「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百一十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百一十

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净土大经解演义　　（第三一０集）　　2011/3/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0310

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十三面最后一行。从第二句看起。

　　「上《法华》云：成就四法。当得法华经。今则法藏大士所发一切誓愿悉皆圆满成就。故得如实安住具足庄严、威德广大、清净佛土」。《法华经》上的四法是从果讲到因。这个例子在佛法、在中国传统都常常见到。先从果。然后再讲因。我们把它反过来看。我们怎样学才能得到诸佛护念？第一个。首先要发救一切众生的心。这个愿不发。跟佛菩萨的愿心相违背。他就是想加持你也加持不上。这一句就是四弘誓愿里面的第一句。「众生无边誓愿度」。首先要发这个愿心。菩萨修行。无量劫中保持着精进不退转。靠什么？就靠这个愿力。修六波罗蜜。特别是布施、忍辱。愿发了之后要断烦恼。烦恼无尽誓愿断。这个地方入正定聚就是断烦恼。烦恼的根本是什么？是欲望太多。那是烦恼的根。把欲望减到最低。一门深入。长时熏修。一切都放下了。世出世间一切放下。你心就定了；心要是定了。业障就消。就这么个道理。业障消了之后要植众德本。业障不消。积功累德是做不到的。在四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」。它的确是有程序的。学法门为什么？是为普度众生。实际上。入正定聚在《般若经》上就讲的是根本智。植众德本就是培植后得智。无所不知。你才能够应种种不同的根机。普度众生。这样你就得诸佛护念。所以真正得诸佛护念。没有救度一切众生心（这是大慈悲心）。跟诸佛就不相应。诸佛唯一的一个心愿。就是一切皆成佛。你说这还得了！所以你就能够得到一乘大法。一生成佛的法门。得这个《无量寿经》就更殊胜。无比的殊胜。阿弥陀佛示现给我们做榜样。

　　今则。就是现在。现在法藏大士所发一切誓愿。这就是第六品上我们所学过的四十八愿。四十八愿愿愿都圆满。悉皆圆满成就。故得。下面果报就现前。他得到「如实安住」。这里最重要是实。真实。这不是假的；决定不像十法界、六道。不实在。凡所有相皆是虚妄。六道十法界哪有安住？都是临时住。我们常常所讲的。居无定所。到处流浪。人在六道里头不到处流浪吗？在四圣法界里面稍微好一点。还算不上安稳。算不上。实报庄严土这才叫安住。这才叫安稳。为什么？这个世界永恒不变。下面批注要详细给我们介绍。具足庄严。完全是性德。性德自然的流露。正报。具足庄严；依报。清净佛土。是极乐世界。

　　下面给我们细说。「如实安住」。先讲「实」。「真实。亦即实相、真如与法身。如实安住。即如实而安住于此真实之际」。《无量寿经》讲三种真实。安住在自性里面。实相就是真相。世间法。十法界都叫做世间法。十法界里面所有的现象都不是真实的。佛家对真实有个定义。什么叫真实？真实的标准是什么？大乘教里面说永恒不变。那就叫真实。凡是有变化的。那都不是真实。我们仔细观察。我们这个世间有没有真实？动物。人是动物。动物有生老病死。变化。只要有变化、有生灭。就不是真实。植物有生住异灭。也不是真实的。矿物。包括星球、星系。现在科学家都证明了。有成住坏空。这都不符合真实的定义。所以佛说「凡所有相。皆是虚妄」。

　　现代的量子科学家就讲得更清楚、更微细。讲到什么？物质的现象。物质最小。我们佛经上讲微尘。微尘我们肉眼看不见。阿罗汉能看见。可是比微尘还有更小的物质。阿罗汉也看不见。阿罗汉只能看到微尘。比微尘更小的叫色聚极微。这个阿罗汉看不见。菩萨能看见。比色聚极微更小的有极微之微。权教菩萨看不到。也就是十法界里面的菩萨、佛都看不到。谁能看到？法身菩萨能看到。大乘经里面有说。极微之微。八地菩萨才能看到。这多半讲的是别教。别教八地就是圆教的八住。十住菩萨。到第八住他才能看到。这个不能再小了。这个极微之微也叫邻虚尘。再就没有了。现在量子科学家看到了。他们从仪器里面看到的。看到最小的物质。就叫量子。也叫小光子。存在的时间非常非常的短暂。振动频率很高。有物质现象。发现物质现象是假的。根本物质不存在。

　　我们现在感觉得有物质现象存在是怎么回事情？是意念在那个地方让这些极其微细的这些粒子聚集在一起。产生一个幻相。我们称它作物质。所以物质是意念累积的一个连续的幻相。确实是剎那生灭的。正如同我们看电影。在银幕上看到的画面一样。画面里面的动作有快有慢。那怎么回事情？科学家的解释。频率不相同。频率慢的就变成固体。坚固的东西。频率快的就变成液体。像水一类的东西。我们身上的皮肤。这都比较慢的。更快的就变成电磁波。是这么一种情形。我们看到五花八门。完全是频率不相同让我们产生的幻觉。这是物质的真相搞清楚了。物质是精神的累积。换句话说。物质的基础是精神。精神现象变现出来的物质现象。精神现象从哪来的？这个现在还没有确定的答案。科学家现在说。精神现象是无中生有。这句话我们听到。他没说错。但是他没说清楚。不能说他错。在佛法里面。精神现象从哪里来？从自性变现出来的。万事万物都是以自性为本体。一个自性清净圆明体。一念不觉。

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从自性里面变现出一个阿赖耶。阿赖耶是依自性变的。没有自性就没有阿赖耶。佛经上比喻。譬如形跟影。我们在太阳底下站着。有个影子。影子是阿赖耶。人好比自性。所以阿赖耶是假的。但是它不离真的。没有人形哪来的影子！十法界依正庄严是从阿赖耶变现出来的。阿赖耶能变。但是十法界依正庄严的法相确实是自性。依自性为体变现出来的。

　　自性能现能生。它不会变。阿赖耶会变。自性现的就是一真法界。就是实报土。所以诸佛如来实报土完全相同的。没有两样。法性身。法性土。永恒不变。在实报土里面。你看到的人没有生老病死。你看到的树木花草没有生住异灭。没有。山河大地没有成住坏空。所以叫它做一真。它跟我们世界不一样。法藏菩萨所感得的佛土是法性土。非常非常的难得。他的四土都是法性土。这是不可思议誓愿的圆满成就。遍法界虚空界只有弥陀净土有。其它佛土里头没有。所以阿弥陀佛称之为「光中极尊。佛中之王」。实相就是真如。也叫做法身。或者称为法性身。

　　「如实安住。即如实而安住于此真实之际。」这里头给我们说得很清楚。性相一如。理事不二。他们住在真如实相之中。那问一句话。我们是不是？说老实话。我们也是。为什么我们会变成这个样子？我们是。但是不知道。确实是住在真如实相当中。你自己完全不晓得。真的吗？一点都不假。只要你能够把妄想分别执着放下。此地就是真如实相。坏在哪里？坏在因为你有妄想分别执着。就是你有起心动念、分别执着。把真如实相变质了。变成十法界。变成六道。变成三途。都是你自己念头变的。跟别人毫不相关。如果你在这个环境里头还不满意。还怨天尤人。那你是罪上加罪。为什么？没有人来找你的麻烦。完全是你自己心态变现的。你迷了。你不觉。外面境界有没有影响你？说老实话。没有影响你。你要是「我被它影响」。为什么佛菩萨不受它影响？佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。所以他不受影响。他就住一真法界。

　　我们自己起心动念、分别执着。自己搞出来的。原本都是一真。都是诸佛的报土。也是自己的报土。自他不二。为什么要执着？因为你有执着。所以才有六道轮回。你不执着了。六道轮回就不见了。哪来的六道轮回？你问阿罗汉、问辟支佛有没有六道轮回？他会跟你说我没见到。为什么？他没有执着了。见思烦恼断了。我们今天有见思烦恼。见思烦恼变现出六道轮回。你自己的烦恼自己变的。自己变的果报自己去受。叫自作自受。与任何一个人都不相干。佛菩萨大慈大悲来把你点醒。你真的觉悟、明白了。见思烦恼一放下。六道真的没有了。尘沙烦恼一放下。声闻、缘觉没有了。起心动念一放下。十法界没有了。清净佛土、具足庄严这个时候现前。全都是自己的事情。佛菩萨对众生最大的恩德就是把我们点醒。我们不了解事实真相。我们以为事实真相是真有。在这里头受苦受难。哪知道全是假的！

　　真实之际就是真如本性。它能生能现。在哲学里面讲。它是宇宙万事万物的本体。全是从它现的。它所现的一切现象就是自性。性相不二。古人用金跟金器做譬喻。把黄金比作真实之际、真如本性。把金器比喻作法相。惠能大师讲的。能生万法。万法是法相。法性在哪里？法相跟法性是一体的。法性就是法相。法相就是法性。用黄金做一个手镯。手镯是相。做一枚戒指也是相。做个项链也是相。相不一样。性一样。全是黄金做的。所以十法界依正庄严不一样。相不一样。性是一样的。真如本性。一个性。所以遍法界虚空界跟我们什么关系？一体。一个性体。这个认识不容易！现在人连父母都不认识。跟父母还要吵架。跟父母还要分家。成什么话！中国人讲孝道。你看孝字什么意思？孝字是会意。让你看到这个字你就晓得。上一代跟下一代是一体；它上面是个老字。下面是个子字。老是上一代。子是下一代。是一体。这就是佛家讲的法性跟法相的关系。法性是老。法相是子。一体。一。不是二。这才是事实真相。诸佛菩萨爱护一切众生是爱护自体。迷惑颠倒的众生他不知道事实真相。他只顾自己。去伤害别人。这大逆不道。这是错误。

　　我们一个人的身体。外有眼耳鼻舌身的五官。里面有五脏六腑。它是一体。一个整体。不能说眼睛我独大。你们都得听我的。没有这个话。平等的。哪个地方出了麻烦。出了毛病。大家统统有分。都得关怀。都得照顾。一定要合作。为什么？一体。身上任何一个地方有痛痒。全身都感觉到。一定要把痛痒把它治好。大家都安心。每个器官都正常。每个细胞都正常。这个人身体健康；哪一部分不健康。麻木了。那个地方生病了。所以六道十法界是病态。是不正常。是迷惑颠倒造成的。佛菩萨来帮助。那不是应该的吗？迷了自性。不知道是一体。觉悟自性的人知道是一体。知道是一体。自自然然全心全力来照顾你。可是迷惑颠倒的人。对他的照顾不但不感恩。而且还排斥。怕你害他。这是迷悟两个完全不同的境界。我们今天很不容易从迷走上觉悟。这个缘分百千万劫难遭遇。努力加一把劲走出去。就成佛了。永远不再迷惑。永远不退转。这就是如实安住。

　　「简言之。即安住于诸法之实相。实相者。正本经之体也」。实相是什么？真如自性。《无量寿经》的经题。就是《无量寿经》从哪里来的？佛说的。佛根据什么说的？佛根据真如实相说的。因为佛证得真如实相。所以他能说得出来。真如实相是所有大乘经的体。一切大乘经都从真如实相流出来的。跟小乘经不一样。小乘经还是从阿赖耶流出来的。从阿赖耶的善心所流出来的。六道里面有不少的众生真的是迷惑颠倒。随业流转

讲经文佛教刘素云老师

。那是从阿赖耶烦恼心所里头流出来的。六个根本烦恼。二十个随烦恼。展开是八万四千烦恼、无量无边烦恼。归纳到最后三个。贪瞋痴。叫三毒。三毒还可以归纳。归纳成一个就是贪。为什么瞋恚？贪不到才瞋恚。贪到就欢喜。所以根本就一个字。就一个贪。你看贪多可怕！世尊在楞严会上告诉我们。贪瞋痴感得的三灾叫大三灾。贪婪感得的是水灾。瞋恚感得的是火灾。愚痴感得的是风灾。大三灾。这个我们不能不知道。

　　「又实相即真如。故如实即是如如。如实安住。即《金刚经》之如如不动也。」如如不动。这个意思很深。不是说我们一般不动。不是这个意思。是说什么？是说心不动。念头不动。起心动念、分别执着统统放下。那叫如如。那叫不动。众生有感。他自然就有应。应的时候有动。应的时候是现身说法。释迦牟尼佛应化在我们这个地球上。三千年前他示现给我们看的。住世八十年。中国人讲虚岁。八十年。八十年他哪一天没动。天天都在动作。每一天日常生活。教学、托钵、解答一切人的疑难杂症。每天有多少人去看他。向他请教。佛慈悲。来者不拒。去者不留。佛到这个世间来不为别的。就是为帮助众生离苦得乐。他所使用的方法就是破迷开悟。所以身行。身在动。言教。口就说了。哪有不动？其实他真的不动。我们看到他动。实际上他没动。他如如不动。所以世尊曾经说。《般若经》上讲的。他一生没有说过一个字。如果有人说佛说法。那叫谤佛。他统统否定了。

　　明明是有动。怎么说不动？他真的没动。他没起心、没动念。他示现什么？他一生没说一个字。我们说话是通过思考的。有说。他说话没有通过思考。而且还没有通过起心动念。完全是感应。众生有感。自然就有应。这桩事情。佛在经上有比喻。譬如敲钟。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。你敲钟的时候。钟响了。响应是响了。那个钟有意识吗？你敲得重。我响重一点。它有没有这样想法？它没有。所以叫说而无说、无说而说。行而无行、无行而行。这个意思太深了。只有法身菩萨知道。一般人哪里会知道？大乘经上我们常常看到。「那伽常在定。无有不定时」。那个定就是如如不动。那伽是比喻。那伽是什么？龙、象。龙我们没见过。象看见过。你仔细去观察象。你看这个象的态度。站着也好。走着也好。蹲着也好。都像在定中的样子。不慌不张。慢吞吞的。就像在定中。用这个比喻行住坐卧都在定中。换句话说。行住坐卧都是如如不动。我们凡夫看不出来。事实确实如此。

　　他的心清净。丝毫染污都没有。丝毫的念头都没有。有念头就有染污。有染污就有波动的现象。它就动。没有染污哪来的波动现象。所以他们应化在十法界全是感应。法尔如是。你跟他在一起有说有笑。他怎么样教你。其实他真的没动。给你说了许多话。说而无说。替你办了很多事。无作而作。作而无作。这叫得大自在。这叫真解脱。它管用。它不是不管用。用处可大了。大到我们无法想象。只能用不可思议去形容它。如如不动不是凡夫境界。阿罗汉得到少分。有一点这个样子。不是真的。菩萨得到的是多分。明心见性、见性成佛才证得圆满的如如不动。在极乐世界。凡是往生的人都入这个境界。带业往生。一品烦恼没断。不要紧。到西方极乐世界。阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持。你就得到了。你每天坐在阿弥陀佛讲堂听经。听阿弥陀佛说法。同时你可以化无量无边身到十方世界去供养佛。修福。听佛说法。开智慧。自己这个身又没有离开阿弥陀佛。在阿弥陀佛面前。无量的分身出去了。如如不动。修福修慧。

　　哪像我们在此地。修一点小福小慧可费劲了；西方极乐世界修无量无边的大福大慧。他不费劲。没动。你要真正了解这个世界。你能不去吗？赶快去。愈早愈好。何必在这个世界受罪？求生极乐世界的心还不切。原因是对极乐世界不认识、不了解。真正认识、了解了。你就会想到要赶快去。认识清楚、搞明白了。还想在这个世间逗留几天。那是为什么？肯定还有一些有缘人。这些有缘人要帮助他。要带他一起去。如果这个世间没有缘。没缘就是你示现、你讲演。他不喜欢听。他不喜欢看。他讨厌你。你在这个世界没缘了。没缘就赶快走。哪里有缘哪里去。没缘就走路。令一切众生生欢喜心。这些还没觉悟的人。迷恋在七情五欲。迷恋在贪瞋痴慢。醒不过来。就随他去。

　　他们不喜欢佛菩萨。讨厌佛菩萨。佛菩萨不来了。佛菩萨离开了。到哪一天受苦受难受够了。不想再受了。再想佛菩萨。佛菩萨就来了。佛氏门中有求必应。他就来了。你有求他的时候就有感。佛菩萨就有应。世间人会记仇。冤冤相报。佛菩萨没有这个念头。记仇心就不清净。佛菩萨的心一尘不染。恩怨都没有。恩怨都没有。为什么？一体。但是为教化众生。佛菩萨的示现一定表演报恩。做给你看。不计怨恨。也表演给你看。教初学、教六道众生。得用这个方法。他出不了六道。不是佛菩萨没能力。是你自己不愿意。能不能出六道。能不能往生。能不能成佛。完全在你自己。你真有这个心。真有这个愿。他帮你忙。他把这个道理讲给你听。方法教给你。你依照方法做就行了。他没有办法代你做。你有苦。他不能代你受苦。你有乐。他也不能代你享乐。这都是事实真相。不能不知道。

　　「又实相即法身。《往生论》曰：又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。应知。略说。入一法句故。一法句者。谓清净句；清净句者。谓真实智慧无为法身故。」这是《往生论》里面的一段话。向说。这不是才说。过去说过很多次。一向所说的。观察庄严佛土功德成就。这句讲的是极乐世界。你看看极乐世界的庄严。它这个庄严怎么成就的？前面我们读过。法藏菩萨四十八愿成就的。无比的殊胜庄严。阿弥陀佛建立极乐世界。为什么？不是为自己享受。自己的享受在常寂光里头。没有任何形相。极乐世界有形相。它没有变化。所以这个法界叫一真。跟十法界不一样。十法界是虚妄的。这叫一真。唯一真实。从自性所生所现。这里头没有阿赖耶。往生的人。所以带业。带业就是有阿赖耶。但是到西方极乐世界它不起作用。时间久了自自然然就淘汰。不起作用了。时间久的时候自然就没有了。我们讲无始无明的习气自然淘汰了。

　　极乐世界用什么方法？教学。阿弥陀佛每天教学不间断。到那个地方是常年的去学习。佛讲经说法你真听懂了。你真有悟处。所以永远听不厌。真正是所谓教不倦、学不厌。你在学习的过程当中天天有悟处。积小悟就成大悟。积大悟就大彻大悟。没大彻大悟之前。真的是靠阿弥陀佛本愿加持。让你以没有断烦恼的身。带业去往生的身。享受阿惟越致菩萨的待遇。这是十方世界没有的。只有极乐世界一个地方有。所以说一往生的人。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是实报土里面的菩萨。实报庄严土。也就是法身菩萨。同居土、方便土没证法身。但是到西方极乐世界。有法身菩萨同样的待遇。你的智慧、神通、道力。听经接受教导的能力。都像法身菩萨一样。所以为什么叫极乐？欢喜。没有一天你不欢喜。天天在进步。没有一时不欢喜。所以叫极乐世界。这个欢喜是从自性里流出来的。不是得到物质上外面的享受。不是的。内在的觉悟。

　　我们在此地。跟极乐世界那怎么能比？我们在这个世间修行。真正的功夫就是放下。每天都放一点。每天都放一点。真欢喜。世间人每天想得一点。每天都想多得一点。得的愈多烦恼愈多。没有得到的时候想得到。得到的怕丢掉。患得患失的心永远放不下。所以他生活是苦。苦就这么来的。菩萨的乐是什么？菩萨的乐是悟处。放下了。愈放下愈轻松。愈放下愈清净。愈放下愈欢喜。「学而时习之。不亦说乎」。孔子都如是说。诸佛菩萨都懂得。世出世间第一快乐的事情是什么？教、学。教快乐。学也快乐。真乐。这不是假的。与性德完全相应。

　　第二句。庄严佛功德成就。第三句。庄严菩萨功德成就。你看佛土。那是学校、道场。我们学习的环境。佛是老师。在极乐世界老师是阿弥陀佛。而且在极乐世界你跟阿弥陀佛是天天见面。世界那么大。人那么多。阿弥陀佛怎么能跟你天天见面？阿弥陀佛无量无边的应化身。确确实实你天天看到它。你在同居土里面看到的阿弥陀佛是化身。你在方便土里面看到阿弥陀佛是应身。你在实报土里面看见阿弥陀佛是报身。天天在一起。一时一刻都没有离开。不离开。又同时能亲近十方一切诸佛。为什么？弥陀有应化身。你也有化身。你也可以有无量无边的化身。而这个化身它真有作用。跟真的一样。没有两样。不是像变魔术变的化身他不能办事。佛菩萨的化身能办事。能应化到十方世界帮助诸佛教化众生。他们统统能做得到。都有这个本事。

　　菩萨。这就是学生。往生到极乐世界去求学的。极乐世界就这么单纯。世界无比的清净庄严。只有两种人。一种老师。一种学生。没听说有国王。没有听说有政治组织。没有。也没有听说有士农工商、各行各业。极乐世界全没有。极乐世界好像是个大学城。它什么都不缺乏。什么都

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没有。奇怪了。每一个菩萨所居住的寮房。讲寮房大家好懂。都是变化所作。寮房里头干干净净。一尘不染。什么家具都没有。想要什么东西它就现前。不想要就没有。这多自在！譬如从我们中国去的。偶然想到《大藏经》。《大藏经》就摆在书架上。不想的时候就没有了。我们想。中国有一套好书《四库全书》。那《四库全书》就摆在那里。一切法应念而生。你想它就有。就现前。不想它就没有。不用收拾。想吃。那像皇帝的饮食。皇帝吃饭是一百道菜。你这一动念的时候。一百道菜就现前。不想吃就没有了。不用厨房。不需要人去烹调。这是什么？阿弥陀佛四十八愿威神成就。这个世界是真正得大自在。什么都不要操心。

　　老师无量寿。学生也无量寿。活动的空间。我们一定要晓得。今天我们在地球上。活动空间不能超越地球。实在讲就像坐监牢狱一样。你没办法超越。地球像什么？在太空当中还不就像一个宇宙飞船一样。在空中四面没有依靠。到底往哪里走？不知道。没人晓得。只晓得跟着太阳。但是太阳也是在走。太阳在绕银河系。银河系想必一定也是在走。绕更大的一个星系。我们还不知道。太渺小了！这个渺小是什么？渺小是迷惑造成的。你要一开悟就不是这样的。开悟之后。你只要到极乐世界。你的活动空间是遍法界虚空界。

　　修到一定的程度。实报土还是有等级的。四十一个等级。到高层的。能够入微尘世界。微尘里头有世界。你能够进去。能够用应化身进去。微尘世界里头还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。经上明白告诉我们。普贤菩萨能入。凡是修净土的人都是普贤菩萨。本经第二品的品题就很清楚。「咸共遵修普贤大士之德」。所以极乐世界就是普贤菩萨的世界。净宗法门就是普贤菩萨的行门。我们在此地修学。每一天同学们在一起分享。都感到很快乐。那到极乐世界的乐我们无法想象。我们这里道场不大。同学不多。到极乐世界道场太大了。同学无量无边。数不清。阿弥陀佛讲经不要用扩音器。不需要科学设备。阿弥陀佛说法没有一个人听不清楚。没有一个人听不懂。这都是本愿威神加持。论典上告诉我们。应知。略说。入一法句故。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。什么叫清净句？就是真实智慧、就是无为法身。

　　「今经如实安住。即是安住真实智慧无为法身。故即是入清净句。此清净摄二种清净：一者。器世间清净；二者。众生世间清净。」这是具体为我们说出来如实安住。安住这两个字在十法界里头有名无实。为什么？即使你有大福报。你在这个地方安住。能住几年？我这里有一把扇子。这个扇子上面是清朝十个皇帝。顺治皇帝安住在他那个皇宫。他的帝位只有十八年。他就得走了。不安。没住。康熙。这最长的。六十一年。还得走路。雍正十三年。乾隆六十年。宣统就三年。十法界里头没有安。也没有住。都是临时挂单的。像住旅馆一样。这个要知道。真正安住那是生到诸佛实报土。安住了。至少。这《华严经》上讲的。你在那里安住三大阿僧祇劫。如如不动。三大阿僧祇劫之后。实报土一变。变成常寂光土。回归自性。那就是真实之际。所以在实报土里面。确实是你享受到的。真实智慧无为法身。

　　实报土里面。佛菩萨都非常清楚、非常了解。一体。情与无情同一体。换句话说。这一体里有感触。就是浓厚的伦理。一家人。这当然的。为什么？他起心动念没有了。自自然然没有分别、没有执着。《华严经》上讲的。「情与无情。同圆种智」。在这个地方看到了。这个智就是真实智慧。这个体就是无为法身。他起的作用。自受用是学习。每天听佛讲经说法。他受用是与十方世界感应道交。众生有感。佛菩萨就有应。感应。前面我们学过。有四种。显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。有这四种不同。这是什么？这就是众生无边誓愿度。这就是落实发救一切众生心。从前曾经发过这个愿。现在已经证得法身。当然兑现。而且兑现是非常自然。佛经上用一句话形容它。「法尔如是」。本来就是这样的。这一桩事情。你不要起心、不要动念。不要去想它。不要去说它。它就是这样的。

　　清净句。摄二种清净：第一个器世间清净。我们用世间话来形容它。太平盛世；第二种。众生世间清净。盛世居民。生在太平盛世的这些人。这不是人间的太平盛世。是十法界里面佛法界的太平盛世。在这个时代。所有妖魔鬼怪都成佛了。再不会听说有一个是损害别人的念头。念头都没有。哪里会有行为？真正的和谐。中国人讲和睦。和睦的意思比和谐好。和睦里头有亲情。「此一法句。摄二种清净与上说三种庄严」。这一法句里头就是有器世间清净、众生世间清净。跟前面讲国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。这一法句里头含的有这么多的内容。「故云：具足庄严。」

　　「如《往生论注》云：此庄严事。纵使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工艺。巧变化。司建筑）」。这个天帝。就是他的特长。这是一位艺术大师。「工称妙绝。积思竭想。岂能取图？」这个取图是描绘。就是说像这样的艺术天王。他也做不到。极乐世界这个图他也画不出来。极乐世界这个工程他做不出来。这是以毘首羯磨天王他的艺术才干对极乐世界都感到不可思议。何况其它众生。「性者。本义也」。性是什么？根本的意思。「能生既净。所生焉得不净。故经言：随其心净。则佛土净。」净宗的真理就在这一句。修净土的人不能不知道。佛在经上常讲。「一切法从心想生」。我们想清净。净土就会现前。我们还有一些很混乱的想法。许多的杂念。这不清净。不清净就不能感得净土。

　　我们要记住一桩事情。老人常说。早年李炳南老居士就常讲。他在台中居住三十八年。创办了台中莲社、台中慈光图书馆。他还办一个老人院。还有一个菩提医院。还有两个托儿所。这是他老人家做的事业。常常跟我们说。念佛的人多。真正往生的人少。老师的德望。敬仰的人很多。台湾各地参加台中莲社。做为莲社的分支机构。非常之多。有几十所。莲社莲友总共。我跟他的时候。那时候十年。台中莲社十周年纪念。莲友有二十万人；我在他身边十年。我离开的时候。莲友增加到五十万人。老师说真正往生的人。一万人当中只有二、三个。真往生的。就这个数字也相当可观。三十八年。就算一万人当中有三个。五十万人。三五也有一百五十人。要是每年都有一百五十人。三十多年相当可观。到极乐世界都成佛了。太难太难了。我们最保守的估计。台中莲社成就的这些诸佛如来。至少至少五百人以上。那是决定不成问题。这是最保守的数字。老师一生能度五百个人成佛。弥勒菩萨说。你一生能度两个人成佛。就比自己功德大。度五百个。那就是阿弥陀佛再来。这真的不是假的。

　　所以关键就是「随其心净则佛土净」。我们把这句话要抓到。我们就决定得生。念佛临终为什么不能往生？心不清净。与净土不相应。为什么不清净？没放下

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。还有牵肠挂肚的事情没放下。一桩事情放不下。就障碍你往生。真正想在这一生往生的人。同学们。你要记住。彻底放下。恩爱要放下。怨恨要放下。其它身外之物那就不必讲了。你要知道。没有一样东西你能带得去的。你所喜欢的东西极乐世界全有。用不着带去。实在讲你也带不去。真想去的。心地很单纯。就是一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》。其它的统统放下。不要再搞了。如果想学其它法门。到极乐世界再学不迟。到极乐世界大家是无量寿。有的是时间。而且你在此地学。你找不到一个好的老师教导你。你到极乐世界去。你有能力每一天亲近十方一切诸佛如来。这些诸佛如来在因地他所修学的法门不一样。你可以找你喜欢的佛菩萨教导你喜欢的那些法门。所以到极乐世界去学习稳稳当当。在这个地方学习浪费时间、浪费精神。而且学不好。把往生耽误掉了。

　　往生的时候有种种瑞相。都不能证明那是真正往生。有很多人问。我的亲戚朋友有没有往生？当然人家说往生。安慰你。不是真的。真正往生是在他临走的

佛教老师讲经

时候。他告诉大家。告诉身边的人。阿弥陀佛来接引我。我跟他去了。这是真往生。那就一点都不假。我们虽然没看见。他看见了。佛来接引他。不是这样往生的都不可靠。所以我们要把这一生的缘掌握住。缘里头最重要的就是清净心。修净宗的。你看经题上给我们摆了三个目标。「清净、平等、觉」。清净平等觉五个字统统具足。你往生极乐世界是实报庄严土。到西方极乐世界你就见到报身如来；如果你往生去的时候。大彻大悟没有。没有觉。你有清净平等。你见的是应身弥陀。方便有余土的；如果你是得清净心。平等觉你还没得到。你生凡圣同居土。你见化身弥陀。真去了。

　　西方极乐世界是平等世界。虽然有四土三辈九品。真的它是平等境界。等级有没有？真有。但是活动在一起。没有差别。这也是西方极乐世界跟他方世界不一样的。我们这个世界。释迦牟尼佛有实报庄严土、有方便有余土（方便有余土就是十法界的四圣法界）、有凡圣同居土（就是六道）。但是它有隔别。它不在一起。我们的凡圣同居土里头。凡夫见不到圣人。圣人见到凡夫。凡夫见不到圣人。在极乐世界。凡圣共聚一堂。这是阿弥陀佛本愿威神的力量成就的。所以这个不可思议。在极乐世界。我们熟悉的这些菩萨。天天都见面。观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨。天天见面。每天跟这些人在一起。中国古人说「近朱则赤。近墨则黑」。天天跟这些大菩萨在一起。你不知不觉你就成了大菩萨。天天跟诸佛如来在一起。不知不觉你就成了如来。你就成佛了。在那个地方根本你就不会起心动念。烦恼习气自自然然淘汰掉。一天比一天少。智能一天比一天增长。神通、道力跟佛很相似。

　　凡圣同居土下下品往生。一得到佛力加持。就有能力在十方世界应化去了。十方世界跟你有缘的众生。他是时时刻刻不断的送信息给你。这个信息波一念之间周遍法界。你当然收到。收到之后自然就有反应。收到。不是去研究。不是去想想我该怎么帮他。不是。没那么多麻烦。自然的。像《楞严经》所说的。「随众生心。应所知量」。他是什么样的心量。你应的跟他的心量相等。他会接收到。他能得利益。应该现身帮助他就现身。应身、化身随他的意。不是随自己的。自己没有意思。这一点一定要知道。自己叫无为法身。应化的时候无所不为。无为无所不为。我们今天做不到什么？我们今天有为。有为就有所不为。就没有办法。无为才无所不为。般若亦如是。般若无知。无所不知。我们今天有知就有所不知。麻烦在此地。

　　真正把这些事实真相搞清楚、搞明白。「无」比「有」好。有真差劲。无。才能得到一切法；有。得不到。为什么？因为真的到无了。它跟自性通了。自性里面。你看惠能大师说。「何期自性。本自具足」。本自具足。你就取之不尽、用之不竭。所以无为才能无所不为。无知才能无所不知。得明白这个道理。无为跟自性相应。有为跟自性不相应。有为是自性里本具的智慧德相是一样都不能现前。你必须现学现卖。学得很辛苦。卖的也不诚意。所以最聪明的人听话。一切放下。这最聪明的人。什么都不要放在心上。走到哪里。没事。若无其事。这叫得大自在。那个时候你就安住了。无论在什么地方都是安住。为什么？遍法界虚空界是一个自性清净圆明体。你安住在自性清净圆明体上。就是你安住在无为法身上。真正得到安住。不觉悟。没有安住处；一觉悟。安住处得到了。处处皆是无为法身。处处皆是庄严佛土、清净佛土。所以清净心重要。日常生活当中不失清净心。真修行。真的是弥陀弟子。

　　好。现在时间到了。我们就学到此地。

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