净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百一十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百一十四

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净土大经解演义　　（第三一四集）　　2011/3/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0314

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十八面。倒数第三行：

　　「去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰极乐。」这就是指方立向。阿弥陀佛为了接引十方世界的众生。做这个示现。「上句是《宋译》文」。宋朝时候这个译本。「《魏译》为十万亿剎」。这个翻译就简单多了。「《唐译》为十万亿佛剎。《称赞净土佛摄受经》」。这就是小本的《阿弥陀经》。玄奘大师翻译的。「同《宋译》」。跟我们这个地方翻译的是完全相同。「《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同」。五种原译本翻的不一样。「其故有二」。这是有两种不同的缘故。「一者。如《法华》所说。随众生根器。所说名字不同、年纪大小。是故两土距离亦可不同」。古时候印度跟中国度量衡不相同。这都是从事上说的。「实者极乐娑婆皆遍一切处。互融互摄。本无距离之可言」。这是称性而谈。也就是就诸法实相来讲。一切法的真相来讲。没有距离。没有远近。为什么？极乐世界遍一切处。遍法界虚空界。娑婆世界也遍一切处。我们起心动念同样也是遍一切处。贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲得清楚。他第一段告诉我们本体。这是今天科学、哲学还没有发现的。「自性清净圆明体」。这到底是个什么样东西？没有人能说出来。佛有没有办法说出来？佛也不能说出来。科学家对这是个谜。他不知道。

　　这桩事情。这是宇宙万法的根源。宇宙万法从哪里来？是从它来的。但是它不是物质。它也不是精神。也不是自然现象。所以什么样的科学仪器也没办法探测它。佛说了「唯证方知」。你证入这个境界你就知道。你知道了你也说不出来。你说出来的时候。别人也不懂。只有同样证得这个境界的人。他们懂。其实佛说出来了。《大方广佛华严经》就是的。惠能大师说出来了。「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。我们听了怎么样？好像懂了。实际呢？实际不懂。本自清净。清净到什么程度不知道；不生不灭。为什么不生不灭也不知道。所以这是哲学里面所讲的本体。从体起用。起两个作用。一个作用是依报。就是宇宙出现了。另外一个作用正报。正报是什么？正报是指自己。我出现了。不指别人。别人是他的正报。他是我的依报。我是正报。所有一切人都是我的依报。依报也就是我的生存环境。环境里面有人事环境、有物质环境、有自然环境。所以正报就是讲我自己。我出现了。我跟宇宙同时出现。

　　这桩事情呢？世尊跟弥勒菩萨对话讲清楚了。「一念不觉」。一念不觉没有原因。没有过去也没有未来。换句话说。也就没有现在。没有过去。没有未来。哪来的现在？所以这念叫妄念。叫无始无明。这一念是缘。阿赖耶就出现。阿赖耶能变。一切万法就是十法界依正庄严是所变。虚空法界也是它所变。性能现能生。识能变。这讲得很清楚。物质现象跟精神现象。就跟我。我与物质。依报跟正报。它都是非常快速的在振动。都是一个波动的现象；不动。现象就没有了。精神是波动现象。物质也是波动现象。精神波动的现象比物质快。但是无论是精神的波动、是物质的波动。一定有三种现象发生。就是三种周遍。第一个是「周遍法界」。你这个波一动的时候。遍法界虚空界全部都接收到了。波动是你发出去。人家都接收到了。同样一个道理。遍法界虚空界这个波动现象。你同时也收到。身体好像是发射信息的一个工具。同时也是收集信息的工具。像是一个机器一样。一动周遍法界。第二个是「出生无尽」。出生无尽是变化无穷。因为有波动它就有变化。第三个是「含容空有」。那就是心包太虚、量周沙界。没有时间。没有空间。

　　所以说极乐遍一切处。娑婆也遍一切处。我们起心动念都遍一切处。这是事实真相。全都是互融互摄。互相包容。我中有你。你中有我。我中有极乐世界。有娑婆世界。有十方三世一切诸佛剎土。统统具足。有一切十法界六道三途。统统具足。确实就好像我们现在用的电视一样。这个机器就是我。我的正报。里面所现的相就是依报。现在电视里面频道。我相信国家所用的。全世界的信号统统能收到。应该是有几百个。甚至于有几千个。每个发射台都收到。有几千个频道。每个频道都是互融互摄的。一按频道在这个画面上全出现了。所以遍法界虚空界跟自己是一体。所有一切众生。我们今天讲地球上这些人类。跟我自己什么关系？一体。觉悟的人知道。不觉悟的人不知道。这个世间觉悟的人少。不觉悟的人多。所以觉悟的人就很辛苦。因为他知道。他知道是跟自己一体。无条件的去关怀、去照顾。不知道的人。他完全不相干。他就是自私自利。认为是有个小我。其它人与我不相干。错了；一毛一尘跟我们都相关。都有密切关系。这种现象。今天科学没说出来。哲学没有说出来。

　　方老师也是一生精力、时间都放在大乘佛法上。七十九岁走的。走得太早了。他要能多活十年。台湾的佛教就不是今天这个样子。我跟他二十多年。我是二十六岁跟他的。他走的那一年我五十岁。那个时候他刚刚契入境界。教我的时候老师才四十多岁。那个时候他有分别。因为他是研究哲学的。完全用哲学来看佛法。认为佛法里面有一部分高深的哲学。但是还有一部分。至少一半以上是属于迷信、神话。他是这个看法的。到晚年。那些神话他全部都承认了。那是不可思议的境界。「互融互摄。本无距离之可言」。哪来的距离？没有距离。也没有先后。这都是讲真话。完全是佛菩萨现量亲证的境界。真实的实相。一切诸法的真相。是这么回事情。我们对这个问题。从完全无知、不认识。听到这种说法。神话、迷信。听了六十年明白了。是真的不是假的。放下妄想分别执着你就见到了。

　　第二个意思这就好说了。这讲数字。「二者。亿、俱胝、那由他之数」。这都是数目字。「所表大小不一」。中国人讲的亿。「亿」就有四种说法。「十万」叫做亿。「百万」也叫做亿。「千万」也叫亿。「万万」也叫亿。现在我们是用万万作亿。「俱胝。其译为亿」。俱胝「亦可为十万、百万、千万、万万」。都能说。都没有说错。俱胝。中国人讲亿。亿有大小差别。有四种。「但前三者。则为常用者」。好像现在我们用的数目字。亿是万万。用这个。「那由他」也是印度数目字。「十万」可以叫那由他。「千万」也可以作那由他。「亦有解为万万者」。它跟亿的大致相同。为什么会有这么多的麻烦事情？我们知道。释迦牟尼佛出现的时候。相当于中国周朝的晚期。释迦出现。跟老子、孔子几乎同时代。比老子、孔子早一点。那个时代中国没统一。印度也没统一。都是部落族群。所以国家很多。

　　历史上记载周朝时候。中国。你看从辽东到长江流域、珠江流域。这样一个幅员里面八百个诸侯。就是八百多个国家。大国的疆域边界一百里。一百里是大国。小国是五十里、三十里。实在讲就是现在的小乡镇。诸侯王大国也不过像现在一个县长。那是诸侯。他是国君。我们看《春秋》、《左传》。你就能看出当时社会多么复杂。大国常常欺负小国。战争的时候一年到头都没中断。战争是什么？就是打架。所以每个国家用的文字也不相同。像中国的篆字一个字很多种写法。是什么？是当时每个国家所用的。度量衡制度在印度也是这样的。没统一。没有标准。不过在中国还尊崇一个就是共主。称他为天子。

佛教讲经开幕式完整版

那讲这个国王有道德、有仁义。他有很多典章制度都可以给别人做榜样。别的国家都用他的制度。这称之为天子。天子没有实权。别人的国家主权是独立的。发生纠纷。天子顶多主持公道而已。化解纷争。实际上统一是秦始皇才统一。这些诸侯国统统废除了。改成郡县。所以现在中国。现在还有很多县的名字。都是古时候国的名字。

　　这是单位名称。有很多种说法不一样。譬如说亿。在这个地区他们十万看作亿。另一个地方它百万看作亿。像我们现在把万万看作亿。这万是个单位。十万、百万、千万、万万叫亿。一个亿就是一万万。「其义不一。是故难校」。校是比较、校正。不容易校。其义不一。我们就知道在那个时候。部落时代的时候同样一个名称。里头内容并不一样。这是可以理解的。「今于十万亿取亿数之最大者。则为十万万万」。万万是亿。十万亿。十万亿就十万个万万。「百千俱胝那由他。取俱胝与那由他之最小者。则为千万万万。较十万亿大一百倍。故不必局限于数量」。经上像这些数目字。念过就可以了。这都是一切众生妄想分别当中出生的；离开妄想分别执着。这些现象都不存在。「诸经互参」。这些经典我们多看一看。「则可知所示现之极乐世界。距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）」。就是一尊佛他教化的范围。是一个三千大千世界。三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什么称三千？我想很多同学都知道。它的说法是以须弥山为中心。日月围着须弥山的山腰旋转。这称为一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界。再以小千为单位。一千个小千世界叫一个中千世界；然后以中千为单位。一千个中千世界叫一个大千世界。它三个千。小千、中千、大千。所以叫三千。所以三千大千世界其实就是一个大千世界。通常是一尊佛的教化区。

　　单位世界多大呢？在我们以前都以为是太阳系一个单位世界。黄念老跟我见面时候谈到这个问题。他说把太阳系看作单位世界是错误的。须弥山不是太阳。太阳系绕着银河系转。转一周叫太阳年。银河系的中心才是佛经上讲的须弥山。现在科学家说那个地方是黑洞。很大的黑洞。巨大的引力。连光都被它吸收进去。一个单位世界是一个银河系。一个三千大千世界是多少个银河系？我们一千乘一千再乘一千。十亿个。十万万这是释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛在我们这个地球上现身。你就晓得了。应化身！他在哪个星球上现身都是应化身。释迦牟尼佛有实报庄严土、有方便有余土。方便有余土我们看不到。那跟我们是完全不同空间维次。所以宇宙太大太大了。

　　「凡夫闻之。常感极乐甚远。惧不能去」。这情形真多。许多人一听说十万亿佛国土吓到了。这怎么去法？「此实由于迷自心量故」。这句话怎么说？不知道自己心量之大。三种周遍的第三种「含容空有」。我们心量多大？含是包含。包含虚空。容是容纳。容纳万有。有就是十法界依正庄严。一切诸佛如来的剎土这是有。虚空里面不讲物质。整个虚空跟一切法全在我们自己心量之中。你心量多大！第二种周遍「出生无尽」。那就是经上讲的。十方三世一切诸佛如来无量无边的剎土。出生无尽。全是你自己念头变的。一切法从心想生。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。我们对这些话听得耳熟。自己也能说。但是确实不知道、不承认。不承认是由于真的不知道。如果都说明白、清楚、了解了。哪有不承认的道理？你要是真承认了。极乐在哪里？就在此地。

　　下面引《楞严经》上说的。「据《楞严》。则十方虚空生我心中。如片云点太清里。何远之有？」这《楞严经》上说的。佛举了个比喻。我们都认为最大的虚空。佛举比喻说。我们把虚空比喻说一片云彩。在太空一片云彩。我们的心呢？我们的心是太空。你说是心大、还是云彩大？遍法界虚空界在我们心里头。就像太空当中一片云彩一样。虚空小。心量大。记住。「心包太虚。量周沙界」。是讲我们自己的心。我们真心这么大。妄心也是这么大。真妄不二。心变成那么小。自私自利。和一个人都不能包容。那是什么？是你的烦恼。就是世尊讲的「但以妄想分别执着而不能证得」。你把你原有的心量失掉了。变成小心量。小心量很苦。你要是知道心量这么大。原来十方诸佛如来所有的国土大千世界都是我心里变现的。你想到哪里去。那个境界就现在眼前。所以《净土生无生论》里面讲。「生则决定生。去则实不去」。不去怎么生？极乐就在现前。你到哪里去！像这些话。如果老居士要不引用这些经论。我们就避免不谈。以免争论。就省略掉了。他的批注好。把有关的经论里面这些经文全部都收到此地。所以读这一部批注。就读了一百多部经论。全是真的不是假的。一定要相信。要把自己心量拓开。要把自己烦恼习气放下。你看你多自在！

　　「故《观经》曰：阿弥陀佛。去此不远」。真的是不远。十万亿个佛国土。就是十万亿个大千世界。不远。亿万亿个大千世界也不远。自性清净心当中没有距离。这个要知道。没有距离就是没有空间。没有去来就没有时间。时间跟空间全都不存在了。「实因本在众生各各自心之内也」。这一点都不错。极乐世界、华藏世界、密严世界。毘卢遮那佛、阿弥陀佛、大日如来。都在我们自己心中。不在心外。记住。大乘经典佛常讲。「心外无法。法外无心」。心跟法永远是一体。心是能生能现。法是所生所现。体相决定不能够离开。如金跟金器不能分。说体就有相用。说相就有体用。说用一定有体相。没体相哪来作用？一而三。三而一。你把它看作三个错了。迷了。知道一而三、三而一。非三非一。即三即一。这才真的把事相搞清楚、搞明白了。「又《弥陀疏钞》曰」。莲池大师讲的。「分明在目前。亦何尝远？」「莲池大师之说。透彻心源」。这是事实真相。这些话我们要常常记住。《楞严经》上讲的十方虚空生我心中。我心生十方虚空。虚空多大呢？「如片云点太清」。太清就是太空。一片云彩在太空里面。现在这个概念我们就非常清楚。大家常常坐飞机出去旅行。都飞到云层的上面。你看到云层。不大！

　　我们再看底下一段。愈讲愈近了。「有世界名曰极乐。世指时间。过去、现在与未来」。世这个字是三个十。过去十年、现在十年、未来十年。这叫一世。中国人讲三十年叫一世。它是讲的时间。「界者疆界。指空间。即四维上下。所谓十方也。合时与空」。把时间空间合起来。就叫做「世界」。或者叫做世间。间也是讲的空间。间是间隔。这是世界两个字的定义。「极乐」。这是翻成中国意思。「梵语须摩提」。古印度梵文称须摩提。在中国翻成极乐。它有很多意思。从翻译里面你能够体会得到。这里举了三个「安乐、赡养、清泰」。有这三个意思。清是清凉自在。泰是舒畅。所以现在我们都用极乐。用这个名称。「《弥陀要解》谓极乐。乃永离众苦、第一安隐之谓」。这是古大德为我们解释极乐它的意思。永离众苦。我们这个世间讲的苦苦、坏苦、行苦。完全脱离了。这叫极乐。再没有丝毫痛苦的感触。我们这个世界苦事多。每天不离开我们的身心；极乐世界没有。身心安泰。第一安稳。「《弥陀疏钞》曰」。莲池大师讲的。「显至极之乐」。这乐什么？乐到了极处。这个极就是圆满的意思。「非人天一切诸乐之比」。人间天上乐事很多。跟极乐世界比就差远了。

　　极乐世界的依正庄严。我初学佛的时候。有些法师提出这个问题给我说。佛家都以持戒为师、以苦为师。为什么极乐世界到处都是些珍宝。那不是太享受了吗？跟佛的教诲不相应。我

佛教理航法师讲经

们这个世界。真正修行人在山上搭个小茅蓬。什么也没有。大概就是两套换洗衣服。一无所有。他没有欲望。没有任何贪图享受的。他活得非常自在。非常快乐。为什么极乐世界那么样的华丽？要晓得我们这个世间。一切奢侈华丽是人为的。富丽堂皇的宫殿是人造的。极乐世界不需要人工。没有人造。也没有设计。自然的。没有听说极乐世界有设计师。有建筑的工匠。没听说。查遍《大藏经》。世尊四十九年给我们介绍极乐世界。自然的。天人的福报大。我们看到世尊给我们介绍化乐天。欲界第五层天。他们所有一切享受就变化的。自己变化的。想什么东西。东西就在面前。不需要经营。不需要制造。想居住的宫殿。宫殿在现前。不要它就没有了。他化自在天就更自在。自己不要变化。化乐天变化之后供养他。这两层天的关系很好。有人供养。不必自己经营。样样都称你的心意。这是什么？性德。性德自然的流露。只能说不可思议。太奇妙了。欲界天人。第五天、第六天都能做到；那极乐世界比他们高太多了。比他们的福报也大太多了。所以这是以我们自己平常的妄想。去衡量极乐世界。全都错了。莲池大师介绍的极乐。就《疏钞》里头讲的。

　　我们再看下文。「诸佛国土。随机所感。有四种土。」下面引用《弥陀疏钞》莲池大师讲的。「四土者。一曰常寂光土。经云：毘卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。是极果人所居。」极果是到顶头。《华严经》上称为妙觉。《华严经》菩萨。十法界之内的不说。离开十法界生到实报土的菩萨是圆教初住。中国禅宗所说的明心见性、见性成佛。现在我们知道。他们确确实实不起心、不动念、不分别、不执着。烦恼断尽了。起心动念是无明烦恼。起心动念、无明烦恼断了。就是不起心、不动念。分别是尘沙烦恼。尘沙是形容。分别就像尘沙那样的多。数不尽。分别心。一个念头、一个念头。你看看一秒钟一千六百兆次的分别。一个生灭就是一个分别。没有两个分别是相同的。比作尘沙。执着叫见思烦恼。你看错了、你想错了。看错了是见。想错了是思。这些烦恼统统都没有了。这是什么位次？十住。上面是十行。十行上面是十回向。十回向上面是十地。这四十个位次。十地上面是等觉。等觉上面是妙觉。妙觉就是极果。再就没有了。所以经上有讲四十一位法身大士居报土。他们住在报土。就是实报庄严土。妙觉呢？妙觉住常寂光；换句话说。妙觉是完全回归自性。常寂光净土里头什么都没有。三种现象都不存在。物质现象、精神现象、自然现象全不存在。

　　所以今天的科学家发现了一桩事情。根据他们的观察。观测研究。说我们精密的仪器探测太空。实际上只能看到整个宇宙的百分之十。应该他们从数学里推论出来的。还有百分之九十的宇宙不见了。看不到。我们听了这个话就会会心的微笑。他们不知道。佛经上讲过。那百分之九十到哪里去？回归常寂光去了。他们能探测到的。实际上只能探测到十法界。实报土他们都探测不到。回归到常寂光去。用什么样精密的仪器都没法子发现。为什么？它不是现象。不是你探测的对象。回归常寂光。常寂光遍一切处。周遍法界。毘卢遮那。这是梵语。翻成中国的意思就叫「遍一切处」。毘卢遮那是谁？就是我们的「自性清净圆明体」。贤首国师说出来的。就是自己的法身。遍法界虚空界万事万物包括自己的根源。从哪里来的？从这里来的。从毘卢遮那来的。它是真的。它所现的相都是幻相。凡所有相皆是虚妄。因为是幻相。它不妨碍真；因为它是真的。它也不妨碍幻相的发挥。千变万化可以。对它来讲一丝毫的染污都没有。极果人所居。

　　「二曰。实报庄严土。行真实法。感殊胜报。七宝庄严。具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二。毛剎相容故。是法身大士所居。」这是菩萨的报土。什么菩萨？明心见性的菩萨。无始无明断了的菩萨。他为什么不住常寂光？无始无明断了。无始无明的习气没断。只要还有一丝毫的习气在。这个报土就现前。他就住在这个报土。那个无始无明习气没法子断。时间久了自然就消失。需要多长的时间？《华严经》上讲三大阿僧祇劫。这个意思也就是告诉我们。无量寿是有量的。无量寿到底多长？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫到了。他的无明尽了。无明习气断尽了。他就证妙觉位。证妙觉。他就回常寂光了。实报土就不见了。只有常寂光是真的、真实的。它没有生灭。实报土有生灭。常寂光没有生灭。它不是现象。有现象就有生灭。所以「凡所有相皆是虚妄」。精神现象还是有生灭。自然现象也有生灭。所以今天科学家讲的。能量、信息、物质统统有生灭。生灭从哪里来？从不生不灭来的。但是这个不生不灭东西。科学家没找到。所以他们只能说出无中生有。这现象从哪里来的？无中生有。这个问题在大乘教里常讲的。「向上一着」。向上就是超越阿赖耶。明心见性。明心见性这桩事情科学帮不上忙。科学的方法只能到阿赖耶。你能看到物质到底是个什么现象。你搞清楚了。精神现象你搞清楚了。这就是科学技术已经到了顶。

　　再向上一着那是明心见性。明心见性要把这些意念放下。妄想分别执着放下你才能见到。你放不下妄想分别执着。什么样的数学也算不出来。自性里头没这个东西。什么样科学技术都没用。你决定找不到。放下就是。佛为什么知道这么多？你看三千年前释迦牟尼佛讲的。现在科学家、量子力学家全部把它证明了。科学费了多少年、多少人继续不断在研究发现。佛不需要这么啰嗦东西。用不着数学。也用不着这些科技、技术。不需要这个东西。用什么？用禅定。于是我们就明白。科学家发现的空间确实有不同的维次。不同维次从哪里来的？从分别执着这边生的；离开分别执着。空间维次就没有了。像佛经上讲的这个境界。十方虚空生我心中。如片云点太空里。科学家没说过。哲学家也没说过。整个宇宙是一体。这里头没有大小。所有一切对立的现象全没有了。没有对立就是一个整体。实报庄严土行真实法。这个真实是以大乘经典所讲的标准。什么叫真实？真实的反面就是不真实。不真实叫做虚妄。十法界依正庄严都是虚妄的。为什么？它是生灭法。它不真实。它会变。它会消失。有生有灭。剎那不住。这是假的。如果这个法现前之后它不变。这就真实的。它没有生灭。永远是这个样子。实报庄严土就是这样的。

　　感殊胜的果报。这个里面。生到这个里面全是化生。像大乘经上给我们介绍的。「身有无量相。相有无量好」。报身。一生到那里。相就是这样的。不是说从小孩慢慢长大。不是的。往生到西方极乐世界。到达西方极乐世界的时候。身相跟阿弥陀佛完全相同。这四十八愿讲的。体质相同。皆是金刚不坏身。这是讲体质；相貌。身有无量相、相有无量好；居住的环境一时顿现。永远是那个样子。也许你觉得永远都是这个样子。这不是很单调吗？这地方有什么趣味？跟你介绍你还不想去。其实你错了。永远没有生灭。但是它随心所欲。它是变化所作。不需要人工。我喜欢住楼房。楼房就现前；我喜欢住茅蓬。茅蓬现前。随你的意思。你喜欢我的房子在地面上。还有人喜欢我的房子在空中。不要在地面上。变化所作。你生活的环境。随你自己心的意思。一切法从心想生。可是到那个地方。有没有心想？没有了。因为什么？你已经转识成智。你的妄想分别执着全没有了。所以它现出来是自然的。完全自然。法尔如是。你在这个地方看到性德不可思议。换句话说。什么样的艺术大师去规划都画不出来。天上人间再聪明的人无法想象得出来。极乐世界给我们描绘的是真实法。

　　「具净妙五尘」。五尘是个比喻。因为只有识才有尘的意思。染污。极乐世界没有染污。叫净妙。所以大乘经上给我们讲法性身、法性土；跟我们世间土不一样。本质不相同。我们这个地方。原本实在讲也是法性身、法性土。佛说「但以妄想执着而不能证得」。这把我们的毛病说穿。我们因为有妄想、有分别、有执着。把法性土变质了。变成这种现象。看起来好像是冥顽不灵的这些泥沙。是我们不善的心变现出来的。如果我们恢复清净心。这个环境马上就改变。也都像极乐世界一样的。无量珍宝庄严。这桩事情。我们能够细心去思惟、观察。能够得一点消息。古代人心淳厚。七宝丰足。我们在历史上看到。古时候帝王赏赐大臣为国家立功。黄金几百斤、几千斤这样赠送的。我们在书上看到。他的黄金不是论两算的。论斤算的。几百斤、千斤。你看那么多。现在很少。这些金银很少。没有从前那么丰富。让我们想到西方极乐世界的居民。「皆是上善之人俱会一处」。所以这个大地全是宝。它那个地面像我们泥沙找不到。我们泥沙要拿到极乐世界那非常名贵。为什么？稀有。它那边没有。他们的地是琉璃。琉璃就是我们今天讲的翡翠。绿色的玉。颜色是绿色的。透明的。它地是透明的。黄金铺地。它是铺马路的；我们今天的地是泥沙。柏油铺路。这就很高级了；西方极乐是黄金铺路。科学造的这些东西。汽车、飞机。多麻烦；西方世界人不需要这些东西。身体能飞行。速度比光还快。因为他没有空间。所以一念他就到了。《观经》上告诉我们。宫殿随身。他可以把他居住的宫殿带着走。都能够飞起来。真正叫大自在。

　　「亦云无障碍土」。我们这个世间有障碍。泥土有障碍。极乐世界没有障碍。什么原因？这底下两句说出来。「色心不二。毛剎相容故」。色心不二。是一个清净圆明体。色是物质现象。心是精神现象。精神跟物质现象是一不是二。毛剎相容。毛是最小的汗毛。这身上的汗毛。剎是什么？诸佛剎土三千大千世界。说明什么？汗毛里头能容纳大千世界。这个现在科学没法子。不能解释。芥子纳须弥。太小了。须弥山多大？芥菜子才多大？这个毛端里头有三千大千世界。三千大千世界多少个须弥？一个单位一个须弥山。十亿。十亿个须弥山都在汗毛里头。都在汗毛端里头。这就是相对的没有了。没有相对的。所以小可以容大。大可以容小。大容小。我们知道没问题；小容大。我们就想不通。法身大士。四十一位法身大士住这个地方。他们所报得的。只要你证得这个位次。它就自然现前。

　　「三曰。方便有余土。断四住惑。属方便道。无明未尽。名曰有余。是三乘圣人所居。」三乘是声闻、缘觉、菩萨。四住烦恼断了。无明未尽。换句话说。他们见思烦恼断了。声闻、缘觉见思烦恼断了；菩萨。尘沙烦恼断了。根本无明没破。我们用很浅显的话大家容易懂得。执着他断了。分别他断了。起心动念没断。也就是说弥勒菩萨讲的。「一弹指三十二亿百千念」。这个没断。这就是无明未尽。这叫有余。所以他们证的涅盘叫有余涅盘。不是大乘的大般涅盘。六道轮回他超越了。阿罗汉

藏传佛教讲经说法

就超越六道轮回。见思烦恼断了就不执着。但是阿罗汉还有见思烦恼的习气没断。执着是真的不执着。执着的习气在。他超越六道在四圣法界。就是声闻法界。声闻法界里面把习气断掉。执着的习气没有了。他就升级。他就升到缘觉。缘觉开始断尘沙烦恼。就是分别。缘觉把分别断掉。他就升菩萨。就又升了一级。菩萨。但是菩萨没有分别。有分别的习气。分别习气再断掉。他就成佛。十法界里面最高的这个阶层。在十法界成佛。

　　佛的分别执着。连分别执着的习气全没有。但是他有起心动念。这就是无明。不起心、不动念。无明断了。他就超越十法界。到哪里去？到实报庄严土去了。实报庄严土里面的人统统是破了无明。但是都带着有无明的习气。无明习气就不好断。为什么？他不起心、不动念。你要想我用什么方法去断这个烦恼的话。不是又起心动念了吗？起心动念就堕落了。所以他根本理都不去理会它。因为无始无明习气并不碍事。它障碍什么？障碍常寂光净土。实报庄严土里面修行的。是无为的。不是有为的。有为你就造业。它是无为的。就是随它去。古人有句话。「此处用不得力」。就是讲实报庄严土。那个地方用不得力。顺其自然。三大阿僧祇劫之后就没有了。习气自然没有。习气断掉之后他就是妙觉位。妙觉就又回到常寂光了。这样说就很清楚。这是方便土。

　　「四曰。凡圣同居土。是四圣六凡之所共居」。四圣是谁？声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里头的。六凡是六道凡夫。六道称为内凡。四圣称为外凡。六道以外的凡夫。佛学名词里有外凡。就是指四圣法界。就是合起来四圣六凡十法界。十法界里面的人。也就是说没有见性。没有明心见性。十法界里面这些人有菩萨。有声闻、缘觉、六道凡夫。生到西方极乐世界统统住这个地区。这叫凡圣同居土。「凡是凡夫。圣指圣人。圣人应迹世间。与凡夫同居一处。故曰凡圣同居土」。凡圣同居土里头有圣人。谁是圣人？阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤。还有十方诸佛应化在其中。他们真的是大圣。为什么？这些人生到西方极乐世界。烦恼没断。带业往生。带着妄想分别执着他到极乐世界去。十方诸佛剎土。只有阿弥陀佛准许你带业往生。其它诸佛剎土没有带业的。业障必须忏悔得干干净净。你才有办法往生。只有极乐世界烦恼一品都没断。这叫什么？执着。执着一品都没断也能往生。往生的方法是什么？就利用你这执着。妙。妙极了。执着什么？执着阿弥陀佛。你就往生了。这个事实真相你要懂。经上教我们「执持名号」。执就是执着。持就是保持。不要把它失掉。你一天到晚不要执着别的。其它的执着全放下。只执着阿弥陀佛。只执着《无量寿经》。或者是《阿弥陀经》都行。

　　我们这个世界六道里头众生。到西方极乐世界的。可以说百分之九十九都是这个方法。到了西方极乐世界。那个

南通佛教协会讲经交流会

地方的老师都是圣人。生到西方极乐世界天天上课。天天跟诸佛菩萨在一起分享。那个世界纯净纯善。你还有烦恼习气现行。还会造业。可是你有因没有缘。你的业造不成功。极乐世界没有恶缘。你在极乐世界贪瞋痴慢都生不起来。讲五毒贪瞋痴慢疑。有这个习气没断。生不起来。极乐世界物质生活是自然的。想什么什么就现前。你还贪什么？你不需要了。想吃什么也就现前。不需要烹调；想穿衣服。衣服已经在身上。不需要裁缝；想住什么样的房子。什么样的房子就现前。总是如你意。凡圣同居土！你的贪瞋痴慢全没用处。你遇到的无论是物质环境、人事环境。都能称心如意。你都能生欢喜心。不会有瞋恚；在那个世界完全平等。傲慢起不来。极乐世界三种真实。「真实之际。真实智慧。真实之利」。你都看见了。你没有怀疑。所以时间长了。这些烦恼自然就没有了。让时间把它淘汰掉了。何况是天天在闻法。天天在学习。那是学校。什么样的课程都有。有佛菩萨在这教。所以广学多闻应该是在极乐世界。

　　我早年讲经常说四弘誓愿我们要发。前面两愿现前落实。「众生无边誓愿度」。要发这个愿。有这种机会、有能力要帮助一切众生。「烦恼无尽誓愿断」。要认真的去断。这个两愿在现前我们要把它落实。至于后头两愿。「法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。那到极乐世界去落实。在这个地方发愿。这两愿做不到。我只

厦门佛教讲经

做前面两个。有前面这个两条。给诸位说。就是「发菩提心。一向专念」。生到西方极乐世界之后。学法门太快了。有的是时间。无量寿。同时学很多法门行。你可以分身、可以化身。八万四千法门就八万四千个教室。你要一起学都行。化八万四千身每个教室都有你。你可以同时学习很快就圆满。就毕业了。在这个世间多困难。太难了。尤其在现前这个社会。你学一部经教。老师找不到；找到了。凡夫老师不是圣人。他没开悟、没证果。西方极乐世界这些老师。不但是开悟、证果的。全是诸佛如来、等觉菩萨来担任教学。你到哪里去找！我们真正了解事实真相。能不感激阿弥陀佛吗？托阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛建立这个道场。请这么多诸佛如来来教学。所以古大德常说「但得见弥陀。何愁不开悟」。只要你往生。见到阿弥陀佛。大彻大悟、明心见性指日可待。烦恼习气不想断。自然没有了。

　　我们每天在一起学习。大家感到很快乐。好像回到学校一样。在极乐世界在一起学习、在一起分享。那种快乐无法形容。所以叫极乐。你看吃饭多麻烦。这个东西能够放下。多自在。极乐世界没吃饭的。给诸位说。思衣得衣。思食得食。那是真的不是假的。为什么？他不需要这些东西。滋养身体靠什么？靠法喜。参禅的人都知道。禅悦为食。得禅定的在民国初年还有。虚云老和尚大家都知道的。他老人家入定。一般都差不多半个月到一个月。坐在那个地方不吃饭、也不喝水。一坐坐几十天。他有没有营养？有。禅悦为食。禅定里面的境界舒适、快乐。身心清净。欲界天有饮食起居。但是愈往上面去愈淡薄。化乐天几乎没有什么饮食。到初禅完全没有了。所以初禅天里头财色名食睡全没有了。都不需要。食没有了。不需要吃东西。茶水都不需要；睡眠没有了。不需要。精神饱满。不需要饮食。不需要睡眠。不需要财物。没用处。色欲没有了。男女色欲没有了。所以财色名食睡六道众生有。欲界有。色界没有。定功愈深喜乐增长。没有喜乐你修这干什么？色界天以上的寿命。完全都从定功上讲。你定的能力能够持多么久那就寿命。定功失掉了。阿赖耶里头烦恼习气又现行。随业流转。还得受报。定功只是伏烦恼。没断烦恼。所以定功失掉依旧是轮回。阿赖耶里面的不善业还是牵引你到三途受报。这些事实真相不能不知道。

　　我们再看底下的文。「今娑婆世界亦名凡圣同居。但此土浊重多恶。不净充满。荆棘瓦砾。丘陵坑坎。是乃同居秽土」。这是讲我们现前住的是凡圣同居土。极乐世界也有凡圣同居土。跟我们这一样吗？不一样。为什么？居民不一样。我们知道。佛在大乘经教里告诉我们「境随心转」。往生到西方极乐世界的人。虽然还带着有恶的习气过去。但是那里没有恶缘。他不造恶业了。为什么？我们能把这些道理想通。问题马上解决。阿弥陀佛在那里教得好。人是教得好的。好人是教出来的。圣贤是教出来的。佛菩萨也是教出来的。极乐世界那么多佛菩萨天天在教。把人都教好！我们这个世界呢？科学技术发达之后。大家不相信圣贤。也不相信宗教。人都教坏了。谁教？电视在教、网络在教。天天教你暴力、色情、杀盗淫妄。我们今天这个世界的世人是接受了电视的教育、网络的教育。尤其现在提倡言论自由、出版自由。提倡人权。问题就出来了。好的东西没有了。坏的东西充斥整个社会。所以社会乱了。社会一乱。依报也就转了。地球灾难频繁。没听说西方极乐世界发生地震。没听说西方世界有火山爆发。没听说西方世界哪个地方淹水。什么灾难都没听说过。为什么？这些灾难。《楞严经》上讲得好。贪婪感得的是水灾；瞋恚感得的是火山爆发。火灾、干旱都属于这个。地球现在温度不断上升也是这个。这瞋恚造成的。愚痴是风灾。傲慢是地震。所以他造的是这些业。业感来的。

　　西方世界人虽然带着烦恼习气。不造业了。你天天接触的。跟你在一起都是诸佛菩萨。都是诸上善人。连起一个坏念头的机会都没有。何况有行为？我们虽然业障习气重。佛教导我们用一句阿弥陀佛。把所有的业障习气伏下去、压下去。就能往生。不要断烦恼。只把烦恼控制住。用什么方法？我心里只有阿弥陀佛。真正修行的人。一部《无量寿经》。一句阿弥陀佛。或者是一部《弥陀经》都行。什么都不要了。二、三年就能把它控制住。烦恼习气这一控制。这个信息阿弥陀佛就知道。他就来接引你了。你就能见到佛。你能见到极乐世界。还有寿命不要了。我现在就想去了。阿弥陀佛就来接引你。真的不是假的。我们得感激阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们真是大恩大德。无始劫来遍法界虚空界对我们最大恩德的人。第一个人就是阿弥陀佛。要知道感恩。知恩报恩。怎么报恩？他希望我们去。到极乐世界去学习。我们真正肯去就是报恩。极乐世界是为我建设的。诸佛如来这么多好老师。是他为我聘请的。我到那边去满他老人家的愿。他度了我。你还能不去吗？今天时间到了。我们就学习到此地。

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