净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百一十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百一十三

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净土大经解演义　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0313

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十七面。倒数第二行：

　　「上显法身理体。真实之际。下明方便普度。真实之利。理不碍事。寂而常照。悲心无尽。垂迹度生。故下云：『但以酬愿度生。现在西方。…』等等。」前面一句交代得很清楚。上面讲「如来无来无去、无生无灭」。这是讲法身理体。这是属于真实之际。真实之际就是真如本性。就是诸法实相；世尊随顺真谛而说的。真谛是佛自己亲证的境界。不是凡夫能知道的。这以下。从「但以酬愿度生。现在西方」以下。这是方便普度。真实之利。这随顺俗谛。真是讲理。俗是讲事。理不碍事。寂而常照。这是理。自性的起用。悲心无尽。垂迹度生。这就是酬偿本愿。菩萨在没成佛之前。曾经发过普度众生的大愿。现在菩萨成熟了。这个愿自自然然就圆满了。愿决定没有虚愿。也就是没有不能兑现的愿。这个道理很深。无论是善愿是恶愿。菩萨发的愿是度众生的善愿。六道众生的愿是报恩报怨。同样也会兑现。生生世世。这种愿心永远跟着你的业报。它不会舍弃的。遇到缘果报就现前。所以发愿不是儿戏的。不是说说玩玩的。它真的会兑现。

　　菩萨但以酬愿度生。现在西方。「酬者。报也。答也」。我们俗话说报答。「酬愿即俗语之还愿」。中国在民间。特别是在农村。这些人民都懂得在佛菩萨、神明前面许愿。如果事情成就他就来还愿。还愿是报答。「谓实践其本愿」。法藏菩萨的愿。即指因地当中的四十八愿。「今既成佛」。现在成佛了。「则本愿中无量光寿等等三种庄严。无一不实现也。」这三种庄严就是《往生论》上常常讲的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。我们把它换个名词大家好懂。国土是道场。道场庄严。佛是老师。菩萨是学生。这样大家就很容易明了了。我们到极乐世界去干什么？不能不知道！到极乐世界去读书、去上学。这个学校毕业了就叫成佛。所以这是成佛的学校。校长是阿弥陀佛。教授是十方诸佛跟法身菩萨。不是去干别的。学成之后干什么？学成之后在遍法界虚空界一切诸佛剎土里面帮助如来教学。帮助众生成佛。帮助众生离苦得乐。干这个事情。跟世间人不一样。世间人干这种事情他有报酬的。有名有利。有报酬的。佛菩萨干这种事情没有报酬的。没有名利。为什么？极乐世界毕业的人。他们住在哪里？他住在常寂光里。你一定要知道。常寂光无处不在、无时不在。与遍法界虚空界起感应道交的作用。众生有感。立刻就应。有感的人有心。他是凡夫。就是有心、有念；如来与法身菩萨的应。他是没有心、没有念。妙就妙在此地。感。应就是随缘。随缘而不着相。而不起心动念。这就叫妙。这叫随缘妙用。

　　你想想看这个事情好不好？如果觉得不好。这个工作好像太单调。那你继续搞六道轮回。六道轮回很热闹。天上、人间、地狱。所以到极乐世界不是一般人。他在这个六道里头酸甜苦辣受尽了。不愿意再受。这才到极乐世界。酸甜苦辣还没有受尽。还想继续去受。这一念心是决定不能出轮回的。虽然学佛。没用！皇帝学佛也要堕阿鼻地狱。有一个人告诉我。他得到一个信息。就在最近。有一个皇帝从地狱出来。不知道是哪个皇帝。他晓得有这桩事情。不容易！他不是学佛的。他是修道的。道教。所以极乐世界要不是把它讲得清楚、讲得明白。详细介绍。现在社会人不容易接受。为什么？迷恋在七情五欲之中。他认为这个好玩。佛菩萨的生活太单调了。不好玩。不知道极乐世界的好处。不知道极乐世界的殊胜。

　　看电视。现在人觉得这是一种享受。中国国内我不太了解。在国外。电视都能收看到一百多个频道。内容的丰富你看不完。那些节目的内容没有别的。引发你的贪瞋痴慢。激起你的七情五欲。干这个。让你的心、你的念头永远是浮动的。你粗心大意。以为这里头有乐。佛给你讲真话。这里头没有乐。只有苦。什么叫乐？苦暂停一下。你觉得很乐。乐还没享受到。苦又来了。只是暂停。所以佛讲。三界统苦。欲界苦苦、坏苦、行苦全有。色界二十八层天。苦苦没有了。他有坏苦。他有行苦。六道里面最高的。无色界四层天。他没有苦苦。他没有坏苦；没有苦苦。他的欲禅定控制住了。虽有它不起作用。所以没有苦苦；他不要身体了。不要身体就没有坏苦；但是他有行苦。行苦是什么？他不能够永远住在这个境界里。他的定功失掉了。境界就失掉。定功失掉之后。阿赖耶的业习气。造的善恶业的习气又起作用了。这一起作用又要搞轮回。干这个事情去了。所以是苦不堪言！佛形容六道苦海无边。在这个里头头出头没。佛菩萨是站在岸边。看到苦海里的众生。超越六道才出离苦海。

　　菩萨悲悯这些苦难众生。特别是指六道轮回的众生。发四十八愿。愿愿都圆满实现。这就成佛了。今既成佛。则本愿中无量光寿等等三种庄严全实现了。「四十八愿一一之愿皆为法身。今则法报化三身成就矣。」六道众生。我们这个身也叫报身。业报身。善业、恶业、无记业。这三种业报身。如来不是的。如来这个报身是智慧。化身是慈悲。化身不为自己。随众生心。应所知量。报身。不但没有分别执着。起心动念都没有。所以报身是真实智慧。它的体是真实之际。体是自性。它的作用是真实利益。作用是对十法界依正庄严的。也称之为十法界众生。众生是众缘和合而生起的现象。这个现象圆满包括三大类：物质现象、精神现象、自然现象。真实受用。我们今天讲的是利他。真实之利是利他的。自利圆满了。起用是利他。不是自利。自利是在常寂光清净寂灭。三身成就。

　　「又一一之愿皆为众生。是故必然酬愿度生。」帮助一切苦难众生。不但六道里头。还要帮助四圣法界。就是声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他是相似即佛。帮助他、提升他。脱离十法界。天台大师所说的分证即佛。再帮助他达到究竟圆满的佛果。众生无尽。菩萨的大愿无尽。菩萨度化众生的事业无有穷尽。普贤菩萨所说的。世间人看到佛菩萨很辛苦。特别是在现在这个时代。众生难度。你以善心向他。他以恶念还报。佛菩萨苦不苦？众生看到很苦。佛菩萨如果感觉到有苦。他就是凡夫。他堕落了。他退转了。他不是佛菩萨。为什么？佛菩萨住在常寂光里头。在我们世间也现身。像释迦牟尼佛。释迦佛的这些弟子们。有很多是诸佛应身来的。是许多法身大菩萨、等觉菩萨来的。现在我们有一点明白了。原来他们都住常寂光中。常寂光跟我们现在这个世界不一不异。理事无碍。事事无碍。他哪里受到苦？这个事实的真相。一般人确实没法子体会。为什么？他用的是轮回心。怎么理解常寂光？轮回心对四圣法界都无法理解。何况常寂光！所以酬愿度生的事业在世间人心目当中太伟大。神圣的事业。佛菩萨的事业。

　　全面的帮助众生。众生希望得到什么就帮助他。菩萨的善巧方便多！如果这个众生要造恶业。菩萨要不要帮助他？你想想。你一想就不帮助他了。你不想。不想不就帮助他了吗？真的不是假的。菩萨帮助他造阿鼻地狱的罪业。然后他就堕阿鼻地狱去。这什么？这菩萨的慈悲。慈悲帮助人造恶业把他送到地狱？没错。因为他有这种业习。这个恶业的习气。只有帮助他堕地狱。赶快到地狱去消业。消业出来了再去度他。你看。这不是方便法吗？他要不受那么样的苦。他对佛法的信心就生不起来。这个事情我们凡夫不知道。凡夫想不透。菩萨那里顺理成章。所以你修善。菩萨帮助你；你造恶业。菩萨也帮助你。菩萨有真实智慧。他把你送到地狱。他在地狱门口看着你。什么时候受满了。不想受了。好。出来吧！他就接你出去。这是真实之利。人迷到了极处。不是吃尽苦头他不肯回头。你让他早一点吃尽苦头。他不就早一点回头吗？谚语所谓「长痛不如短痛」。长远的折磨那就一次吃尽苦头不就好了吗？你才晓得诸佛如来那种善巧方便真不可思议。真的是叫大慈大悲。他不是害你。他是真正救你。

　　佛菩萨都知道。生命是永恒的。没有生灭。众生贪生怕死。那是误会。以为真有生死。菩萨了解。前面我们刚刚读过。没有时间、没有三际、没有十方。都在现前、都在当下。这才是事实真相。这才叫真实之际。所以诸佛菩萨所作所为决定跟三种真实相应。真实之际、真实智慧、真实利益。凡夫跟这三种真实完全相违背。生活在虚妄的境界当中。没有一样是真实。六道、十法界无非是梦幻泡影。凡夫堕在这里头。起心动念自私自利、名闻利养、损人利己。与十恶相应。哪里像

汉传佛教讲经交流会上致辞

菩萨。菩萨起心动念真实智慧。六道凡夫起心动念。就像《地藏经》上讲。「无不是罪。无不是业」。他造罪业。果报。你看法身菩萨的果报。净土！极乐世界。住极乐世界。这些凡夫住六道。六道里头流转不息。肯定是三恶道的时间长。三善道的时间短。三善道是三恶道的苦暂停就到三善道。业报现前又去受苦去了。就干这种把戏。生生世世永远干不尽的。所以佛叫他愚痴！可怜悯。

　　往生到西方极乐世界。无论你应化在哪一个世界。纵然应化在阿鼻地狱。实际上你还是住在极乐世界的实报土。你没有离开。不离当处。遍法界虚空界一切剎土当中现身。这是你的本能。往生极乐世界干什么？恢复我们自己的本能。我们自性里头有无量的智慧、无比的德能、无尽的相好。它全都起作用。我们现在都有。人人都有。佛说得很好。你为什么不起作用？「但以妄想执着而不能证得」。《华严经》上说的。你有妄想。你有分别。你有执着。所以你自性里面的智慧、德能、相好统统现不出来。你要是把佛这句话参透。你就恍然大悟。我放下妄想分别执着不就恢复了吗？一点都不错。放下妄想分别执着。你就能享受极乐世界的乐。你能享受到华藏密严之乐。你要是不能恢复。真实之际变成无明烦恼。真实智慧变成尘沙烦恼。真实利益变成见思烦恼。所以烦恼即菩提。它是一不是二。迷了是烦恼。觉了就是菩提。佛跟凡夫的差别就是觉迷不同而已。除了觉迷之外。没有一样不同。境界是假的。随着念头在变。佛讲「一切法从心想生」。法是假的。念头是能变。法是所变。末后这一句说得非常好。四十八愿每一愿都是为众生。阿弥陀佛从发心、修行、证果、教化众生。这四个字说尽了。「酬愿度生」。

　　下面从事上讲。从现象上讲大家容易懂。「现在西方。现者。今也。又示现也」。有这两个意思。所以佛经上讲「今现在」。今现在怎么讲法？今就是此时。就是现在这个时候；现在。示现在极乐世界。今现在这一句含义如是。「佛身遍一切处」。净土遍一切处。「身土不二」。给你说西方。这还有什么意思？阿弥陀佛遍一切处。极乐世界遍一切处。给你讲西方。这有什么意思？方便说。这叫示现。方便示现。东晋那个时候。慧远大师在庐山建一个念佛堂。东林念佛堂。集合一百二十三个志同道合。真想往生到极乐世界见阿弥陀佛。这么一个道场。这么多的人在那里念佛。他所依的。给诸位说就是《无量寿经》。因为那个时候。《观无量寿经》跟小本《弥陀经》都没有翻译出来。可能已经到中国了。但是没翻译出来。《无量寿经》是最早翻译的。远公大师建立净土宗就是依靠一本《无量寿经》。东林念佛堂就是极乐世界。阿弥陀佛在庐山示现的道场。就像中峰禅师所说的。「此方即是净土。净土即是此方；我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这话是真话。一点都不假。

　　「如《法华经寿量品》云：若有众生。来至我所」。这个我所是讲极乐世界。「我以佛眼。观其信等诸根（信进念定慧）利钝。随所应度。处处自说。名字不同、年纪大小。亦复现言当入涅盘。」这是说弥陀的善巧方便。像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。佛在什么地方出现的？当下、当处。当下是讲时间。当处是讲空间。就在现前。不是过去、不是未来。不是他方、不是此界。因为他无处不在。佛无处不在。净土无处不在。所以心净则佛土净。心净之后。用现在科学家的话。你进入另一个空间维次。不是现在的空间维次。现在的空间维次是三维空间。你进入一个多元空间维次。你看到极乐世界了。你看到阿弥陀佛了。你所见到的是真的。不是幻相。不是假的。是真的。所以经教要没有一定深度。信心生不起来。

　　现在人业障重。显示在哪里？心浮气躁。妄想太多。真的是非常密集。一个接一个。这苦不堪言。这叫真苦！所以他的感官世界千变万化。不像菩萨。菩萨制心一处。他的感官的世界里头没有变化。就是实报土。实报土没有变化。每天见佛。佛天天给我们说法。长时间都在说法。没有中断过。你要不要吃饭？不需要；要不要睡眠？也不需要。财色名食睡盖覆了你的真性。叫五种欲望。这个东西是假的不是真的。自性里头没有。自性里头只有智能德相。其它都没有。其它这些拉拉杂杂全是分别执着变现出来的。分别执着没有边际。物质现象跟精神现象就没有边际。自性清净心它能现能生。它不能变。所以它现出来叫一真。通过分别执着变现出来就是虚妄的。就不是真实的。那个境界没有边际。无量无边。

　　虚妄的境界跟真实的境界融合成一体。这是事实真相。真不碍妄。妄也不碍真。正如同我们电视画面一样。真是什么？真是屏幕。妄是里面的色相。频道再多。几百个、几千个频道没有关系。有没有妨碍屏幕？没有妨碍。

佛教讲经比赛选什么主题好

屏幕永远不会被你染污。这就是惠能大师讲的「何期自性。本自清净」；画面是动的。屏幕是静的。「本无动摇」；画面有生灭。屏幕不生不灭。没有生灭。生灭不妨碍不生灭。不生灭不妨碍生灭。我们从电视屏幕跟画面当中领悟佛经上所说的甚深的道理。你在这个里面就看懂、就看明白。然后一回头。现实环境跟这个道理完全相同。圆融无碍。然后你才晓得。一念觉就妙契真如。好像作梦一样。忽然知道我现在在作梦。觉悟了。不觉悟的时候迷。有苦。有苦有乐；觉悟之后。觅苦乐了不可得。乐在哪里？这个人很快乐。那是个假相。在屏幕是个假相。屏幕决定没有乐的样子。它干干净净的。一尘不染。里面形相是幻相。不是真的。乐如是。苦亦如是。苦乐都不可得。这人叫明白人。这人叫觉悟的人。觉悟明白就叫做佛陀。印度人称为佛陀。这都叫随缘妙用。方便示现。下面说。「诸根利钝」。观这个众生种种善根。都清楚！能看到众生过去生生世世在干什么。所以教学就契机。「处处自说名字不同、年纪大小。亦复现言当入涅盘」。世尊当年在世做如是的示现。八相成道。特别偏重在教化众生。八相成道里头讲转法轮。

　　「又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。」诸佛菩萨教化众生没有一定的方法。没有一定的仪式。随机应变。只有一个目的。让他开悟。悟了事情就完毕。功德就圆满。古时候的人。人心纯朴。人心忠厚。人心善良。所以教他守规矩。他就会开悟。这就是释迦正法时期戒律成就。这守法。只要你守法。你就会开悟。可是到像法不行了。像法持戒不能开悟。为什么？妄念多了。没有正法时期那么老实。这就教人修定。修定能开悟。因为定中你能够突破空间维次。你能够见到诸法实相。恍然大悟。末法时期禅定这个方法难了。为什么？心浮气躁。入不了定。他定不下来。佛用了这个方法。这个方法有效。发菩提心、一向专念。依这个方法成就的人不少。净宗在中国有一千年了。这一千年依照这个方法。老实念佛、求生净土。成就的人不知道有多少！最保守的估计。十万人以上。哪一个宗派、哪一个法门都比不上净宗的多。他往生就成就了。可是现在教人发菩提心、一向专念。几个人能做到？一万人当中找不到一个。以前的人心浮气躁。像浪花一样是微波、小浪。现在人心浮气躁是巨浪、大浪。他怎么能够平息下来？那怎么办？唯一的办法就是把这个事情讲清楚、讲明白。让他真正听懂。要劝他多听。要用古人这个老办法。「读书千遍。其义自见」。用这个方法把那个浮躁的心慢慢的化解。让他回归到平静。问题就好解决了。信愿行都是从这里建立的。心浮气躁。妄念很多。信愿行全没有。为什么？因为信愿行是一体的。我信了。我还不想到极乐世界去。我还不想念佛。那没有信。信愿行是一而三。三而一。有一个后头一定都具足。那是真信。没有愿行是假信。不是真信。

　　法藏菩萨在发心。从发心到成佛。你想想。他是什么心态？经上讲的一句话。我们前面念过。「一切皆成佛」；换句话。没有自己。全心全力帮助一切众生皆成佛。就这一念。我们学佛是不是这一念？如果是这一念。你跟阿弥陀佛同心。心要是相同。事情好办了。肯定同愿、同德、同行。你要没有这一念。跟阿弥陀佛不是一个心。一切皆成佛。在一切法里是平等的。没有高下。几个人能做到？今天世界上人口有六十五亿。六十五亿人里头能不能找到六个人？十亿人里头能不能找到一个？可能一个都找不到。从前有。现在为什么没有了？没有人学教了。学佛的人很多。什么是佛不知道。念佛的人很多。对

佛教觉悟人生讲经交流会

极乐世界迷惑。不认识、不了解。所以极乐世界在他心里是模模糊糊的。模糊是什么态度？去也好。不去这也很好。想想我们这个世界不错！没认识清楚。世尊为我们介绍极乐世界。留下三部经专门讲极乐世界的。《无量寿经》最详细。净宗概论；《观无量寿经》是偏重方法。十六种不同的方式修净土；《阿弥陀经》最简单、最扼要的就是教你持名念佛。专门介绍极乐世界的。经会念。什么意思不懂。字字句句都这样微妙。

　　这部《无量寿经》今天三百一十三集。每一集是两个小时。六百二十六个小时了。还没讲到一半。这部经我们这样讲下去。估计大概要一千二百个小时。什么人有一千二百个小时来听这部经？那是多大的福报！这部经用一千多个小时去研究它。来说明它。一般人就不敢轻视净土了。我记得我是第二次到美国。美国有一位同修是美国人。她在纽约大学念书。专攻《华严》。是个女孩子。很聪明。纽约大学跟台湾大学交换学生。所以她有机会到台湾来住半年。在台湾学习。找到了我。我讲《华严经》。她在我图书馆住了几个月。告诉我。劝我到美国弘扬净土宗。美国有禅宗、有密宗。很盛行。没有净土宗。对净土非常陌生。她要我去。我那个时候讲了一部《弥陀经疏钞》。我记得是三百多个小时。如果一天讲一个小时。讲一年。一部《弥陀经》。一般人不敢相信。我们这一部《无量寿经》要讲一千二百个小时。谁相信！

　　《华严经》我们讲到「十住品」。讲了四千多个小时。真正有耐心听下去。他就尝到法味了。快乐无比；听到不感兴趣。没听懂。那当然枯燥无味。真听懂了。这世间什么样的娱乐他全放下了。这里面的快乐。这还得了！肯定了古人所谓「世味哪有法味浓」。这法味真浓。天上人间那个乐都是世味。跟法味比是不能比的。大乘经教味多浓。尤其是《华严》跟《无量寿经》。永远听不厌。永远学不倦。古人说的「教不倦。学不厌」。这讲老师跟学生。为什么？法喜充满。不亦悦乎。这个里面的乐趣世间人不懂。他们不知道。知道的人乐此无穷。怎么会疲倦？一片光盘。有人能听上几千遍。他没有感觉到枯燥无味。愈听愈有味道。愈听愈有悟处。听到最后真的他开悟了。末法时期得用这种方法。但是这种方法也得要有缘人。没有缘他没有耐心。学一样东西。学个三遍、五遍。行了。我已经学得很不错了。学了三遍、学了五遍了。没用处。他学了一点常识。学了一点皮毛。没有契入。

　　世出世间法真学。一定要把它搞懂、搞明白。那一遍是不够的。所以在从前难。从前学一部经。听法师讲经。法师讲一遍。不会给你讲第二遍。那怎么办？哪个地方有法师讲经就到哪里去听。唐朝终南山的道宣律师他学《四分律》。《四分律》的分量很大、很长。他一生听了二十遍。哪个地方有人讲他就到哪去听。不容易！现在方便。有录像、有录音。法师讲经把它录下来。我可以不断重复的去听。能不能开悟？能。怎么开悟的？心定了就开悟。不是别的。换句话说。听经是什么？修定。一遍一遍的看。一遍一遍的听。修定。有些人讲话言语听不懂。我在旧金山的时候。有一个同学送我一卷录音带。卡式的。送一卷录音带。倓虚法师在香港佛七当中讲的开示。他是北方人。我听第一遍大概只懂得三成。听第二遍又多懂一些。我听了三十遍。他讲的东西我完全听懂了。所以我学东西一般差不多都是三十遍的样子。不会少于三十遍。有可能多于三十遍。不会少于三十遍。这个《无量寿经》我这一次是第十一次的讲。以前讲过十次。不是讲批注。这次讲批注。遍数不多不行。没有契入进去。没有入这个境界。熏习不够。

　　学东西。实在讲不要复杂。一部经能帮助你开悟。哪一部经？任何一部经都可以。所以法门平等。无有高下。这个道理要懂。最怕的是怕学得太多、学得太杂、学得太乱。你这一生不会成就。你所学的全是佛教的知识。圣学。为什么那么样重视戒定慧？这不是释迦牟尼佛讲的。过去现在未来一切三世诸佛。没有一个不遵守这个原则的。戒是什么？规矩。你不守规矩你不能入门。守规矩你才能得定。一门深入是规矩。你心是定的。你不是散乱的。一切时、一切处。心都是定的。定久了豁然就开悟。一部经。一部经容易得定。三部四部、十部八部你一生得不了定。为什么？你思想是乱的。你的精神意志不能集中。尤其现在这个社会。诱惑的力量太大。你六根所接触的这个境界都在诱惑你。都在扰乱你。你要是欢喜跟它接触就完了。你这一生与制心一处、与禅定就没有缘。缘就断掉了。没有定。哪来的慧？你一生所学的。用现在人的话说。你可以成为一个佛学家。你可以拿到佛学博士学位。你可以做一个佛学教授。你也能讲得天花乱坠。甚至于你也著作等身。世间名闻利养你可以捞一些。与三昧、与开悟、与了生死出轮回毫不相干。

　　现在这种学佛的人多。真正依照古大德的方法去修学的人没有了。所以他不能成就。不能成就就是他得不到法喜。他得不到像佛菩萨那样的快乐。古圣先贤的典范。承传到现在不容易。肯死心塌地遵守奉行。没有一个不成就。如果认为这个方法太老了。没有现在科学方法这么活泼。用科学的方法去研究佛学。佛学变成科学。不是佛法了。这变成世间法。现在学佛真难！我们明了。所以利用网络、利用卫星。跟全世界各个不同地区的有缘同学。他收看网络、收看卫星就是有缘的。我们用这个方法。跟各地同学在一起学习、在一起分享。觉得古圣先贤这些大德的方法还可以学。你就不妨试试看。只要你有决心、有耐心。不改变。那就像古人所说的。七年小成。九年大成。真的。不是假的。

　　这两句话真的是佛菩萨才能做到。以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。欢喜他才会接受。「今云现在西方。即随所应度…方便说微妙法也。」阿弥陀佛以这样的善巧方便。在西方极乐世界建立这个大道场。广大无有边际。接引一切众生到这个地方去修行。这是为什么？十方世界、六道众生寿命都不长。短时间你的烦恼习气断不掉。一定是长时间。到极乐世界头一个你所得到的无量寿。永远不老。如果寿命长。老了。老了多辛苦。那还能学吗？不能学了。极乐世界永远年轻。个个都像我们这个世间十几二十岁的人。年轻力壮。你问问他的年岁。不是说几百岁、几千岁。他给你讲他活了几个阿僧祇劫。还是那么年轻。还是那么力壮。还是那么样学习。这个机会到哪去找去？只有到极乐世界。除极乐世界找不到第二家。如果你觉得生老病死苦不错。那你就留在娑婆世界。轮回里头慢慢去搞去。你如果觉得这个很辛苦。如果说以自性来讲。这个生老病死那是莫大的羞耻。你本来是佛。怎么会搞成这个样子？知耻近乎勇。我不想干了。回头。回头到极乐世界去。靠我们个人的力量回不了头。阿弥陀佛就帮上你的忙。只要你有回头这个念头。心才一动。信息阿弥陀佛就收到了。他就会加持你。就会帮助你。你就会有缘遇到这个法门。

　　「因此正是『指方立相。即事而真』之殊胜方便。」这是阿弥陀佛给六道众生的真实利益。指方立相。方是方所。指方是西方。立相是在那里建立极乐世界。极乐世界是事相。极乐世界是道场。是大道场。极乐世界是学校。极乐世界全都是阿弥陀佛的学生。十方世界仰慕阿弥陀佛。真正回头了。希望在这个学校里圆满成就。成就之后。可以说皆是阿弥陀佛的化身。跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。即事而真。殊胜方便。殊

佛教台湾法师讲经讲道

是特殊、殊胜。殊胜方便。「善导大师剖示其义。谓娑婆众生妄心瀑动。」这瀑动两个字说得好。特别是现在的众生。就像瀑布一样。水流得多急。不但急。而且复杂。乱流。如果你参观过美国跟加拿大边界的大瀑布。你就能感受得到。众生心就像这样的。「指方立相尚未能专注。况无方无相耶？」无方无相是一般大乘上的理论与方法。所以它难。不像净宗。净宗有一定的方向、有一定的目标。只要你专注。你决定能成就。而且成就快。经上讲得很清楚。事上也给我们证实了。就一个方向、一个目标。三年五载决定成就。究竟需要多少时间自己决定。果然是勇猛精进。那就是《弥陀经》上所说的。若一日、若二日、若三日到若七日。肯定成就。那叫精进佛七。不过精进佛七是真放下。有丝毫没有放下就容易着魔。那个麻烦就很大。李老师以前告诉我。他在台中办过两次精进佛七。以后再不敢做了。他告诉我。参加的同学人不多。不超过十个人。主七师精神能够照顾得到；十个人以上。照顾不到。人太多了。其中还有一个着魔了。老师为这个人花了半年的时间把他恢复正常。烦恼没有放下。带着这个东西勇猛精进。麻烦！老师提出这个事情警告我。叫我不可以干这个事情。很危险。人家来参加的时候好好的一个人。七天之后就变成神经病。你对人怎么交代？普通的佛七可以打。它不严格。没关系。精进佛七就怕有这个麻烦。修行不容易！

　　最稳当的方法还是教。「教」是什么？渐进。它不是那个很勇猛的。慢慢的。一天一天的求进步。放下也是的。一天一天的。点点滴滴的慢慢放。长时间的熏习。自自然然心就清净；心

净空法师佛教讲经说法

愈清净。这个经义你深入得就愈多。你会看到字字句句无量义。说不尽。这个里头其乐无穷。逐渐逐渐全搞清楚、全搞明白了。我们自己也念佛求往生。就很简单！不难。黄念祖老居士。这个批注完成之后。因为身体不好。年岁也大了。不想再住世了。一心念佛。一天十四万声佛号。六个月。他就走了。这都是示现给我们看的。万缘放下。一心专念。没有一个不往生。

　　「又《上都仪》云：归命三宝。要指方立相。住心取境。以凡夫系心尚不可得。况离相耶？」这就是说其它法门难。难在什么地方？难在离相。净宗不离相。净宗立相到极乐世界。先是指方立相。求生净土。到极乐世界再离相。所以古人说。「但得见弥陀。何愁不开悟」。我们把开悟这桩事情放在极乐世界。现在专求净土。李老师当年告诉我。大乘佛法终极的目标是明心见性、见性成佛。净土也不例外。净土是什么？到西方极乐世界。目标就是明心见性。现在的目标是一心专念。净宗的殊胜。所以四十八愿重要。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。愿愿为度众生。愿愿帮助众生一生成就。一切皆作佛。这我们不能不知道。归命三宝这一句看起来容易。真正归命不容易。一般文字上看到皈依。这归命。三宝是觉正净。归是回头。归命是叫我们回头。我们的身命要依靠自性三宝。佛是自性觉。觉而不迷；法是自性正。正而不邪；僧是自性净。净而不染。觉正净是自性三宝。就是我们《无量寿经》的经题。清净。僧宝；平等。平等是正定。正定就平等。法宝；觉是佛宝。我们要把我们的身命转回来依靠清净平等觉。念念不离。处处不离。

　　净宗比大乘来得方便。因为大乘没有相。离一切相。即一切法。难！净宗有方向。我们念念都想着西方。念念念阿弥陀佛。着相。不是离相。执持名号。执就是执着。持就是保持不要失掉。把别的东西都放下。心里头只有阿弥陀佛。只有《无量寿经》。你要想就想《无量寿经》。想《无量寿经》是什么？是想极乐世界。忆佛念佛。现前当来必定见佛。所以经不熟你没法子想。你胡思乱想。我一生受持这一部经。我的想是专想。专想极乐世界。专想阿弥陀佛。如果我学习的经典太多、太杂。那你想就乱掉。乱想就错了。佛教我们制心一处。我们这个心是散乱的。不在一处。想东想西。那是什么？轮回心。经论想多也是轮回心。因为它不是一心。一心就是禅定。一心就是三昧。得定才能开慧。慧就见佛。慧就见极乐世界。境界现前。所以说现前当来必定见佛。

　　一切法从心想生。你想极乐世界。极乐世界现前；想阿弥陀佛。阿弥陀佛现前。这样才能够平平稳稳取得极乐世界。我们这一生那就有价值了。大功圆满。生到极乐世界得弥陀本愿威神加持。就是阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。这不可思议。同居土下下品往生的身。弥陀四十八愿加持你。你的身是什么身？法性身。你居住的同居土也是法性土。这还得了！不是《金刚经》上讲的世界是一合相、微尘聚。不是那个世界。这样殊胜的果报。就是经上讲的惠以真实利益。我们要不靠阿弥陀佛修到这个境界。要到哪一劫才能成就？遇到阿弥陀佛。没想到这么容易就得到了。那你就晓得这个机会难得。彭际清居士讲的话完全正确。无量劫来稀有难逢的一天。你碰到了。无量劫来稀有难逢。我们今天遇到了。遇到要不把它抓住。不在这成就。你不就冤枉了吗？那你叫真的错了。大错特错！你能够掌握住。你这一生必定圆满成佛。这叫一生成就的佛法。希望我们大家努力。念老所引用的这些经论。全都是祖师大德给我们说的真实语。今天时间到了。

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