世。以法为主。以法为主就是以教学为主。这一定要知道。经典要是没有教学。只是念不知道意思。这它不起作用。不但要懂得经典的意思。要深入。深入经藏。为什么？它帮助你开悟。它帮助你明心见性。天天念。如果说会念的话也行。所以这关键就是会不会。学习经教关键也在会不会。会学的人。不执着文字相、不执着名字相、不执着心缘相。这叫会学；会念的人。都摄六根。净念相继。这会念；会学会念的人都会得三昧。都会开悟。都能够明心见性。这真是宝。

　　所以经典在古时候完全是手写的。写经的时候。写一个字要去把手洗一次。古人诚敬到这个程度。现在还有没有？还有。我看到一个人。我看到他是老人。他已经七十多岁了。他写经也是每写一个字洗一次手。姓张的张老居士。我在加拿大温哥华遇到他。我请他写一部《净土五经》。他大概用了两年的时间完成。这是法宝。这个没有真诚恭敬心不行。现在的印刷术发达。我们将这部书印出来了。当时印的数量大概不多。我这个地方大概还有十几套。我想我们拿到台湾去翻印。末法时期。众生得度全靠法宝。难得这一部手写得恭恭敬敬。往后能不能找到这种人？少了。真正有这恭敬心的字写不好。字写得好没有这种恭敬心。我们对法宝要恭敬。法宝一定要庄严。不能草率。不能够随便。现在印刷术进步。成本大幅度的降低了。我们这一次印的《群书治要》精装本一套。台湾的定价二千四百块钱。合人民币六百块。叫人捧在手上生欢喜心。我们做不到这样。这对不起法宝。这个法宝会永远传下去。人家拿到手上会珍藏。展开经本来读。不能不恭敬。看到这么庄严的本子。能不恭敬吗？不可以把它当作报章杂志来看。记住印祖的话。十分恭敬就得十分利益。没有恭敬展开来不得利益。

　　妙智融通。随意无碍。我们做不到。但是我们可以做到相似。我们模仿。他是真的。我们是假的。假的也像真的。模仿。我们今天趁着这个科学还在这个世间。好好的利用这些工具、利用网络。与各个不同地区的人在一起学习。利用卫星、利用光盘大量的流通。经义很深。其味无穷。法味。不认真的学习你尝不到。认真学习。你再跟人分享味道就不一样了。为什么？你尝到味道。你才能说得出来。你没有尝到。你怎么能说出来？真正尝到法味了。我就知道你的心清净。为什么？心不清净尝不到。你能尝到法味。肯定你心地清净。你烦恼轻、智慧长。所以你在应用这些智能。施诸有情。供养三宝。你都有善巧方便。你所作为令一切众生生欢喜心。这里头自己不能有欢喜心。有欢喜心。欢喜心生烦恼。让大众还没有接触佛法的。或者刚刚接触佛法不久的。功夫还不到家的。这些人生欢喜心。帮助他们提升他们的境界。让佛法帮助这些众生破迷开悟。迷生烦恼。烦恼带来痛苦。开悟。他就离苦得乐；开悟。他就放下执着；开悟。他就不会跟一切众生对立。不会有矛盾、不会有斗争。帮助这个社会安定和睦。帮助众生幸福美满。这是佛菩萨以及佛弟子可以做得到的。只要不舍弃经教。认真努力去学习。锲而不舍。你会做得到的。

　　净影曰：手出供具。供养诸佛。义寂云：施诸有情。供养三宝。「可见手中所出无尽之宝、庄严之具、所须最上之物。端为上供与下施也」。上供。实际上还是为了下施。诸佛菩萨证得大圆满、大自在。他还需要这些东西吗？什么都不需要了。菩萨为什么要这样做法？没有别的。只有一个用意。教导众生孝养父母、奉事师长。用意在此地。佛跟菩萨在表演。在作戏给我们看的。我们从这个地方真正学到要怎样去孝养父母。要怎样去奉事师长。印祖给我们讲「十分诚敬得十分利益」。上供诸佛。下施众生。就是印祖这一句话的落实。十分恭敬。怎么做法？就在这些事相当中为我们显示出来了。

　　「如《唐译》云：珠宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药。及诸伏藏珍玩所须。皆从菩萨中自然流出」。这是菩萨手中自然流出。「普施众生。利乐有情」。中国古圣先贤所说的道德仁义礼。这是属于礼。古大德告诉我们。上古三皇时代以道治国、治天下。道无为而无所不为。无为而治。到五帝的时候。道没有了。以德治天下。五帝之后三王。三王是夏商周。德也衰了。于是乎用仁。仁者爱人。用爱的教育来治天下。春秋五霸的时候。仁衰了。则用义。所谓讲义气。到秦始皇统一之后。秦始皇是用法。严厉的法律。十五年亡国了。汉取而代之。汉不用法。用礼。汉武帝采取董仲舒的建议。用孔孟学说。以礼治天下。这个制度一直延长到清朝末年。清亡国之后。礼没有了。古人讲了一句话。「礼失而后天下乱」。真的天下大乱了。这些供养是属于礼。佛菩萨来教我们。礼。儒家的礼。在佛法就是戒律、威仪。律仪戒。学佛如果把戒律丢掉了。就是古人讲的礼失而后天下大乱。戒律丢了。佛门就乱了。这一乱。佛就没有了。佛在这个世间有名无实。

　　善心之人看到这种情形。社会的动乱。佛教的衰没。导致人民痛苦。救自己、救世人怎么个救法？从三教的根本做起。就是救世救教。我们不能从根救起。那我们做的是什么？我们做的跟世间人一样。在毁灭宗教。在毁灭传统文化。在干这个。这是我们自己一定要能够想到的。然后自然有相当高度的警觉性。这个警觉性就知道了。摆在我们面前只有两条路。一个是兴。一个是亡。传统文化能复兴。佛陀教育能复兴。你是走天堂路；传统文化要是灭了。佛陀教育灭了。你是走地狱路。没有选择。就是两条。你走哪一条路？只要发心。不要想到我有多大能力、我有多大智慧。别想这些。只要你尽心尽力去做。功德就圆满。实在没有能力。古人讲的「心有余而力不足」。你有这个心。一心专念阿弥陀佛。你的功德也是圆满的。因为一句名号具足大圆满。这念佛功德不可思议。你果然能够做到「都摄六根。净念相继」。你就给世人做了最好的榜样。

　　「于一手中流出如是无量无边种种最上之物。正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。」从理上讲。跟《华严经》相应。完全相应。念公举出这个例子。让我们对于经中所讲的事与理增长信心。特别是圆明具德。圆是圆满。圆明具德是性德。这不是修德。从我们修行。性德流露出来了。在我们的手中亦如是。我们全心全力、至诚恭敬去办的。那就是最上之物。为什么？你用最上之心。你的物是最上之物。《了凡四训》里有一个小故事。有一个年轻的女孩子。家境清寒。生活贫苦。只有两文钱。诚心诚意到寺庙里供养三宝。老和尚为她祈福。为什么？她这两文钱圆明具德。不在乎物品。在乎她那个心。那种真诚。那样的恭敬。以后这个女孩子做了王妃。带了千金。千两黄金到寺庙里来供养。老和尚让徒弟接待就可以了。自己不出来。她觉得很讶异。找老和尚问。问为什么？我年轻的时候两文钱。你那么重视。老和尚告诉她。那个时候的心跟现在的心不一样。妳现在做了王妃。傲慢的心起来了。所以说今天千金这个功德抵不上过去两文钱。论心不论事。心真。事虽少可贵。那叫最上之物。两文钱是最上之物。千两黄金不能跟它相比。你们想想这个道理就明白了。

　　明白这个道理就知道。无量无边种种最上之物。我们人人手上都有。你有最上的恭敬心。物品就是最上之物。能感动诸佛菩萨。如果我们的心杂乱、妄念。拿到世间的七宝价值连城。也没办法感动佛菩萨。甚至于连鬼神都不能感动。你真正明白这个道理。你才晓得老天爷真公平。修福不是大富大贵人的专利。贫穷人连饭都吃不到的人。他也有能力修大福报。我们在小乘经里面见到。释迦牟尼佛出去托钵。路上遇到一个乞丐很可怜。乞丐遇到佛很欢喜。佛的福报大。我讨的这一碗。人家给的一碗东西。他就拿这个供佛。实际上这碗东西是很难吃。而且馊了。味道都变了。这是乞丐唯一一点点的财产。他把这个奉献给佛陀。佛陀给他祝福。佛不嫌弃他。看他那种真诚恭敬心。接受了。真的培到福了。乞丐没有几天就过世了。灵魂生天。以这个供佛的功德。他到天上享天福去了。我们相信释迦牟尼佛决定没有妄语。他讲的话句句真实。所以最上之物就是最上之心。请看底下经文。这是末后的一段。「受化发心」：

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　念老的批注说。「由是因缘。总指以上种种殊胜因缘。能令所化之众生发起无上菩提之心」。菩萨能教化。众生是所教化的。能教化的这些菩萨。法身大士。我们提法身大士。这意思在哪里？意思很明显。法身大士用真心不用妄心。就是圆满的真诚心。印祖讲十分诚敬。他比十分还圆满。十分可能不是圆满的。法身菩萨。破无明。证法身。大彻大悟。明心见性。见性成佛。他们住在诸佛如来的实报庄严土。那地方是一真法界。一真法界。真心所现的。所以这个法界里面一切万事万物无衰无变、不生不灭。说明佛菩萨是真心的对待一切众生。一切众生是用虚情假意回报佛菩萨。这话不假。学佛的人很多。信佛的人很少；信佛的人很多。真正依教修行的人不多。这个事实摆在我们面前。我们要自己认真反省。别人不必去管他。最重要的是自己。我自己是真信还是假信。是真的悟了。还是在迷惑当中。这才重要。

　　真正觉悟。真正念佛。真正念佛是「都摄六根。净念相继」。这句话的意思。就是放下万缘。一向专念。一个方向一个目标。没有怀疑、没有夹杂。这样念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。跟阿弥陀佛直通了。感应道交不可思议。决定不为这个世间所影响。无论是顺境逆境、善缘恶缘。都不影响你念佛。这叫会念。都不影响你研教。你叫会学。会念的人肯定往生。会学的人肯定开悟。听经的人多。听懂得的人不多。听懂得又肯干的人就更少了。老师、菩萨用真心来教导。学生也用真诚心来接受。确确实实被佛菩萨感化了。怎么知道？他发心了。真懂了。晓得这个好。世出世间最上之法、最妙之宝。佛菩萨传给我们了。就是这部经。就是这个名号。世出世间无上妙宝。我要发心作佛。我要发心生净土。这就是无上菩提之心。对这个世间。对这个十法界。决定不再留恋。无上菩提心真发了。发心功德不可思议。《华严经．初发心功德品》说得很详细。

　　「深表法藏大士。以无量心。发无量愿。起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发。功不唐捐。」这是什么？这是讲弘法的人。法藏菩萨给我们做了榜样。要求我们学他。以无量心。就是心包太虚。量周沙界。发无量愿。只为一桩事情。一切皆成佛。就为这桩事情。诚心诚意帮助一切众生圆成佛道。行吗？行。真行。就是这部经。就是这个法门。持名念佛。自己要做给众生看。要发这个愿。在日常生活当中。无论是闲是忙。念念不离弥陀。那就是起无量心。念佛确实不可思议。这是一个无障碍的法门。大众欢喜。我高声念；这里头有人不欢喜。我就默念。心

佛教名声法师讲经

里念不出声音。金刚持。口动没有声音；还有人看到。嫌弃你口动。不喜欢看你那个样子。默念。心里头念。外面痕迹都看不到。顺众生。修随喜功德。将自己的念佛功德回向给这些众生。愿三宝加持他们。让他们早一天觉悟。早一天回头。能信、能解、能愿、能行。得真有这个心。才起真的感应作用。

　　一一皆称真如法界。真如法界就是自性。与自性智慧德能念念相应。一念才生。遍法界虚空界的佛菩萨统统收到你的信息。念头才动就周遍法界。这是贤首国师在《妄尽还源观》里面告诉我们的。他们接收到就有反应。我们的信息发出去是感。诸佛菩萨立刻就有应。应的是什么？出生无尽。为什么我们没有看到效果？没有看到效果。是众生的业障太重。我们的感、佛的应都非常明显。可是看看众生好像若无其事。众生的业障太重。情执太深。所以这个信息是到他身边。他麻木不仁没有反应。不是没到。所以这样的信息。时时刻刻就像波动这个波。光波、声波。来撞击这个业障深重的众生。起了效果。帮助他消除业障。真管用。帮助他消除业障。他业障还是很重。这就讲他的业障太重了。天天帮助他消。可是有一些众生。他天天还在制造。我们帮助他消的。比不上他造的那么多。所以几年、几十年看不到效果。道理在此地。你真正明白、真正了解。你就不会灰心了。「佛氏门中。不舍一人」。多伟大！众生虽然背弃佛菩萨。佛菩萨念念不舍。佛菩萨知道你本来是佛。现在迷成这个样子。等到哪一天觉悟了。你那个感恩的心才现前。你会认真修行。你会往生证果。

　　一一称真。这两个字很重要。与真如相应。是故愿无虚发。功不唐捐。功是功德。功德没有失掉。法藏菩萨如是。我们亦如是。如果我们跟烦恼相应。功德就失掉。留下来是什么？福德。福德的果报在六道。福报大的在天上。福报少的在人间。还有更少的那就在恶道。虽然堕恶道。他不受罪。你看看。我们看到很多人家养宠物。宠物是畜生。虽然堕到畜生身。牠很享福。牠比人还有福报。一家养宠物。一家人并不和。可是对宠物没有一个不爱。那就是牠的福报。照顾比照顾人还周到。我看到的比照顾他父母周到。比照顾他儿女周到。那个畜生多有福报。这是修福不修慧所感得的。我们自己修行要特别注意。不要来生变成畜生被人家作

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宠物去看待去了。实际上这些事很多。落到这个下场。一定要把慧摆在第一。把福放下。我要智慧。我不要福报。智慧令人觉悟。福报令人迷惑。所以福。佛法常讲「痴福」。福报大的他迷惑了。遇到佛法他不相信。他说这是迷信。他不能接受。

　　所以菩萨心正行正。「能令无量众生。亦称法界」。也能跟法界相应。法界是自性。真如法界。纵然不能直接的相应。间接的相应。很不可思议。所以他也发了「阿耨多罗三藐三菩提心。此心即是真如本心也」。阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的意思。无上正等正觉。先说正觉。三菩提心。梵语三菩提。翻成中国就是正觉。世间人有没有觉悟的？不能说没有觉悟。佛说他虽有觉悟。他的觉悟不正。佛这个「正」字的标准是什么？我们得搞清楚。佛这个正的标准是放下烦恼。第一个阶段叫见思烦恼。《华严经》上所讲的执着。执着就是见思烦恼。你能够把对世出世间一切法的执着统统放下。这个觉叫正觉。世间有觉悟的人、有智慧的人很多。但是他确实没有把见思烦恼放下。也就是说他没有把执着放下。他还执着这个身是我。他还执着有真有假、有善有恶、有利有害、有是有非。还执着这些。这些就不是正觉。为什么？有这些执着。心不清净。这些执着放下了得清净心。那是什么人？那是阿罗汉、辟支佛。他们确确实实把见思烦恼断掉。清净心恢复。这叫三菩提心。清净心是真心。不是妄心。再向上提升。三藐三菩提。三藐是正等。正等等于佛。当然还没有成佛。等于佛。菩萨。菩萨不但是执着没有了。分别也没有了。换句话说。阿罗汉、辟支佛还有分别。没执着。菩萨连分别的念头都没有了。都不会起了。《金刚经》后半部就是讲的菩萨。前面讲的是阿罗汉。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。四相破了。《金刚经》后半部讲破四见。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。见是什么？念头。念头都没有了。比阿罗汉高。在我们这个经题上。得清净心是阿罗汉。得平等心是菩萨。有分别就不平等。分别没有了是真平等。

　　再往上提升。那就加阿耨多罗。阿耨多罗是梵语。翻成中国意思是「无上」。无上正等正觉。这谁证的？这是如来证的。佛所证得的。叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。发这样的心。决定把起心动念、分别执着放下。在日常生活当中。时时刻刻提起警觉。我为什么没放下？我应该放下。时时刻刻提醒自己。事照做。放下不是说事不干了。那你就错了。事要不干了。释迦牟尼佛就不要讲经了。他讲经不是干事吗？给我们讲了四十九年。事照干。心上痕迹都不着。佛当年在世。每天跟大家讲经教学。他心里有没有执着？没有。有没有分别？没有。有没有起心动念？没有。没有怎么会讲出东西？就跟前面讲了。他的宝手自自然然流出无量无边无尽无数的妙宝。教给我们的是妙宝、法宝。自然流露。随着我们的程度。我能理解多少。他就讲到恰到好处。我向上提升一层。他再跟我讲。又恰到好处。你每天去听他讲经。天天提升。天天都是恰到好处。所以你法喜充满。快乐无比。天天有悟处。小悟；年年有悟处。大悟；十年、二十年、三十年就大彻大悟。他怎么不快乐？世间人不了解这桩事情。真正了解、真正明白。我相信他一生就追求这个。其它的都不要了。为什么？这带得去的。世间所有一切法带不去。阿耨多罗三藐三菩提是带得去的。这就是经教里面的道理。经教里面的方法。经教里面的受用。经教里面的经验。你能带得去。只有这是真的。这个心跟真如本心就相应了。这一品「积功累德」。内容非常丰富。我们就学习到此地。再看下面一品第九品：

　　【圆满成就第九】

　　你看积功累德之后。下面就是圆满成就。「第九品。名圆满成就。以上从第四至第八品。皆显法藏大士因地愿行」。第六品。法藏菩萨的大愿。发愿。第七、第八。法藏菩萨的大行。「从本品起」。就是第九品起。「则是果德成就」。有因必定有果报。有不思议殊胜的因。当然就会有不思议殊胜的果德成就。「本品内容有三」。这三大段。第一大段「佛赞法藏因圆果满」。这是恭喜他。他成就了。第二段是「阿难启问」。第三段是「世尊正答」。我们看这一问一答。对于因行果德的道理就更深刻。知道我们要发心修因。必定有像弥陀一样的果报。看经文：

　　【佛告阿难。法藏比丘修菩萨行。积功累德无量无边。于一切法而得自在。】

　　这就果报。

　　【非是语言分别之所能知。】

　　我们看念老批注。「世尊总结前文。盛赞法藏比丘修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。于一切法而得自在。世尊自称我为法王。于法自在。今以此语赞因地之法藏。乃赞叹之极也」。我们先看这一段。本经在第二品。第二品还是序分。三分里还是序分。已经给我们明显的显示出来。「咸共遵修普贤大士之德」。这就说明净宗法门弥陀净土是一乘大法。比大乘还要殊胜。大乘是菩萨乘。小乘是声闻乘。一乘是佛乘。一佛乘。在大乘之上。隋唐时代是中国佛教的黄金时代。大小乘十个宗派都是那个时候建立的。每个宗派的创始人。这祖师大德都是修行证果的人。不是普通人。政治清明。众生有福。佛菩萨统统都降临了。应化在中国。给中国带来了佛法盛世。

　　这些祖师大德们。几乎是公认世尊四十九年所说的一切法。一乘只有三部经。是给你讲一生成佛的。第一是《华严》。第二是《法华》。第三是《梵网》。《梵网》没传到中国来。《华严》、《法华》传来了。《梵网》只有一品。「菩萨心地戒品」。全经没传来。只有一品。《法华》、《华严》到最后都是归向净土。《华严》最明显。你看到末后。善财五十三参。文殊普贤十大愿王导归极乐。导归极乐就归《无量寿经》。《无量寿经》是什么地位？一乘的一乘。这也是祖师大德们说的。《华严》、《法华》引导我们入弥陀净土。引导我们往生西方极乐世界。祖师大德这一句话。我是深有同感。为什么？我信净土是从《华严》认识的。从《华严》、从《法华》、从《楞严》。这三部大经引导我归向净土。皈依净宗法门。不容易！所以修净土的人。就是修普贤菩萨十大愿王。西方极乐世界全是修普贤大行。这是古大德说的。「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。他成不了佛。所以大乘菩萨到最后。一定要接受普贤菩萨的教诲。才能够圆满成就。而怎么圆满成就？原来都是普贤菩萨领导大家到极乐世界去成就的。你说这个多殊胜！佛法讲无量的庄严。无比的庄严。我们了解这一桩事。真正体会到这个境界。才一心皈依净土。真的搞清楚。真的搞明白了。

　　所以当年李老师把这一部经给了我。我就把《华严经》停止住不讲了。《华严经》讲一半。《八十》讲一半。《四十》大概也讲一半的样子。后头我就不讲了。我就发心这一生专讲《无量寿经》。所以《无量寿经》讲了十遍。这一次应该是第十一遍。为什么？彭际清居士讲得好。《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》即是小本《华严》。《华严经》就是大本《无量寿经》。他所说的这个话。我完全承认。我一丝毫都不怀疑。讲这部经就是讲《华严》。讲《华严》里头的精华。《华严》里头最重要的部分。如果不是韩馆长临终之前的启请。我就不会再讲《华严》。第二次讲《华严》是报韩馆长三十年护持之恩。她有个愿望。希望把《华严经》讲圆满。留一套光盘给后人做参考。黄念老当年在世。也当面谈过这个问题。希望我把大经讲一遍。最早的台南的开心法师。这个老法师

舟山方言佛教讲经

很慈悲。往生了。往生之前。每一次跟我见面。都希望我讲《华严经》。我问他为什么？他说可能以后没有人讲这部经了。我懂得他的意思。所以有这样殊胜的缘分。这三位这样的关心。所以我才第二次开讲《华严》。第二次讲的《华严》比前一次讲得详细多了。境界跟以前不一样。所以这一部经重要。就是《华严》。极乐跟华藏是一不是二。

　　唯有修普贤十愿。你才能够累积无量无边种种功德。十愿要落实。「礼敬诸佛」。一切恭敬。不但是一切人。一切众生。众生包括无情。对花草树木、对山河大地。对一切法没有不恭敬的。真诚恭敬。「称赞如来」是善法。与性德相应的。恶人行善法也要赞叹他。他行恶不赞叹。他行善赞叹他。这是帮助他回头。帮助他改邪归正。帮助他断恶修善。普贤菩萨教的。「广修供养」。没有分别心、没有执着心。平等的供养。真诚的供养。绝不求福报。换句话说。是无条件的供养。这才称性。供养里面有求果报、有求回报的。那是福德不是功德。这要懂得。福报是六道轮回里面的。不能超越六道。我不要福报。不要人家回报。这个功德能帮助你超越六道。帮助你超越十法界。

　　「忏悔业障」。无始劫以来。生生世世。没有闻法之前。哪有不造业的！今天我们细心想想。自己好好反省。我有没有造阿鼻地狱的罪业。有没有造无间地狱的罪业？不要管别人。问自己。如果有。你不害怕吗？你不怕地狱苦吗？莹珂法师就是因为怕地狱苦。他真的回头。真的忏悔。一心念佛。把阿弥陀佛念来。要不是真正恳切的心。怎么能把阿弥陀佛念来？念了三天三夜。不眠不休。阿弥陀佛告诉他。他还有十年阳寿。就是他还有十年寿命。跟他讲等你命终的时候我来接引你。法师有智慧。法师知道自己业障很重。禁不起诱惑。五欲六尘的诱惑摆在面前。不就又犯罪了吗？那十年还得了！这是他真正觉悟了。他要求阿弥陀佛。我十年阳寿不要了。我现在就跟你走。这是智慧的决定。阿弥陀佛答应他了。他说三天之后我来接引你。真的。三天之后。没有生病。往生了。这个事情记在《净土圣贤录》、《往生传》里面都有。给我们做了最好的榜样。造无间地狱的罪业。像莹珂三天就能忏悔掉。他的业障没有忏悔的话。阿弥陀佛就不能见他。他有障碍。肯定业障忏除了。阿弥陀佛出现了。也证明《弥陀经》上所说的。「若一日、若二日、若三日到若七日」。是真实不虚。一点不假。

　　这些道理事实真相真的是搞透了。世间什么样灾难。你一点都不害怕了。为什么？我们有足够的时间见阿弥陀佛。有足够的时间。阿弥陀佛来带领我们到极乐世界。这是真的。一点都不假。在这个世间活一天。这部经不能不读。这经帮助我们解决许许多多的疑难杂症。帮助我们建立真正的信心。激发我们求生的大愿。只有积累无量无边的功德。才能够得到「于一切法而得自在」。这句话是什么？这句话就是圆满成佛。不是圆满成佛。于一切法你怎么能得自在？这部经是一生圆满成就的第一部经。执持名号是一生圆满成就的唯一法门。你不一天到晚抱着这句佛号。还想东想西。错了！应该放下。一切放下。释迦牟尼佛自称「我为法王。于法自在」。这是自己说出自己的境界。只有把起心动念、分别执着统统放下。你才能于法自在。于法自在就称为法王。王是比喻自在的意思。在古代的帝王。一个国家只有他发号施令。别人都听他的。他不要听任何人。这叫自在。所以王是自在的意思。你把这个障碍统统放下。妄想分别执着全放下。没有障碍了。你在世出世间一切法里头你得自在了。这里头有个很重要的信息。你明白吗？于法自在。我四书五经没念过。我现在拿来的时候能不能自在？能。真的吗？真的。有凭据吗？有。你看看惠能大师。《坛经》里面所写的。

　　惠能大师不认识字。没念过书。在黄梅八个月。一次讲堂没去过。一次禅堂没去过。八个月都在碓房里面舂米破柴干粗活。现在讲的他在做义工。他来伺候大众的。在厨房里面工作。开悟之后。于法自在。得大自在。别人拿着经书向他请教。他不认识字。你念给我听。听完之后。他就给你讲解。没有一样不懂。世出世间一切法全通了。这叫自在。还要学吗？不要学了。第一个得度的无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼对他非常佩服。在他手下第一个开悟的。她受持《涅盘经》。她念《涅盘经》。能大师给她讲《涅盘经》。讲到后面她开悟了。在最初她好奇。向能大师请教。你不认识字。

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你怎么会讲。你怎么会懂得这么多？能大师告诉她。这个事情跟认识字没关系。跟学不学也没关系。一切法从心想生。佛说了。「心外无法。法外无心」。心跟法是一体的。你只要见性。哪有不知道的道理、哪有不明了的道理！

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　　世尊今天以自己的境界赞叹法藏菩萨。因为法藏在因地还没成佛。用这个话来赞叹他。是赞叹到极处了。一切自在就是一切无碍。也就是一切圆成。圆满成就。大乘经教里面对于这桩事情。我们可以说是有相当的了解。有相当的认知。只是我们的功夫还不够。不是不知道。真正明白之后。一切放下。于世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执着。自性全现。见性成佛。这里面最难的是放下起心动念。最难。不要紧。能做得到你即身成佛了。做不到。咱们到极乐世界去。果然能够放下分别执着。到西方极乐世界你就生实报庄严土。一到就成佛了。为什么？弥陀四十八愿加持你。你马上就明心见性。因为你已经到了明心见性的边缘。他一加持。你就见性。没有得一心的。佛光一照。得一心不乱；功夫成片的。得事一心不乱；事一心不乱的。立刻就得理一心不乱。佛光一照。把你功夫提升一倍。

　　由此可知。我们现在功夫就在放下。功夫不是在每天念多少佛。念多少经。磕多少大头。不是这个事情。功夫在放下。因为放下之后。你是用真心。真诚心念佛。那个ㄧ句佛号非常管用。一句佛号。就跟阿弥陀佛连上线了。没有放下的人。怎么念接不上。好像电信中断。总是接不上。印祖说一分诚敬。那就是一分的接通。十分诚敬那是圆满的接通。放下。真诚心才现前。放不下。真诚心不能现前。我们要晓得这个道理。要把它用在我们日常生活当中。我们功夫就得力。什么样的灾难也不在乎了。对我来说没事。你说你多自在。所以这一次。我们是第一次分享《大经解演义》。有缘的同学不能错过。错过了太可惜。抓住机会。这一生当中决定成就。关键就是放下万缘。不要再执着了。从这里开始。恒顺众生。随喜功德。《还源观》上告诉我们「随缘妙用」。妙用就是放下分别执着。随缘就妙用了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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