净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港三百一十六

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2022-11-08 01:35
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港三百一十六

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净土大经解演义　　（第三一六集）　　2011/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0316

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百七十一面第七行。

　　「法藏成佛。号阿弥陀。上明国土。是依报。土为身之所依。故名依报。佛是能依。故名正报。佛有三身：一、法性身。简称法身。居常寂光土；二、报身。居实报庄严土；三、应化身。常现方便有余及同居等土。」我们先把这个大意略微介绍一下。道场同修不固定。有先来后到。所以在介绍的时候就不免有重复。但是重复也有好处。古人常说「读书千遍。其义自见」。我们还不可能到重复一千遍。但重复几遍是有的。在这里我们又遇到佛的三身。这个三身实际上是一尊佛。法性身。简称为法身。法身没有形相。不但没有物质现象。精神现象没有。连自然的现象也没有。为什么称它作身？它确实有。它不是空无。但是我们的六根接触不到。不是物质的现象。我们前五根不能接触。你看不见。你也听不见。也闻不到。手也摸不到。它不是物质现象；它也不是精神现象。我们第六意识也缘不到。六、七、八都缘不到；它不是自然现象。八识缘不到它。但是它在。它在哪里？它在常寂光。常寂光是自性的本体。换句话说。法身佛就是常寂光。常寂光就是法身佛。它是一切法的自体。一切法是它所现所生。《华严经》上说的。遍法界虚空界一切法。「唯心所现。唯识所变」。常寂光就是心。是真心不是妄心。阿赖耶是妄心。真心不生不灭永恒不变。所以它现的相也是不变的。也是不生不灭的。决定没有变化。它为什么会现相？大乘教里头佛常说「众生有感。佛就有应」。法身佛。如果报土里面的菩萨有感。他就现在报土。实报庄严土；方便土有感。他就现方便土。方便土是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这十法界里面；同居土众生有感。他就现同居土。

　　我们这个世界三千年前。释迦牟尼佛出现在印度。这表示我们地球上这个地方人有感。地球是释迦佛凡圣同居土里面的一部分。也就是所说的六道。六道是凡圣同居土。同居土里面的众生有感。他就在同居土里面现应身、化身。是应化身。佛无处不现身。现身一定现同类身。实报土里面所住的是四十一位法身大士。报身佛在实报土里面。我们就知道他现四十一种身分。跟初住在一起现初住身。跟十住在一起现十住身。一定现同类身。同类的身很多。世尊为我们介绍西方极乐世界这些菩萨无量无边。没有法子计算。佛在那边现身帮助他们。提升他们的境界。我们一般讲加持他们。在方便土、在同居土亦复如是。特别是同居土。同居土里面有六道。六道里面佛都现身。人道里头有。应以什么身得度就现什么身。应以佛身得度现佛身。应以菩萨身得度现菩萨身。应以比丘身得度他现比丘身。应以居士身得度他就现居士身。男女老少、各行各业没有地方不现身的。这是事实。现身。他不显示身分就没有人知道。释迦如来现的是佛身大家知道。如果他现的是一般人的身分。现居士身、现长者身就没有人知道他了。有一个居士。释迦牟尼佛特别给我们介绍。他是佛的应身。跟佛陀同时住世的维摩诘居士。是佛来现的身。法身佛所现的。由此可知。大乘是平等法。佛法是师道。师道老师第一大。只要是具有老师的身分。学生就应当尊敬。所以我们看到经典里面记载。维摩居士讲经教学跟释迦佛一样。世尊的弟子舍利弗、目犍连。去听经、去接受维摩居士教诲。礼节跟见佛没有两样。你看见维摩居士。这出家人顶礼三拜右绕三匝。这个我们要记住。民国初年欧阳竟无大师办中国内学院。讲演集里面讲得很多。多次的宣说。说明佛法是师道。师道里面老师第一大。没有上台的时候。在家居士。佛弟子大家尊重。座位在上首。如果升座讲经。居士升座讲经。在家人要把他当作佛来看待。恭敬、礼拜、供养。这是如法的。

　　所以佛教。诸位细心去观察世尊一生的行谊。你就知道它不是宗教。它是教育。释迦牟尼佛三十岁开悟。开悟之后就开始教学。在鹿野苑教五比丘。这五个人出家了。都是释迦牟尼佛的亲戚。当年他的父王派这几个人陪同释迦牟尼佛一起到外面参学。释迦牟尼佛大彻大悟、明心见性。观察缘分。这五个人的缘分成熟了。首先把他们五个人找来。这五个人出家。于是僧团就正式建立了。有佛、有法。佛的教学就是法。有僧。这五个人是僧团。三宝具足。以后出家众逐渐增加。在家居士也愈来愈多。这里面包括当时印度十六个大国的国王都皈依释迦牟尼佛。依释迦牟尼佛为老师。世出世间法都向老师请教。佛教里面尊敬天神。所以佛门有供天。尊重天神。但是听佛菩萨的教诲。连天神也听佛菩萨的教诲。他们是三宝弟子。三宝弟子当中位尊福大。地位崇高。他是国王、天王的身分。福报大。于是他们就肩负起护法的责任。护持佛法。推动佛法的教学；一方面自己修行。一方面把佛法介绍给大众。所以佛法能够兴极一时。有这么多人护持。历代的帝王有护持的。也有不护持的。

　　佛灭度之后。弟子们向四面八方去传播佛陀的教诲。全都是教学。教学怎么学来的？创始是阿难尊者。阿难尊者结集经藏。经藏怎么结集？阿难是记忆力特好。我们今天讲天才。记忆力太好了。听一遍永远不会忘记。世尊当年讲经教学没有文字、没有记录。佛灭度之后大家觉得世尊的教诲必须要流传下去。这是弟子们的责任。所以就有结集经藏的法会。我们现在讲活动。有这么一个活动。大迦叶尊者带头。这是弟子当中德高望重的。他来主持；阿难担任复讲。把释迦牟尼佛所讲的重新讲一遍；五百阿罗汉作证。大家来听阿难有没有讲错。如果五百阿罗汉当中有一个人说。阿难。你这一句好像佛没有说过。这一句就得删掉。不能流传。所以结集经藏这样的严格。为了是取信于后人。阿难所说的确实就是佛说的。五百同学给他做证明。他没有说错。没有在佛讲经上加自己的意思。也没有把佛所说的意思漏掉。真不容易。在这个世界上。古往今来无比殊胜的大事。

　　结集之后这些经藏。就由弟子四面八方去传播。有些地方传了一、二百年就没有了。也有三、四百年。五、六百年。七、八百年的消失了。完全是众生的福报、众生的缘分。唯独传到中国这一支在中国生根。到现在将近两千年了。经典翻译成中文。这翻译可靠吗？有没有错误？玄奘大师当年在世为这个问题亲自到印度。在印度住了十七年肯定了。古大德所翻译的没错误。他确实是为证明这一桩事情到印度去的。回到中国来从事于大规模的翻译。翻译的这些法师。译的分量最多的是玄奘大师。玄奘大师之前称为旧译。玄奘大师从他开始以后这称为新译。所以中国佛教史里面译经称为有新译、有旧译。我们了解这些历史。对佛教有正确的认识。也知道佛教是教育、是教学。

　　传到中国之后。中国是帝王帕特使到西域去礼请到中国。所以摩腾、竺法兰到中国之后就称为国师。帝王皈依三宝。称为国师。为他建寺。寺是他办事的处所。在中国古代汉朝时候制度。直接属于皇上管理的这个单位。就称之为寺。直接归皇上管的；归宰相管的办事机构称之为部。寺是永久设立的不能废除。部可以增减、可以废除。寺的长官称卿。所以皇帝下头有九个一级单位。称为九卿。现在我们到北京去观光。在故宫博物院。故宫可以能看到。故宫里面还有牌匾你可以看到。像经上常提起的鸿胪寺。故宫里头有。确实有鸿胪寺的招牌。鸿胪寺管什么？管外交。古时候对外交际是皇上直管的。不归宰相。所以鸿胪寺卿就是现在的外交部长。佛教传到中国它也称之为寺。跟皇帝九个单位是平列的、平等的。但是佛寺主持。他叫主持。他不叫卿。不称卿。这是对佛特别尊重。所以要晓得寺这个名称是政府办事的机关。它不是宗教。这点一定都要搞清楚。中国古时候也有宗教。宗教不称寺。像道教。它的道场称宫、称观。它不称为寺。那是祭神的。神的称庙。所以皇帝有太庙。纪念祖先的。纪念这些天神都称之为庙。它分得很清楚。现在寺这个名称还在。但是它变质了。它变成跟道、观。跟神庙平等了。意思好像大家这个概念都模糊。都一样了。认为这是宗教团体。

　　古时候佛教刚刚传来的时候。这佛寺里面做的什么工作？第一个是翻译经典。就像国家的编译馆一样；第二个是指导进修。那就是学校。经典要讲解。这上课。学了之后如何把经典的理论、方法、经验。落实在实际的生活当中。这是教学。这是教育。是学校。这是个特殊的教育。正规教育汉武帝建立的。是以孔孟为主流。诸子百家是选修。这个国家有机构管理的。在古时候称之为礼部。宰相底下第一个部。礼部尚书就是教育部长。侍郎就是次长。它有左右两个侍郎。就是它有两个次长。像现在讲的一个政务次长、一个常务次长。就有两个次长。宰相有事不能视事的时候。礼部尚书代理。

　　从古时候这些制度你细细去观察。中国的传统在政治上它是把教育摆在第一。「建国君民。教学为先」。换句话说。整个政治是为教育服务的。这个国家、这个社会几千年当中长治久安是这么得来的。这个我们不能不知道。那现在的政府。清朝亡国之后到近代。近代整个世界的社会不谈教育了。把经济放在第一、财富放在第一。所有一切都是为财富、为经济服务。教育也变成为他们服务。孟子讲得好。利是人之必争。把利摆在第一。一切为利服务。这是西洋人的文化。竞争。竞争再提升就斗争。斗争再提升就战争。这是一条毁灭的道路。教育是生路。你看孟子见梁惠王。梁惠王这是春秋战国时代。也是把利看得很重。但是教育还没有疏忽。把利已经看重了。孟子告诉梁惠王。「上下交征利。其国危矣」。上是君王。下是人民。大家都争利。这个国家就危险了。那现在我们看这个地球上。哪一个国家不争利？哪一个国家不是把利摆在第一？所以在这个世界上有志之士。科学家跟哲学家提出警告。如果不能克制自己的欲望。这样无限制的发展下去。世界最后是要毁灭的。这个话是真的。上下交征利。地球危矣。这不是国家。地球危矣。整个地球上都变成这个样子。仁义道德没有了。

　　中国古人的教育教什么？孔孟的教育就是教仁义。帮助当前社会。整个世界社会。真正要能回头、能向善。这是七０年代英国汤恩比博士首先提出来的。他的意思是说。拯救二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说说什么？「孔曰成仁。孟曰取义」、「夫子之道。忠恕而已矣」。我们就用这两句话。真的世界社会问题可以能解决。「仁者爱人」。孔子提出来的。义是讲理。合情、合理、合法。「义者循理」。人能够爱人。人能够讲理。社会就和谐。今天的社会。东方疏忽伦理道德因果的教育。西方疏忽宗教教育。大概有两百年。才会造成今天的现象。不能怪任何人。这有历史的渊源。这是好多代的问题。所以用孔子忠恕之道来解决这个问题能有效。忠是什么？忠是诚意、真诚。大乘佛法讲的真诚。恕是饶恕。因为没有受过伦理道德因果教育。所以他有很多问题想错、做错了。无论做多大的错事、造多少罪业。原谅他。不要再去追究了。《论语》上所说的「成事不说」。过去已经过去了；「遂事不谏。既往不咎」。无论做什么事情不追究。也不用刑事来处罚你了。希望从今之后好好的来学伦理道德因果教育。这就好了。如果你一追究。这些做错事情的人他不甘心受惩罚。他们团结起来社会就动乱。一定发生战争。所以一切既往不咎。不追究了。

　　《无量寿经》上佛讲过几句话。针对现在状况讲的。说：先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也。不要怪现在的人。为什么？他的先人无知。他父母没有受过教育。再往上追。他祖父母也没受过。甚至于曾祖父母也没受过。高祖父母也不懂。你往上去追至少追到七、八代。再追上去两百年那个时候疏忽了。怎么能怪现在的人？所以谅解。把人心救起来。今天不是别的地方发生问题。人心发生问题。人心坏了。佛法上讲正念、正思惟没有了。全是邪念、邪思惟。已经变成这样。不要再追究。要原谅他们、要怜悯他们。不是他们的过失。这个过失是历史造成的。现在只要回头就好。回头是岸。既往不咎。社会安稳平静下来恢复正常。这就要靠教学。一定要用教学的手段。我建议这个问题、想这些问题有二、三十年了。我看到很多动乱不稳定的一些国家。他们的领导人也跟我谈过。希望社会安定、社会繁荣。但是提问题他总是把社会繁荣排在第一。把社会安定排在第二。提出这两个问题算不错了。我告诉他。社会繁荣应该在其次。安定摆在第一

佛教讲经交流开幕式致辞

。如果你安定了。全世界这些企业家都愿意来投资。帮你们的社会经济带起来。为什么人家不敢来？你社会不安定。所以大家不敢来。安定摆在第一这才对。把财富放在第一肯定社会动乱。而且造成许许多多的弊病。到最后不堪收拾。

　　教育教什么？得把老祖宗东西找回来。真管用。中国有一句谚语。「不听老人言。吃亏在眼前」。古圣先贤的东西、佛菩萨的东西、宗教里面神圣的教诲管用。所以国家能够有一个队伍。人数不要多。五、六十个人就够了。培养这些老师。他们专门讲伦理、讲道德、讲因果、讲宗教教育。每天在电视台。电视台专门给一个频道、两个频道。二十四小时去播放。我相信收听的人会很多。用这个来教育社会大众。一年社会就安定。天下就太平了。我这个建议还在联合国提出。我的讲稿都在。里面都有。可惜没有人去落实。除了这个方法之外。再想不出更好的办法了。我们这个想法是有根源的。不是自己胡思乱想的。中国古圣先贤《礼记．学记》里头有。「建国君民。教学为先」。我在这里头加了一句。「建国君民。修身为本。教学为先」。只要五、六十个好老师就能救国家、就能救世界。不是一桩难事。可是大家听了好像有道理也欢喜。不敢相信。这真能做得到吗？我们也为这个问题做了实验。二００六年、二００七年、二００八年这三年。我们在安徽庐江选择汤池小镇做实验。做成功了。在联合国做过详细的报告。古人的东西对今天社会管用。非常管用。世间一般人不相信。佛弟子相信。佛弟子学过因果的教育。善因善果。恶因恶报。因果报应。丝毫不爽。这是真的不是假的。

　　古今中外真正的大圣大贤。几乎全部都是一生奉献在教育。释迦牟尼佛。佛菩萨再来。一生为我们示现的干教育。你看他一生从三十岁开始教学。七十九岁圆寂。四十九年没有一天中断过。没有哪一天他放假。没有。天天在教学。学生从四面八方来。不分国家、不分族群。也不分信仰。他都不排斥。这我们在经典上都看得到的。《地藏经》大家念得很熟。婆罗门女是婆罗门教的。《华严经》上的遍行外道。那是宗教的传教师。佛没有要他改变宗教。佛帮助他解决问题。跟他讲宇宙人生的真相。诸法实相。释迦牟尼佛四十九年讲些什么？讲宇宙人生的真相。真相明白了。问题你就能解决；真相不明了。肯定造成许许多多的麻烦。

　　弥陀以三身帮助一切大众。众生也分上中下三等。这是什么？程度上分的。上根、中根、下根。上根现报身。中根、下根现应化身。无处不现身。无时不现身。这下面说「又佛之三身。实非一非三。而三而一。如伊三点。不纵不横。不并不别。不可思议」。一即是三。三即是一。在这个境界里面。人的本能全恢复了。佛经里面讲神通。现在社会把它称作特异功能。殊不知特异功能是每个人的本能。佛为什么知道这么多？三千年前他给我们讲的物质现象到底是什么、精神现象是什么、自然现象是什么。法相唯识经典里面说得很多。三千年后的今天物理学家把它证明了。他们从数学里面得到的信息。高等先进的科学仪器去探测、去观察。真的发现跟佛经讲的一模一样。这是证实了佛经典里面有高等科学、有高等哲学。佛那个时候没有这些机器。也没有这些高深数学。他怎样知道的？本能。那今天我们再看佛。什么叫佛？佛这个字什么意思？这是从梵文翻译过来音译的。佛陀耶。音译的。然后再加以解释。它含义很多。在中国找不到适当的文字来对应它。所以在翻译的时候造了一个字。没有人字旁的弗。这个字中国有。因为它是一个人。音跟佛音相近。就造了一个新字。翻译佛经的时候造了不少新字。把它翻译是智慧、觉者。

　　佛是什么意思？具有圆满智慧的人。对于宇宙之间一切法无所不知的人。他觉而不迷。是个大智慧的人、大觉悟的人。所以我们供养佛这个殿堂叫大雄宝殿。也称为大觉殿。大觉。那佛告诉我们。大智大觉是每个众生统统都有的。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」。你的智慧、你的能力（德是能力）、你的相好是平等的。跟一切诸佛如来没有两样。现在为什么变成这样子？一句话说破了。「但以妄想执着而不能证得」。这《华严经》上说的。我们今天有妄想、有分别、有执着。所以你的智慧失掉了。能力丧失了。换句话说。我们能够把妄想分别执着放下。能力不就恢复了吗？问题不就解决了吗？所以佛法的修行没有别的。就是看破、放下。

西藏佛教讲经视频

看破是智慧。放下是功夫。放下就是。大乘教上告诉我们。放下执着。对世出世间一切法不执着。你就证阿罗汉；放下分别。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。放下分别你就是菩萨；放下妄想。妄想是无始无明。你就成佛了。

　　佛法里面修行八万四千法门、无量法门。一个原则就是放下。我们今天被什么东西困住？就是放不下。放不下在菩提道上寸步难行。果然你能够把执着放下。见思烦恼断了。你展开这个经来看。字字句句就看很多意思。不必要学自然通了。本能。你有智慧。你智慧虽然没有透出来。透出来少分。因为三种烦恼你断掉一种；再能把尘沙烦恼断了。不再分别了。你的智慧能量提升了。你看的意思比阿罗汉多。阿罗汉不如你；最后你能把无明破掉。不起心、不动念。你看这个经本字字句句无量无边的义理。需不需要人解释？不需要。惠能大师给我们做了证明。唐朝禅宗的六祖。不认识字、没念过书。也没有听过讲。黄梅住了八个月没有进过讲堂、没有进过禅堂。八个月都在厨房。在碓房里面舂米破柴。现在讲的义工。五祖忍和尚传法给他。半夜三更。跟他讲《金刚经》大意。我想充其量顶多两个小时。他一生就听两个小时经。开悟了。为什么开悟？他放下了。他厉害。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼他一下放下。顿舍、顿悟、顿超。他成佛了。你看这一放下之后。所有经藏。他不认识字。你念给他听。他就能讲给你听。你听了他的讲。他真开悟了。开悟的人跟你讲你容易开悟。没有开悟的人跟你讲。你怎么开悟？这是让我们想到。诸佛如来为什么那么聪明。对于宇宙之间的奥秘晓得那么清楚？自性的本能。不是从外头学来的。问题只要把烦恼习气放下。你自性里面的智慧德能相好统统恢复了。这就叫成佛。

　　放下就是修行。看破就是真实智慧。我们今天为什么放不下？看不破。为什么看不破？没放下。看破、放下相辅相成。看破帮助你放下。放下又帮助你看破。从初发心到如来地就是这个方法。无论哪个法门。原理原则就是这个。你跟这个原理原则相违背。那你就错了。学什么都不能成就。我是初学佛的时候。章嘉大师把这个方法告诉我。当时我理解得不够透彻。老师点醒了我。知道多少就要放下多少。放下会帮助你进步。你会知道得更多。不断的看破、不断的放下。这六十年证明了老师讲的一点都不错。今天三月四号是章嘉大师的忌日。他过世那一年三月四号往生的。五十多年了。往生五十多年。我跟他老人家三年。我是二十六岁、二十七岁、二十八岁跟他的。二十九岁。他老人家走了。

　　这一段文是讲佛的能力。这好像有点神话。它不是神话。这种特别的功能是每个人都有的。只是你现在有妄想、有分别、有执着。这个能力失掉了；失掉是暂时失掉的。你几时能够把妄想分别执着放下。这能力马上就恢复。这就是佛门讲的六种神通。通是通达无碍。神是神奇。不可思议。佛在大乘经上告诉我们的。我们的眼能看到整个宇宙。今天科学家。这是物理学家都走向两个极端。一个是研究宏观宇宙。一个是反过来研究微观世界量子力学。都有辉煌的成就。印证了佛在经上所说的。佛不需要仪器。佛直接看到了。佛代表我们大家。如果我们能把妄想分别执着统统放下。我们跟佛一样。我们向远方看能看到宇宙。整个宇宙都看到；向微尘里面去看。能看到量子力学。看到量子。能看到物质是怎么形成的。精神是怎么样变现出来。你全都能看到。比科学家讲的还清楚、还明白。方东美先生把佛经介绍给我。告诉我佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我跟他学哲学走向佛门来的。不是从迷信进来的。今天我们知道了。不但是哲学的最高峰。同时是科学的最高峰。近代科学家最新的发现全在大乘经里面。我们看到生欢喜心。这个趋势让我们能够肯定。二、三十年之后佛教在这个世界上被科学肯定了。它是高等科学、高等哲学。可能到那个时候。人不会把它再看成是宗教。它可以脱离宗教。所以本能能够随意化身。能变化无穷。超越时空。

　　「又化身有二」。两种化身。「即示现八相成道之身」。这是第一种。释迦牟尼佛当年在世示现的。第二种「应现化身」。这不一定的。「应众生机。而现胜应或劣应之身。」这都是真的。释迦牟尼佛在中国大乘八个宗里头。历代许多祖师大德是诸佛化身来的。应化来的。菩萨应化来的、阿罗汉应化来的。尤其是在参与翻译的工作。所以中国这个佛经为什么翻得这么好？方东美教授当年告诉我。我初学我怀疑。我怀疑有理由的。我们随便拿一篇古文。这文章不长。意思我们能看得懂。你找两个人、三个人去翻。翻成白话文不一样。佛经翻成中文也像这种情形。你看《无量寿经》从汉朝到宋朝八百年间十二次的翻译。《无量寿经》十二个本子。不过非常可惜其中七种本子失传了。找不到了。只留下五种。现在《大藏经》里面收的只有五种。五种《无量寿经》不一样。但是如果是一种版本。譬如《金刚经》。《金刚经》现在《大藏经》里头保持着六种不同的版本。你去看大同小异。意思一样的。文字、语言不相同。但是这一部经里面奇怪了。这部经里头最重要的部分就是阿弥陀佛的四十八愿。这五种本子里面讲四十八愿的两种。讲二十四愿的两种。讲三十六愿的一种。这是不可能产生的错误。为什么有这么大的差别？所以古大德判断。《无量寿经》释迦牟尼佛在世至少讲过三次。阿难结集完全是照佛所说的。所以《无量寿经》至少有三种不同的本子。失传的七种不知道。如果失传的七种都找到的话。可能还有不同。证明这一部经世尊在世是多次宣讲。那是什么？说明这特别重要。佛当年在世讲经只一次。没讲过第二次的。唯独这部经出现这个现象。它特别。所以我对于翻译有怀疑。

　　方老师告诉我。在中国翻译译经的组织庞大。鸠摩罗什大师的译场四百多人。工作人员。玄奘大师的译场六百人。唐朝时候全国高僧大德。有德行、有修养的人都进入译场参与这个工作。李老师告诉我这里面真的有佛、有菩萨、有阿罗汉。这些圣者地位最低的三果阿那含。所以方东美先生告诉我。他在那个时候四十多岁。我跟他学的时候。完全是用哲学的眼光来看佛法。但是他佩服中国人的翻译。不但意思没翻错。而且翻成的文字比梵文原文还要华丽。这个意思就是说。中文的这个佛经足可以代替梵文。不需要再用梵文了。这样的气概！哪像现在的中国人。什么都是外国的好。那时中国人多自负。所以大量的梵文经典在中国居然失传了。我觉得这个事情很奇怪。为什么不把它保存下来。让它失传了？老师告诉我。你不了解古时候中国人。我们翻的可以取代它。比它还好。意思没有错。文字比它华丽。换句话说。不必用梵文了。我曾经把方老师这些看法告诉李老师。李老师点头。他说方老师不晓得译场里面。有菩萨再来的、有佛再来的、有阿罗汉再来的。这是中国人有福报。外国人没有。为什么？不是佛偏爱中国人。中国人有孝悌忠信、有礼义廉耻。德行感召的。外国人没有这个德行。

　　佛菩萨没有偏心、没有私心。所以印祖告诉我们。学佛这桩事情全靠诚敬。真诚、恭敬。你有一分真诚恭敬。你得到一分利益。你有十分真诚恭敬。你得十分利益。一点都不错。我们同样学一部经、读一部经。有人学得很好、有人成绩很差。你细心去观察原因在哪里？成绩好的人恭敬。真诚、恭敬；成绩不好的人。他很随便。这个诚敬很薄弱。真看出来。证明印光大师的话不错。所以我们就能肯定世出世间的学术都要靠这两个字。如果有十分诚敬。那就是行行出状元。你没有一样学不好。缺少诚敬心。佛菩萨来教你、圣人来教你。都教不出来。为什么？你不能接受。诚敬是能接受。真正能吸收。真正能得到它丰富的养分。印祖这句话在《文钞》里面重复讲了很多次。所以给我们的印象很深。由此可知。学东西不在老师。老师纵然不高明。自己有真诚心。自己成就肯定超过老师。全是在个人。这

佛教正确的讲经方法

是真实的。好老师教一辈子。真正能传他道的人没几个。什么原因？就看学生有没有敬业的精神。现在人说的话敬业的精神。就是印光大师讲的诚敬。有没有十分诚敬。所以佛菩萨的应身。是随着众生的心。自自然然的有各种不同的应化。

　　下面说「又可分为」两种。「佛界化身。现佛界之身」。这是讲实报土。只有常寂光里头诸佛如来应化在报土。这是佛界化身。方便以下就是十法界里面。那是「随类化身。随九界之类而现其身」。其实九界佛也算是菩萨。为什么？他没有见性。十法界里面的佛没有见性。无明没破。也就是说见思、尘沙烦恼断了。不但断了。连习气都断了。只差一着无明没破。无明破了。他是真的佛；无明没破。天台大师称他为相似即佛。好像是佛。不是真佛。所以他属于菩萨。佛法里面称九界、称十界。意思可以会通。在十法界里头随类现身。这是第二种。

　　「《弥陀要解》云：今云阿弥陀佛。正指同居土中示生化身。仍复即报即法也」。这是指明。《要解》是蕅益大师做的。蕅益大师说的话是正确的。《弥陀经》上讲的阿弥陀佛。这是阿弥陀佛什么身？是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。示生化身。就像释迦牟尼佛三千年前示现在印度。我们也称为他作应身。八相成道。住胎、出胎。随着年龄的成长读书、上学。然后离开家庭到外面求学。像孔老夫子周游列国。但是目的不一样。释迦牟尼佛周游列国是求学。所以当时印度所有宗教他都学过。佛经里面讲的四禅八定是跟婆罗门学的；除宗教之外。印度所有的学派他也都学过。真的是广学多闻。学了十二年。到三十岁大概知道的这些专家学者他都见过了。再找不着了。可是问题没解决。

　　释迦牟尼佛用现在的话说。年轻、聪明、好学。四禅八定修成了。对六道里面的事情那就很清楚了。上面到非想非非想处天。下面到阿鼻地狱。统统都接触到了。亲眼所见、亲耳所闻都接触到。六道是怎么来的、为什么会有六道、六道之外还有没有世界？这些问题在当时宗教不能解答。印度这些学派也没有办法答复。所以释迦牟尼佛表演一套给我们看。坐在菩提树下把十二年所学的放下了。为什么要放下？不放下那叫所知障。障碍你得定、障碍你开悟。他十九岁离开家庭。放下了烦恼障。也就是见思烦恼他放下了。三十岁这一年。尘沙烦恼放下了；换句话说。最后是无明烦恼。入更深的禅定。契入到自性本定。这是大彻大悟、明心见性。这成佛了。这到究竟圆满了。

　　真正厉害的。六祖惠能比释迦牟尼佛示现还厉害。释迦牟尼佛他放下了三个层次。我们很清楚。看得出来；惠能大师同时放下。叫顿舍、顿超、顿悟。告诉我们凡夫成佛不难。难在哪里？难在难分难舍。亲情难分。这个世间名闻利养难舍。难在这里。这个要看破了。所有的它是假的不是真的！《金刚经》上讲得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。一切有为法。有为法就是有生有灭的法。如梦幻泡影。「凡所有相皆是虚妄」。告诉你三心不可得。连精神现象都没有。真看破了。他就真放下。惠能大师的厉害。他真看破、真放下了。听了几句经文就大彻大悟。五祖忍和尚的衣钵就传给他了。那一年他二十四岁。释迦牟尼佛示现成佛的时候三十岁。这都是现身说法。在佛法三转法轮里面叫作证转。给我们做证明。

　　《弥陀经》上讲往生。若一日、若二日到若七日。宋朝莹珂法师给我们作证。他念佛只念了三天。三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他。「你还有十年寿命。等你寿命到的时候。我来接引你」。莹珂法师跟佛说。我不要了。十年寿命我不要了。我现在就想去。阿弥陀佛就答应了他。好。三天之后我来接引你。三天之后真的走了。没生病。说明若一日到若七日是真的不是假的。问题是你是不是真信。是不是真的愿意往生极乐世界。这个世间没有丝毫留恋了。这个意念就能感应阿弥陀佛。你想往生。阿弥陀佛为什么不来？你对这个世间有留恋。佛很慈悲。满你的愿望。不来；真的一丝毫念头都没有了。佛就来了。不但有经文。有实际的例子可以作证。我们真正明白。醒过来、不再迷惑了。一心称念阿弥陀佛。只要这一部经、一句佛号。决定一生圆满成佛。烦恼障放下。所知障放下。你这两种障碍没有了。见性就不难了。

　　经里面称的阿弥陀佛。《弥陀经》跟这部经都一样。虽然正指同居土中示生化身。这个身就是报身、就是法身。一而三。三而一。「谓今经中」。现在经里面所说的。「正在说法之佛。是指同居土中示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙」。蕅益大师这个话说得太妙。既然一身即是三身。我们就知道一土即是三土。中峰国师。元朝时候人。《三时系念》这个本子是他老人家编的。那些开示是他老人家写的。开示精妙。有一句话说。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；净土即此方。此方即净土」。不就是这个意思吗？一身即是三身。一土即是四土。无二无别。这真的不是假的。只是我们凡夫不认识。我们只认识应化身。不认识报身、不认识法身。如果是行家。那就是！就是法身佛。就是毘卢遮那、就是阿弥陀佛。

　　「《圆中钞》云：随土感见。三身有异。随机感见。四土不同。」《圆中钞》幽溪大师作的。《阿弥陀经》三种名著之一。历代这些大德公认的最好的批注。莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。真正学《弥陀经》必读。随土感见。三身不一样。报土里面见报身佛。常寂光土里面见法身佛。十法界依正庄严见的是应身佛。有异。随机感见。随众生。我们凡夫呢？凡夫见解四土不一样。常寂光土不是实报土。实报土不是方便土。方便土不是同居土。凡夫知见。「是故若于同居」。你往生在同居。「但见同居本土者。则说法之佛只是示生化身佛。若见实报土」。你就见到报身佛。若见常寂光。那你就见到法身。「佛之三身。譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影。」这是把这个做比喻。珠体比喻法身。珠的光比喻作报身。珠的影比喻作应化身。「三者不相舍离」。一即是三。三即是一。真正明了。那种真诚恭敬的心自然就生起来。心没有分别、没有执着。真心你就见到实相。你从一身见三身。圆满三身。从一土见四土。圆满的四土。

　　由此可知。所谓种种差别相是从我们分别心里头生出来的。种种不同身是我们执着心生的。离开妄想分别执着。遍法界虚空界是一体。于是我们明白了。外面境界上什么事都没有。所有一切问题都出在自己本身。完全是阿赖耶在作怪。阿赖耶能变。四土阿赖耶变的。三身阿赖耶变的。阿赖耶能变。十法界依正庄严所变。报土里面不用阿赖耶。所以我们对报土称为一真法界。只有它是真的。其它都是假的。为什么？报土里面这些法身菩萨妄想分别执着统统断了。也就是说见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼全断了。他的境界完全是自性清净心的现量境界。「法、报、应化三身。亦复如是」。跟这个珠比喻是一样的。刚才我说过了。珠体比喻法身。珠光比喻报身。珠影比喻应化身。

　　「同居横具上三土。亦是此义。」同居土说实在的话。我们今天是同居土。释迦牟尼佛的凡圣同居土。我们要问这个同居土具不具足上三土？你说具不具足？当然具足。为什么？不具足它从哪来的？依正庄严的出现。贤首国师《还源观》上讲得多清楚。依一体。起二用。一体就是常寂光。自性清净圆明体就是常寂光。就是法身。法性身、法性土。身土不二。身土分不开。为什么？它没有现相。法身无相。法性土当然也无相。就是惠能大师见性的时候所说的第三句「何期自性。本自具足」。它样样都不缺。但是它没有现象。没有物质现象、没有精神现象。也没有自然现象。必须遇到缘这相就变现出来。所以它能现能生。能大师末后一句「何期自性。能生万法」。那个能生是指什么？直捷指的是实报庄严土。当然也包括十法界依正庄严。脱离不了

佛教讲经视频都没法看了

！离开常寂光、离开实报土。就不可能有阿赖耶。妄心是依真心变现出来的。妄不离真。就跟人在太阳底下的影子一样。影子能离开身吗？身没有。影子就没有了；影子有。身当然有。这就说明我们今天的土具足四土。我们今天的身就是自己的身也具足三身。我们现在这个身很糟糕。叫业报身。善恶业。造的善业三善道受生。造的恶业三恶道受生。业报身。六道里头是业报。而且是染业。善恶都是染业。四圣法界是净业。不一样。事实真相不能不搞清楚。

　　「表上三土亦即在同居。故往生极乐同居。功德殊胜。不可思议。」我们生在释迦牟尼佛这个凡圣同居土。对于居住的环境很模糊。迷惑颠倒。如果你要是生在阿弥陀佛的凡圣同居土。你就清清楚楚、明明了瞭。为什么？是因为你清净心去往生的。心净则土净。不是清净心不能够生到净土。这是基本的条件。带业往生。往生最后那一念是清净念。那一念不清净的时候不能往生。所以最重要的就是最后一念。这一念重要。关系到你来生。所以人生在世要培养善心。善良的心。最后走的时候。好地方去。如果有贪心。贪心就鬼道去了；有瞋恨心。瞋恨、怨恨、不平。地狱道去了；愚痴、胡涂。什么都搞不清楚。畜生道去了。最后一念关系我们到哪里去。这是讲业力强者先牵。业力特强的。它先牵引你到哪一道去投胎。这比什么都重要。都在平时养成习惯。走的时候就有把握。现在我们最重要的。养成念阿弥陀佛的习惯。心里只有阿弥陀佛。最后临终的时候阿弥陀佛一定来接引你。所以《无量寿经》熟读。《无量寿经》要多听。阿弥陀佛要认真去念。拉拉杂杂的事情无关紧要应当彻底放下。今天时间到了。我们就学