「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百零九

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印度佛教佛陀讲经台图片

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净土大经解演义　　（第三０九集）　　2011/3/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0309

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十二面。倒数第五行最后一句看起：

　　「舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故。出现于世。上明诸佛唯因一大事因缘。开示悟入佛之知见。而出现于世。」《法华经》上世尊告诉我们。十方三世一切诸佛应化在世间。也应化在十法界。什么原因？就是为了帮助众生破迷开悟。一生证得圆满的佛果。佛是为这桩事情来到世间的。那我们就知道。佛对于这个世间一无所求。佛证得的是真如自性。自性里面具足圆满的智慧德相。他还有什么所求的？完全是「无缘大慈。同体大悲」。只是帮助众生离苦得乐。没有其它的意图。也没有任何的目的。世间人无知。以为诸佛菩萨都好名好利。错了。完全看错了。佛菩萨不会怪罪世人。为什么？他清楚。世间人不清楚。世人迷失了自性。执着这个身是我。从我就会生起自私自利、贪瞋痴慢。就生出这些东西。这些东西生生世世相继造业。恶业多、善业少。特别是在今天。

　　许多宗教经典里面给我们讲因果。杀人罪过第一重。每个宗教都把它摆在第一条。佛家五戒第一条是不杀生。十善业道第一条也是不杀生。菩萨戒、比丘戒都把这个摆在第一条。由此可知这个业重。阿鼻地狱的罪业。现在这个世间杀业太重。不仅是杀畜生。杀人。自己知道。不是不知道。你们注意去调查一下。去问一问。这个世界每天堕胎的人有多少。那是杀人。你就知道这个社会每天杀多少人！这些人不是普通人。儿女跟父母四种缘分。报恩、报怨。讨债、还债。不是这四种缘不会到你家里来。他来了。你把他杀了。报恩的。恩就变成仇。报怨的。仇上再上仇恨。你怎么受得了？讨债还债。不但有债务没了。还要加上冤仇。这个业怎么办？比什么都可怕！学佛的同学明白、觉悟了。认真修行。将自己功德回向给这些婴灵。求佛菩萨帮助调解。不相信佛法的那就难了。果报在三途。生生世世冤冤相报。没完没了。这六道的日子能过吗？一世比一世苦。自作自受。不能怪人。佛经上有说。「救人一命胜造七级浮屠」。害人一命呢？你反过来想。救人一命。功德之大没有能相比的；害人一命。那个恶报之苦也没法子比。佛菩萨愈是看到这种现象。我们有理由相信。他一定应化在这个世间。决定不止一尊佛菩萨。无量佛菩萨在世间。帮助人回头是岸。帮助人省悟过来。不能再造恶业。不能再杀生。杀害众生。众生是什么样的感受？这种感受他永远不会忘记。没觉悟的人一定怀着瞋恨心。等待机会报复。

　　「佛之开示既是佛之知见。故唯有诸佛乃能如实知之」。我们昨天学到此地。「众生在情见中。起心动念皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说。但众生于佛之知见如聋如盲。不能真实解了。」这完全是真话。佛的话是从自性真如里面流露出来的。纯真无妄。所以学佛不用真心行吗？不用真心永远不能解佛真实义。今天弘法之难。帮助众生最大的困难。众生没有真心、没有诚意。你讲的是真实、诸法实相。他听不懂。他误解了、曲解了。还要跟你辩证。还得批评你、诋毁你。他造的罪业就更重了。佛菩萨有智慧。有慈悲心。总不愿意让众生接受佛菩萨教诲而产生误会。造作重业。毁谤三宝。果报都是在无间地狱。佛菩萨不忍心这样做法。所以善巧方便。让众生接触到佛法欢喜。信受奉行。这是要真实智慧、无尽的慈悲才能做到。在哪里？就在现前。我们在日常生活当中跟大众相处之中。你细心观察你就能见到。我们想学佛。我们想在这一生当中有成就。那你就必须要知道。此地所说的。众生在情见中。这个众生包括我在内。起心动念都是妄想分别。我们展开经卷。你就看不懂了。为什么？我们现前的心是妄想心、是分别心。妄想心是末那识。分别心是第六意识。故佛虽有种种譬喻、演说。但众生于佛之知见真的是如聋如盲。如聋是什么？听不懂。如盲。看了不了解。不能了解诸佛菩萨的表法。往往我们错会了意思。错会意思就免不了要谤法。对佛法要批评。这种心一动。用言语、行为来造作。恶报就成立了。

　　「《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。」《圆觉经》上讲的。未出轮回就是六道里面的众生。六道众生对于如来所证得的圆觉。不能真实了解。不能体会。你能够了解、你能够体会的。那就是下面这两句。彼圆觉性。即同流转。流转是轮回心。圆觉是真性。真如本性。你用分别心、执着心来对它。圆觉性就变成轮回心。你只认识轮回。你不能明心见性。「此显思量分别不能解了圆觉。」那用什么来体会圆觉？不分别不执着、不起心不动念。圆觉就现在眼前。圆觉没有离开我们。一切时、一切处永不离开。阿赖耶是起心动念。末那是执着。第六意识是分别。大乘教里头不论是宗门教下。祖师都常讲「离心意识参」。参就是学习。参学。离心意识怎么个离法？不分别。离第六识。就是不用第六识；离执着。不用第七识；不起心不动念。离阿赖耶识。阿赖耶识叫心。意、识。叫离心意识。就是不起心、不动念、不分别、不执着。用这样的心态来学佛。无论哪个法门都通达明心见性、见性成佛。所以法门平等。无有高下。问题就是你会不会！你能不能把心意识放下？为什么要放下它？它是虚妄的。它不是真的。虽不是真的。这个虚妄能妨碍我们悟了真实。妨碍我们契入真实。所以应当放下。放下之后。它就一点妨碍都没有了。你就得大自在。你能够悟了真实。能够契入真实。

　　这些道理。真正学佛的同学不能不知道。更重要的是要把它用在日常生活当中。在日常生活当中去求证。求证不能有求证的心。为什么？求证的心是妄想分别执着。妄心不能见性。求证。我们就知道。离心意识求证。就真的证得了。日常生活当中。我们尽量远离心意识。穿衣吃饭、待人接物。放下第六意识。就是别分别了；放下末那识。就是不执着了；放下阿赖耶。就不起心不动念了。你的生活、你的工作、你的处事待人接物。就是佛菩萨来到这个世间应化。你过的是佛菩萨的生活。是得大自在的生活。你真的解脱了。不执着不分别、不起心不动念是解。把你的烦恼解开。解除了；解除之后。你就得乐。这个乐是大自在。无障无碍。于一切法通达无碍。于一切法得大自在。这是诸佛的境界。法身大士的境界。从理论上讲。凡夫成佛确实就在一念之间。一念明白了。叫看破；一念放下了。叫功夫。

　　「南泉云」。禅宗的大德。「说作如如。早变了也」。念老用括号把这个话用白话来说。「说出个如如。其真实义早已变失了也」。为什么？因为你用的是分别妄想心来听这句话。你把他的意思全听错了。如果你是用真心听这句话。一听就开悟了。什么是如如？如如就是诸法实相。为什么称如如？一切相如其性。相如其性。性如其相。叫如如；事如其理。理如其事。叫如如；因如其果。果如其因。叫如如。所以如如就是实相。你用分别执着去了解它。那它全错了。「故云。非语言分别之所能知」。离一切相。即一切法。这大乘经里常说。

　　在《五灯会元》里面。在《传灯录》里面。你看宗门这些大德。你不是用真心。他不给你说真话。为什么？说真话你听不懂。祖师接引大众。肯定是用俗谛。不用真谛。他遇到用真心的人。这个人心地清净。杂念很少。不是心浮气躁之类。他遇到了他讲真话。不讲世谛。为什么？他能觉悟。换句话说。我们要是有这个缘分亲近这些大德。自己不具备条件。见如不见。自己具备什么条件？戒定慧三学。有戒有根。有定有本。有慧。慧是花果。不具足这个条件。见真善知识还是得不到利益。只是跟善知识结个缘而已。如果具足戒定慧。那我给诸位说。阿弥陀佛就在你面前。你面对着阿弥陀佛。怎么会不开悟？阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是《无量寿经》。经里头字字句句能开发我们的自性。我们的心清净平等。具足戒定慧。听经或是读经就能开悟。大彻大悟就是见性、就是明心。

　　念老在此地说。「当知此之一件大事。言语道断。心行处灭」。把大事因缘结归到这两句。言语道断。不能讲。心行处灭就是不能思、不能想。这个地方要认识。思跟想是妄心。不是真心。不能思、不能想。就是把思想放下、把妄心放下。妄心放下。真心就现前。真心是什么？六根的根性。在眼叫见性。在耳叫闻性。在意叫知性。不是识。识就是思

明间佛教讲经说法入世修炼

想。不用思想。真性。所谓是止观。用真心去体会。不用妄心。你能见性。见性就是见到如来真实义。这是交光大师在《楞严经》上提倡的「舍识用根」。学《楞严》的人。在日常生活当中不用六识。用六根的根性。跟二十五位菩萨一样。像观音菩萨他会用耳根。耳根的根性是闻性。「反闻闻自性。性成无上道」。你看他不是对外闻。他是反闻。外面是法相。里面是法性。叫回头是岸。这一回头就见性。跟法性相应了。不回头呢？不回头跟外头法相相应。跟法相相应是六道、是十法界；跟自性相应是一真法界。是跟常寂光相应的。不一样。我们要会。要懂得。

　　会也不容易。怎样教我们会？古人讲由生变熟。一回、二回生。十回、二十回不就熟了吗？这个道理容易懂。我们天天接近它。天天不离开它。三年五载就很熟了。它在哪里？它就是《无量寿经》。它就是阿弥陀佛。这桩事情讲清楚、请明白了。我们每天不离开《无量寿经》。每天不离开阿弥陀佛。念兹在兹。心里只有阿弥陀佛。不要再去想其它的。想其它的叫造轮回业。想阿弥陀佛叫造西方净业。我们习惯了造轮回业。现在把习惯的轮回业改成西方净业。你就成功了。改是改不过来。心里想改。底下一个念头忘掉了。这是正常的现象。这就是说六道你太熟悉了。起心动念全是它。极乐世界生疏。现在要把它两个对换一下。生处变熟。熟处变生。把它对换一下就成功了。天天亲近阿弥陀佛。天天读诵《无量寿经》。就念一本。其它都不要念了。为什么？世尊告诉我们。「制心一处。无事不办」。前面我们念过「止心一处」。一个意思。一处就是《无量寿经》。我把心就止在这里。念兹在兹。不念的时候想它。别想别的。大势至菩萨告诉我们。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。忆是什么？心里想。我读的这部经。常常想这部经。想这个经就是想极乐世界。我不想现在这个地球。我天天想极乐世界。心想事成。一切法从心想生。这是最高的指导原则。我只想佛、只想极乐世界。我这一生当中只有一个方向、只有一个目标。求生极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　现在还有个身体在这个世间。在这个世间干什么？干阿弥陀佛的事业。阿弥陀佛干的什么事业？帮助一切众生开示悟入佛之知见。这是诸佛在世间干的事情。我们学着干。我们接着干。锲而不舍。自他不二。我每天都在学《无量寿经》。每天利用这个机会跟各地同学们分享。这就是利他。这就是阿弥陀佛开示悟入的大事。我们跟佛菩萨干同样一桩事。多快乐！如果把这桩事情忘掉。你又去搞分别妄想。那是轮回心造轮回业。错了。过去错了。这一生当中又错了。现在很幸运闻到佛法。下定决心不再干错事。不要再去想轮回。改过来。想极乐世界、想阿弥陀佛。在这个世间。一切随缘。没有执着。什么都好。什么都欢喜。为什么？所有一切缘。善缘恶缘、顺境逆境全是帮助我的。全是成就我的。帮助我看破。帮助我放下。成就我的德行。成就我的智慧。帮助我这一生决定得生净土。所以对这个世界上一切人、一切事、一切物。就抱着一颗真诚感恩的心。你知恩然后你才会感恩。你不知道感恩是因为你不知道恩。如果你说那些毁谤我的人、侮辱我的人、破坏我的人、陷害我的人。对我有恩吗？有恩。为什么？你们读《涅盘经》、读《金刚经》。歌利王割截忍辱仙人的身体。忍辱仙人感他的恩。没有怨恨他。感他什么恩？感激他成就菩萨忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜圆满了。忍辱仙人提前成佛。这是大恩大德。

　　蕅益大师在《灵峰宗论》里告诉我们。境缘无好丑。好丑在自己的心。自己以善心面对这个世界。这个世界就是极乐世界。造一切重罪的人对我来说。对我全都是有恩。为什么？看我还有没有怨恨心。如果我还有怨恨心、还有不满意。我不及格。这次考试没通过。如果真的没有怨恨心了。对我怎样伤害都没有怨恨心。我毕业了。我这关顺利通过了。今天这个世界不是一个人来考试我。学生就我一个人。除我之外全是我的老师。全是诸佛菩萨。全是善友。统统来考试我。我全通过了。能不欢喜吗？生大喜乐心。这关通过了。真放下了。真的做到无我、无人、无众生、无寿者。跟大乘经教里头所说的相应了。经教所说的。不就是我面前的境界吗？这才能契入甚深。真得佛法的利益。如果不是佛陀的教诲。我们在这个境界当中怎么会不怨恨？欢喜的。一定是眉飞色舞。感到喜乐；逆境的时候决定是怨恨。还得要发誓来报复。那就错了。你看就在一念之间。一念转过来。他是恩人。他是考试我的老师。我怎么可以报复他。哪有这种道理？报恩都来不及。怎么会有怨恨？不会了。

　　所以佛讲的话破迷开悟。只要你悟了。你就无比的快乐。你要不悟的话。你是无量无边的苦恼。你要懂。苦恼、造业、三途、恶报都是从迷来的。你不了解事实真相。了解事实真相你多快乐。你的问题全解决了。现在有事情吗？没事！人人是好人。事事是好事。有很多人替我悲哀。说我这么大的年岁。旁边一个照顾的人都没有。我自己悲不悲哀？不悲哀。为什么在这样的年龄。一个照顾的人都没有？上天给我好的身体。我自己会照顾自己。需要人照顾。说明什么？我身体已经衰了。不行了。到我身体真衰了。不能照顾自己了。我相信佛菩萨会派人来照顾我。什么都能做！我前面有榜样。李炳南老居士我跟他十年。我跟他的时候他七十岁。我离开他的时候他八十岁；他到九十五岁没人照顾。我今年才八十五。还有十年。九十五岁那年。有两个同学。姐弟二人发心照顾老师。老师同意了。九十五岁才有两个年轻人照顾他。九十七岁往生的。身体健康何必要人照顾？每天干的事是佛干的事。干佛所干的事那多快乐！这叫学佛。

　　我们往下看。下面念老注子说。「当知此之一件大事。言语道断。心行处灭。法藏果觉。实非语言之所能宣。亦非众生生灭心、思量分别之所能及。」这句句话都是真的。如来出世这件大事。就是帮助众生破迷开悟。没有别的事情。用的方法是身行言教。身把戒定慧做出来。让人家能看得出来。他看出来之后。他羡慕、他欢喜。他想跟你学。来跟你请教。你就好好教他。这契机。不是你找着教他。是他自己来跟你学。我们用网络、用电视亦复如是。得有缘人。没有缘的时候。每天电视、网络在播放。他不肯接收。不肯接收就是没有缘。肯接收的就是有缘人。所以网络、卫星用它来传播佛教。输送佛菩萨的信息。跟你结缘。真正要想学佛。有光盘、有经书。这可以帮助你修行。修行的秘诀。言语道断。心行处灭。这是什么境界？自性本定。你得定了。戒完全具足了。叫定共戒。心在禅定里面。决定不会破戒。叫定共戒；你证果了。不会犯戒。叫道共戒。由此可知。没有得定的人一定要守戒律。不守戒律。戒就没有了。一定要把戒定慧做出来。真修行。一门深入、长时熏修。心态很重要。心态就是言语道断、心行处灭。什么都不想了。什么都不说了。开口就是一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛。不知道。什么都不知道。人家问你什么。阿弥陀佛。一即一切。一切即一。就是一句阿弥陀佛。每天读的就是这一部《无量寿经》。除这部《无量寿经》之外什么都没有。《无量寿经》现在书店还没有发行。书店。有几家书店跟我很熟。交给书店去印。在市面上都可以买得到。好事！我叫书店印。我先给他买一万本。他欢喜。我再给他一宣传。这个书营销量就大了。我们这次《大经解演义》。我听说也有同学把它写成文字。我还没看到。光盘已经流通了。光盘会起很大作用。我也要让出版商去流通。我们的东西没有版权。欢迎翻印。欢迎拷贝。

　　所以。心态非常重要。方法非常重要。有正确的心态、正确的方法。没有一个不成就。要记住。众生的生灭心、思量分别。这就是我们现前。我们都用这种心。这种心跟道是相违背的。跟觉悟是相违背的。所以「在凡夫分上。语言不能知。无语亦不能知；分别不能知。无分别亦不能知」。这是真的。那我们要不要语言分别？还是要。世尊当年在世。讲经教学四十九年。没有一天空过。这就是示现不离语言分别。也不即语言分别。不即不离；不离。我用它。不即是决定不能着相。着相就错了。所以佛说。他老人家说经。说而无说、无说而说。说跟无说是一不是二。这就妙了！那我们听经的人。听而无听、无听而听。叫妙！听经要体会讲的意思。义理。不要着相。不着言说相、不着名字相、不着心缘相。我自己不要去分别执着它是什么意思。不必。自然明了。你真的听进去了。自然明了。

　　「法藏究竟法身妙果」。法身妙果。《华严经》上四十一位法身大士所证得。但是不能加究竟。要是加上究竟。那是妙觉果位。从初住到等觉都是法身妙果。唯有妙觉才称之为究竟法身妙果。法藏成佛了。这是阿弥陀佛。阿弥陀佛的究竟法身妙果。「唯有如如与如如智。故非凡情所能测」。如如是法性、法相。如如智是自性本具的般若智慧。如如起如如智。如如智照如如。智照不二；换句话说。法身菩萨才能知道。至少圆教初住菩萨。初住以下那就是十法界的。十法界的人没有办法知道。真正知道的。法身菩萨。我们再看下面一段经文：

　　【所发誓愿圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　前面这一句是「誓愿成就」。后面这四句是「净土成就」。果报的成就。我们看黄念老的批注。「圆满者。圆妙具足也。成就者。嘉祥《法华论疏》云：具足无余。不可破坏。故云成就。」具足无余就是一切圆满。一切圆满但是它可以破坏。那不叫成就；具足圆满不能破坏。才是真正成就。这是显示什么意思？显示法藏菩萨的果报不是十法界依正庄严。十法界依正庄严没有具足。欠缺的很多。而且剎那剎那在变化。变化就是破坏。这不是法藏的成就；法藏的成就是究竟圆满。这叫西方极乐世界。没有一丝毫欠缺。你到极乐世界去找一点欠缺的找不到。而且不可破坏。不可破坏。是因为极乐世界的居民没有一个是用心意识的。心意识是妄心。妄心就有破坏性。他们没有用妄心。完全用真心。真心所变现的。身是法性身。土是法性土。跟十法界完全不一样。这不可思议。

　　「又《往生论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿。今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力愿相符。毕竟不差。故曰成就」。这是解释「所发誓愿圆满成就」。《往生论注》说得好。依根本是法藏菩萨的四十八愿。四十八愿圆满成就了。今日阿弥陀如来自在神力。这个自在神力从哪来的？就是四十八愿。愿愿都变成如来自在的神力。所以。

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「愿以成力。力以就愿」。愿要没有力。怎么能帮助众生？阿弥陀佛四十八愿就是他老人家发出去的能量。这个能量遍法界。遍一切处、遍一切时。只是众生业障太重。烦恼习气太厚。不愿意接受。所以。佛的慈悲是平等的。没有差别的。你能够接收这个能量。能够接收多少。完全是你自己。佛那边输出来的是平等的。我们如果是用阿弥陀佛的心。那么你接收到的能量就是圆满的。

　　弥陀的心、诸佛的心。前面我们学过的一句话。一切皆成佛。诸佛的心是帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐；离苦得乐。我们就可以放下。不必去想他。为什么？迷破了。苦就离开。觉悟了。乐就得到了。所以。破迷开悟是因。离苦得乐是果。佛用什么方法帮助一切众生离苦得乐？用破迷开悟。破迷开悟如何落实？教学。诸佛菩萨的示现。全是教学。教学一定落实在身行言教。自己先做到。然后再教人。自己没有做到。你教人。人家不相信。人家不能接受。自己先要教。然后才行。

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所以「愿不徒然。力不虚设」。这个愿跟力都是真实的。不是假的。「力愿相符。毕竟不差。故曰成就」。成就是果。因是愿、是力。用现代的话说。大愿里面产生无比的能量。大德大能。这个能量形成净土。

　　「又《法华经普贤劝发品》云：若善男子、善女人。成就四法。于如来灭后当得是法华经。」《法华经》是一乘圆教大经。这部经讲什么？讲一生成佛。所以叫一乘。不是在一生当中成菩萨。这个经讲的。一生当中成菩萨叫大乘。一生当中证阿罗汉是小乘。大小乘是从这里分的。这些都要给有些佛学基础的学佛人讲的。我们对外面。对外面介绍这些他不懂。他要再问你。很难解释。不是几句话能讲得完的。完全没有学过佛的。想打听一下什么叫大乘、什么叫小乘？那我们可以举比喻。他就明白了。大乘是大学。小乘是小学。释迦牟尼佛教学教了四十九年。最前面十二年是小学。后面就是大学。这他好懂。我们得看什么人问。他的程度、他的动机。我们怎样回答他。让他欢喜。让他对佛教感到兴趣。他慢慢来学习。这是经上说的。善男子、善女人成就四法。如来灭后。是今天。释迦牟尼佛不在世了。你还是能遇到《法华经》。一乘法宝。

　　这四法是什么？第一个。「为诸佛护念」。这个不太容易。你想想看。这个善男子、善女人要具足什么样的德行。诸佛护念你。你要没有德行。佛不护念你。持戒、修定。诸佛就护念了。你看《戒经》上讲的。五戒。每一条戒有五位护戒神。五戒都具足。就有二十五位护戒神日夜护持你。你不会遭遇磨难。持戒的功德不可思议！鬼神尊重你。自愿的来护持你。你真正受了三皈。现在三皈是假的。不是真的。真受三皈。要像《坛经》里六祖所说的。六祖传授三皈。没有说皈依佛、皈依法、皈依僧。没有说这个。他把字换掉。他叫「皈依觉、皈依正、皈依净」。六祖那个时代。佛法传到中国七百年了。六祖距离我们一千三百年。七百年时间不短。代代相传好像有点变质了。如果没有变质的话。六祖一定是皈依佛、皈依法、皈依僧。一定是这种说法。变质是什么？流于形式。实质疏忽了。所以他提出来。皈依觉。佛者觉也；皈依法。法者正也；皈依净。僧是净。六根清净。一尘不染。他老人家传的是教我们皈依自性三宝。自性觉是佛宝。自性正是法宝。自性净是僧宝。三皈传授真正的意思在此地。

　　受持三皈就是拜老师。拜老师。老师教你修行。首先把修行总纲领、总原则传授给你。这个总原则、总纲领就是觉正净。我们这个经题。你看「清净平等觉」。觉是佛宝。平等是法宝。清净是僧宝。这个经题上具足三宝；清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。具足三慧。你说这个经还得了吗？这个传授就是告诉你。你一生有了方向、有了目标。你这一生尽形寿要依靠。一切时、一切处。无论修什么法门。决定跟觉正净相应。如果跟觉正净不相应。那你就错了。你不是学佛。你是学外道去了。用这个做标准。现在说用这个做标志。你不离开它。那就在佛道上。离开它。就不是佛道。所以。真正受三皈。有三十六位护法神保护你。三十六位。比五戒多。三皈你是真的受了才行。假的不行。受了。天天还搞迷邪染。愈迷愈深。愈学愈严重。那你就完全错了。没有护法神保护你。可能是些邪魔外道来保护你。那你的麻烦可就大了。所以。善男子、善女人决定是三皈五戒十善他都落实了。他都能做到。这是佛经上的善男子、善女人。我们做到了。这两句话有我们在其中。我们有分；我们要没做到。这两句话不是说我们。我们不在其中。所以你看第一个。诸佛护念。

　　第二个。「植众德本」。前面一品我们刚刚学过。积功累德。这篇比较长。我们也用了不少时间。为什么？太重要了！你没有积功累德。你就不能得到诸佛护念。要得到诸佛护念。你就得植众德本。要修道德。要真正植众德本。你一定入正定聚。这第三个「入正定聚」。注意。它不是邪定。是正定。依照佛菩萨的教诲。制心一处就是正定。八万四千法门。门门都行。可不能搞乱了。诸位要知道。佛说八万四千法门。是度八万四千种不同根性的人。不是叫你全学的。你要是全学。你错了。学佛同修都知道。经上常常比喻佛是大医王。把众生都比喻成病人。得各种不一样的病。这个大医王是好大夫。你亲近他。他有方法治你的病。他给你处方。你照他的处方去服药。药到病除。而绝对不是说。这个医王开了药铺。药铺所有的药你全部都拿去吃。不但治不好你的病。你一命就呜呼了。你就错了。所以。这么多经典不是随便学的。你学哪一门。经典是药。是药方。是药。哪一个对你合适。佛陀在世没有问题。佛会教你。佛不在世。没人教了。后代这些出家人。如果自己没有好好的学。学好了也不过是个护士的资格而已。他可以提供一些给你做参考。你是什么样的根性。学哪一种比较方便。给你做参考。如果要是指错了。你不但学不成功。浪费了时间、浪费了精力。到最后不能成就。那就很可惜。

　　谁知道我们的根性？如果我们自己没有能力选择。也没有遇到真善知识。这就难了。但是佛非常慈悲。对后人指出一个大的方向。那就是《大集经》上所说的。「正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就」。这大致没有什么大问题。正法时期是在印度。佛法传到中国来。是像法。正法的末端。像法的开始。所以中国禅风非常兴盛。真的。禅在中国兴旺了一千年。现在没有了。末法时期净土成就。照中国历史上的记载。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。今年三千零三十八年。佛法传到中国两千年了。公元六十七年。汉明帝永平十年。公元六十七年。是中国帝王帕特使。在西域正式迎请摩腾、竺法兰这两位印度的法师。带着佛像、经书到中国来。中国帝王接受了。给他建一个寺。白马寺。纪念白马驮着佛像、背着佛经。中国人厚道。这马不能忘记牠的恩德。经书、佛像是牠驮来的。这是在中国建立第一个道场。公元六十七年。到二０六七年就是两千年。还差一点两千年。所以佛法传到中国是像法时期。像法一千年。禅定成就。像法之后就是末法。末法是一万年。净土成就。末法已经过了一千年。我们现在是末法第二个一千年的开端。今年三十八年。

　　不知道自己的根性。我们遵守世尊在《大集经》上这段开示。我们选择净土。那就对了。根据世尊的指示。我们生在末法。我们选净土法门。决定不会错。这部经。《无量寿经》的会集本。出现在今天、在这个时代。这个经书距离我们大概七十年的样子。七十年前。夏莲居老居士用了十年的时间完成这桩大事。这是大事因缘。末法往后九千年的人靠什么？肯定靠这部经。这部经是《无量寿经》五种翻译的本子把它会合起来。编成一个新的本子。读这个本子。等于说五种原译本你全部都读到了。这是净宗最好的本子。现代人有福。你才遇到。过去修净土的人。因为五种本子太多。念起来很不方便。所以大家都采取小本《阿弥陀经》。依靠莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。做为修学净宗最主要的依靠。这个会集本出来之后。真正的依靠出现了。净宗第一经名实相符了。紧接着。黄念祖老居士的批注。有经、有注。我在早年给这部经编了一个科判。赵朴初老居士非常赞叹。会集本成就了。科会成就了。批注成就了。无比的欢喜。净宗往后一片光明

2015年佛教讲经交流会

。弥陀慈光普照。我们今天在此时此处。大家在一起学习。这个因缘无比殊胜。稀有难逢。真正是百千万劫难遭遇。最重要的是对这个经有正确的认知。真正能够理解它。依教修行。在这一生中决定要成就。所以。正定就很重要。

　　「四者。发救一切众生之心」。这就是四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。「上《法华》云成就四法。当得法华经」。这是上面《法华经》所说的。你成就这个四法你会得到《法华经》；也就是说。你会得到一生成佛的大经。《华严》、《法华》最后都归净土。我学佛皈依净土。是靠三部经引导我归净土的。第一个是《华严》。第二个是《楞严》。第三个是《法华经》。早年我讲过《法华经》大意。六十个小时。留着有录音带。没有录像。大概是三十多年前。特别是在《华严经》五十三参。《楞严经》二十五圆通章。我真正认识了净土。知道净土无比的殊胜。真的发心学习了。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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