净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十七

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净土大经解演义　　（第二六七集）　　2011/2/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0267

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十三面倒数第六行。从「宝者」这里看起：

　　「宝者。本段末后一个宝字。应深着眼。此诚为画龙点睛之笔」。这一段经文最后两句。「为众开法藏。广施功德宝」。念老教导我们。这个「宝」字要特别重视。下面他说。「盖开法藏所开显者。即此宝也」。开法藏开这个宝。所显示的也就是这个宝。「又此宝字具三义」。这是这个字它含的意思。第一个是「美称」。赞叹的意思。「如尊佛而名为宝王如来」。宝王是对如来的赞叹、赞美。「赞美念佛三昧曰宝王三昧」。这个宝全都是赞叹的意思。「尊佛菩萨之印契为宝印等」。印契是佛菩萨给我们印证的。给我们证明的。我们没有想错、没有看错、没有讲错、没有做错。佛菩萨给我们印证。这叫宝印。这都是第一个意思。赞美的意思。

　　第二个意思。「宝乃梵语摩尼之译名」。梵语摩尼翻成中国意思就翻成宝。所以。我们在经典里面看到有摩尼宝、摩尼宝珠。看到这些词。这个翻译是梵华合译。摩尼是梵语。宝是中国字。意思相同。所以把摩尼。宝也放在后面。称摩尼宝。「《仁王经良贲疏》曰：梵云摩尼。此翻为宝。会意翻云。如意宝珠。随意所求皆满足故。」如果你得如意宝珠。一切所求都能满你的愿。世间有没有如意宝珠？未必真有。佛法里面所称的如意宝珠都是形容妙法的。你要得到妙法。就像得到摩尼宝珠一样。尤其是大乘法。真正得到。确实。一个人修学得三昧。开悟了

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。摩尼宝珠就得到。开悟是什么？开发自性本有的如来智慧德相。如来是自性。自性里面的智慧、德能、相好是真的。这个不是假的。而且是无尽的。成语里面所说的「取之不尽。用之不竭」。这是真的宝。用摩尼宝珠来形容它、来比喻它。这个宝只有诸佛如来知道。所以他们能将一生的精力、一生的时间认真学习。依照古圣先贤的道路。一切菩萨成佛的道路叫戒定慧。依戒得定。因定开慧。摩尼宝藏就出现了。这是佛门修学真正的目标。开智慧也有上中下三品。上品大彻大悟、明心见性。这成佛了。这上品；中品是菩萨。也可以说大彻大悟、明心见性了。习气还没断掉；再其次的。得定。也开悟了。证阿罗汉果。超越六道轮回。没有超越四圣法界。这是佛法修学在果德上来讲上中下三等。都能称之为摩尼宝。

　　底下引用的《涅盘经》。九是第九卷。「曰：摩尼珠。投于浊水。水即为清」。《弥陀疏钞》里。莲池大师讲的。「明珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛」。这是用摩尼宝珠比喻佛号。凡夫的心是乱的、是有染污的。混浊。念佛就像清水珠一样。把你染污、杂乱的心恢复清净。真心本来是清净的。本来是平等的。本来是觉而不迷的。为什么现在会变成这个样子？世尊一语道破。「但以妄想执着而不能证得」。说妄想、说执着。当中还有个分别省略掉。妄想分别执着而不能证得。其实。真心怎么会有染污。哪有这种道理？真心里面怎么可能有夹杂？有夹杂、有染污不可以叫真。真心永远是真的。纵然堕落在阿鼻地狱。它也没有受染污。那佛说这个话什么意思？我们要会听。要懂得。愿解如来真实义。要懂得他所说话的意思。要知道。妄想分别执着是妄心。不是真心。这什么东西？大乘教里面讲的是阿赖耶。阿赖耶又名染污意。妄心。不是真心。可是我们迷了。就迷在妄心里头；真心呢？真心忘掉了。时间久了反而陌生了。佛说真心。我们听得很讶异。什么叫真心？真心在哪里？妄心有生有灭。真心不生不灭。不一样！我们把妄心放下。恢复本来面目。用真心。不用妄心。你就成佛、成菩萨了。这个菩萨不是普通菩萨。阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是《华严经》上所说的法身大士。不是十法界的菩萨。是如来实报土里面的菩萨。这问题解决了。你真的证得如意宝珠。你真得到了。你得到大自在。你得到的是真解脱。大自在！这个境界里面没有妄心。没有妄心就是告诉你。没有起心动念、没有分别执着。它起作用。万德万能。无量智慧、无量相好。用这种德能相好教化遍法界虚空界一切苦难众生。苦难众生就是迷而不觉。觉太难了！不肯放下分别执着的那就是不觉。这是真的不是假的。

　　早年。章嘉大师跟我讲过。不止一遍。佛门知难行易。知就是觉悟。佛法里真正觉悟难。行容易。真觉悟了。凡夫成佛一念之间。你看多容易。一念觉而不迷就成佛。一念觉。念念觉。圆成佛道。为什么要执着？为什么要坚固执着我而不肯放下？佛法里头没有我。连鬼神都知道。而众生把这个身坚固执着是我。死都不肯放松。你说多可怜。如果真有。你执着那就对了。没错；它不是真的。它是假的。净宗妙。妙极了。它教我们坚固执着阿弥陀佛。而肯定阿弥陀佛就是我。我就是阿弥陀佛。这个执着不得了。这个执着可以到极乐世界。到了极乐世界。见了阿弥陀佛。你就豁然大悟。你的妄想分别执着一扫而空。如宗门里面所说的。跟阿弥陀佛一鼻孔出气。所以。我们如何对治我们的散乱心、对治我们的染污心？念佛。要知道。今天整个地球社会混乱。乱心所感。整个地球的灾难频繁是染心所感。自私自利是染污。贪瞋痴慢疑是染污。地球灾变是染污所感。社会的混乱。我们的妄想杂念太多了。真的。古人常讲的神不守舍。他没有舍了。他怎么守？为什么会造成这个样子？把教育丢掉了。所以古人教导我们。人是教得好的。好人是教出来的。善人是教出来的。圣贤也是教出来的。佛菩萨还是教出来的。那我们就想想。现在的人受的是什么教育。你就明白了。

　　现在人所受的教育。小孩从出生就躺在电视旁边。睁开眼睛他就看到了。他就在学。阿赖耶识里头他就落印象。长大之后上学了。小学一年级他就用计算机。他就看计算机上的信息。计算机教他什么？电视教他什么？与伦理道德、圣

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贤教育完全相悖！这样的教育。把他教出一个什么样的人？就是今天社会、今天的地球。造成了制造社会混乱、引发地球灾变的这一类的人。你追根究柢是教育教成的。怎么样教。后头结果它就出现了。你教的是圣贤教育。与性德相应的。这个世界平安、和睦。人与人之间相亲相爱、互助合作。太平盛世！地球上任何灾难没有。风调雨顺。大好河山。那是善心、善行所感。今天这个社会。从家庭。家庭教育、学校教育、社会教育。现在怎么样？还得加上宗教教育。都是负面的。没有正面的。它能没有灾难吗？灾难可以幸免吗？灾难。知道什么时候有。全世界的人都来祈祷。灾难化解了。灾难的化解引起大家的疑问。认为什么？这个祈祷是迷信。根本就没有灾难。这一个否定又回归到我行我素。可能还变本加厉。造更重的恶业。那后果就有更重的灾难。所以。祈祷化解灾难我们不是不赞成。知道它有效。但是它有副作用。副作用很可怕。好像治病一样。表面上治好了。病根没有拔除。再拖几年更严重。到最后是无药可治。这个道理大家很容易懂。所以。治病要把病根拔掉。祈祷不能拔根。拔根是什么？拔根就是要用圣贤教育。与性德相应的教育。那是治本、是拔根。

　　佛法里面讲得简单。这个宝珠就是这句佛号。人能相信吗？这句佛号人人都会念。几个人念灵？千万人当中只有一个。信心生不起来！谁念。谁真的解决问题了。大家才会相信。现在的人念没有感应。这就是黄念老在此地苦口婆心给我们点出这个宝的意思。这个宝字「应深着眼。此诚为画龙点睛之笔」。提醒我们。我们能认识吗？给诸位说。这部《无量寿经》参透了。你才认识这个宝字；《无量寿经》没有参透。这个字你认得。你会念。你也会讲。它的真实义你永远不会明白。什么人会明白？至诚恭敬的人他明白。至诚恭敬的心。念一句佛号跟阿弥陀佛他就相应。古大德说的。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。那是真诚恭敬。我们今天念佛号。纵然一天念十万声。不相应。为什么？心不真、不诚、不敬。这句佛号有许许多多的问号夹杂在里头。那就是疑。有很多妄想、杂念在里头。那就是不诚、不敬。所以不起感应。人家念一天可以把阿弥陀佛念来。我们念几十年。阿弥陀佛影子都没有。愈念愈怀疑。到最后。这可能是假的。不是真的。不要了、舍弃了。继续搞轮回。对大乘法宝起严重的怀疑。把它抛弃不要了。这是什么罪？阿鼻地狱。你自己造的。不能怪别人。真灵！你没有真诚恭敬心。所以佛教人。因戒得定。因定开慧。念佛是开慧人念的。你在念佛之前。没有戒的基础、没有定的基础。所以你念起来不灵。由此可知。戒定的修学不是目的。是手段。这手段。目的在哪里？这手段的目的是把自己真诚恭敬心给恢复。把它找出来。然后学法门就快了。而且效果卓著。这是「是以宝珠喻佛号也」。

　　我们看下面第三段。「三者。《智度论》四十七曰：于诸宝中。法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益。」《大智度论》里这句话说得好。世出世间一切法中。这个法宝是指佛法。是指大乘。世出世间一切法中。大乘佛法的法宝是真实的。为什么说它真实的？今世你得利益。来生后世你还得利益。乃至于你修行将来证得大般涅盘。你还得到它的利益。这叫真实。你得到的好处是永恒的。世间的金银财宝。能利益你今世。不能利益来世。你这个身体死了之后。一样都带不去。带不去的就应该放下。何必苦追求！佛菩萨在经教里常常告诉我们。聪明人要追求能带得去的。带不去的应该放下。全放下。这就对了。功德能带得去。福德也能带得去。福德。来生后世无论在哪一道你都可以享受。福德；功德能帮助你超越六道轮回、超越十法界。功德能帮助你往生极乐世界。念佛人不能忘记大势至菩萨的开示。「都摄六根。净念相继」。这是宝中之宝！

　　批注里。下面所说的。「所说之法是真实法宝。此法至妙无上。故喻之为宝。此法能满众愿。故喻为如意之宝。若切指此宝。则是持名之法。」这句话将法宝清楚、明显的指出就是念佛。我们要记住。现在地球灾难频繁。这几天我们所看到的。沿海地区的风灾、水灾、地震、海啸。再加上病毒。叫瘟疫。如果我们遇到了。怎么办？第一个心要定。不畏不怖。心是定的。信心要生起来。这一句佛号能帮助我们解决问题。能帮助我们化解灾难。如果我们的寿命到了。那就移民到极乐世界去。好啊！到极乐世界作佛。如果我们寿命没到。没到就不该死。劫难当中还能保持住这个身体。还是要念佛。给那些不知道佛法的众生做个好样子。劝他念佛；如果还有时间。应当把这个法门详细讲解介绍给大家。这就是灾难当中你还留下来的使命跟任务。我们跟这个世界众生还有缘分。还有一些众生因此而得度。那我们在大灾难当中平安留住。留在这个世间不是贪图这个世间的享受。这个世间享受跟极乐世界比差太远了。到极乐世界也不是贪图极乐世界的享受。而是到那个地方接受阿弥陀佛的教诲；听说极乐世界好。贪图那个地方的享受。这种心不能往生。

　　贪瞋痴慢疑必须要断掉。前面我们读过。上善之人才能往生。佛法里常讲的上品十善。这上善之人。我们今天连下品十善都还有问题。距离上品十善有相当一段距离。我们应当要把它拉近。就在此时此地。所以要勇猛精进。怎么个拉法？这些年来。我们天天在劝勉大家学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。认真学习这四门功课。距离就拉近了。你能在短时间争取到上品十善的众生。取得往生极乐世界的条件。上善之人他念佛。他能不跟佛起感应吗？肯定的！有这四个根。再有《无量寿经》就行了。一门深入。长时熏修。你会念到事一心不乱。念到理一心不乱。事一心不乱大悟。理一心不乱大彻大悟。为什么不走这条路？「至妙无上」。这都是赞叹持名念佛。至妙无上。「此法能满众愿」。这个愿就是指阿弥陀佛四十八愿。用什么方法满我们自己的愿？弥陀发四十八愿。我也发四十八愿；他四十八愿五劫圆满。我们今天用什么方法能在短时间也能够满足四十八愿？念佛。念佛得佛力加持。你才能满。所以把念佛法门比喻作如意之宝。

　　我们再看下面。「盖念佛之心印。坚固不坏。有如金刚。故称宝也」。念佛之心印。这印是什么？是阿弥陀佛的印证。阿弥陀佛教我们念佛。我们真干。所以「一念相应一念佛」。相应就是心印。我心跟阿弥陀佛是一个心。这个心坚固不坏。为什么？它是自性。阿弥陀佛是自性的德号。自性不生不灭。这句名号也是不生不灭。有如金刚。故称宝也。「如《观佛三昧经．观佛密行品》云」。这里头是个小故事。我们把它念一遍。「譬有贫人。依豪贵衣食」。有个贫人。依靠着豪门贵族过日子。「时有王子出游。执大宝瓶。瓶内藏王宝印」。王的宝印藏在这个宝瓶里面。「贫者诈来亲附」。贫者知道这瓶子里有宝。他来亲附。「拿宝瓶逃走」。这是偷盗的行为。宝瓶偷盗到手。逃走了。「王子觉之。使六大兵乘（骑）」。就是骑兵。六个骑兵。「六黑象追之」。「持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来。欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁」。这大树非常茂盛。「头戴宝瓶攀树而上」。就爬到树上去了。这个时候这六个骑兵也到了。「疾驰至树下」。「贫人见而吞王宝印。以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之」。象的力气很大。把这棵树推倒了。「贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散」。当然。追来的这些骑兵把这个宝瓶宝物就带回去了。

　　「佛告

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阿难：住于念佛者。心印不坏。亦复如是」。用宝瓶、宝印来比喻念佛。这意思很明显。如果我们遇到这些灾难。头一个你得相信。你不信就没法子。任何灾难现前。把万缘放下。提起这一句佛号。真管用。无比的殊胜！如果你情执还不能放下。对这个世间还有所留恋。佛很慈悲。这《无量寿经》讲的。你一心念观世音菩萨。观音慈悲会来救你。让你能度脱这个灾难。这两种方法都可以用。念观音菩萨。还求自己有身体留在世间。念阿弥陀佛。没有这个念头。就是一心求生净土。你要平安无事度过。那就是佛要把你留在这个世间。你有任务。这个世间众生跟你有缘。你留在这个世间代众生苦。帮助苦难众生。这是阿弥陀佛暂时不接引你到极乐世界。自己要清楚、要明白。这段经文。括号里有个批注。「以上经文。在《宗镜录》九十五卷中有注释。兹不录引」。你要详细了解这个意思。看《宗镜录》你就看到了。

　　「但今应申言者。则其末后所云：佛告阿难。住于念佛者。心印不坏。亦复如是」。这几句话要说一说。「故知念佛法门是真实不坏之法宝」。念佛法门。真实能消除我们宿世、现前的业障。关键还是你会不会念。在这一句。会念真有效果。不会念的是把你念佛功德破坏了。不是别人破坏的。是你自己破坏的。这要记住。会念就是真诚恭敬。没有真诚恭敬。你佛号里有怀疑、有夹杂。这就是把念佛的功德破坏了。与大势至菩萨所说的不相应。菩萨告诉我们。「都摄六根」。这一句没做到。「净念相继」。净念没做到。顶多你做到相继。一句接一句。这个你能做到。一天十万声佛号不间断做到了。但是净念没做到。都摄六根没做到。为什么有人念佛灵。有人念佛不灵？关键在此地。

　　《地藏经》上给我们举的例子。婆罗门女念佛很灵。光目女念佛也很灵。什么原因你要搞清楚。至诚恭敬！至诚恭敬不是说在念佛这个时候我要至诚恭敬。不念佛心就散乱。这你的功夫不到家。念佛说勉强做也做不出来。全都是在日用平常练出来的。日常生活当中。以真诚恭敬心对自己。这头一个。对自己没有真诚恭敬。对人就更不必说了。所以。我们讲自爱。人自爱才懂得爱人。人不自爱他怎么会爱人！这是第一个条件。真正自爱的人。这个人一生当中决定能往生。决定能成佛。自爱爱什么？爱自己的性德、爱自己的灵性。不断向上提升；爱自己的智慧、爱自己的德行、爱自己的相好。这是真爱。然后你才能爱人。爱人如己。爱国如家。这个爱才能够扩充。才能够广大。你要是没有。你拿什么扩充、拿什么推广？结果搞颠倒了。都是自私自利。都是名闻利养。

　　「此念佛妙法。心作心是。全性起修。全修在性」。这四句不可思议。念佛这个法妙。妙在哪里？都是大乘经教里佛所说的话。「是心作佛。是心是佛」。一切众生心本来是佛。现在迷了。变成凡夫。可是凡夫今天觉悟了。他又要发心作佛。念佛就是

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作佛。为什么？世尊常说「一切法从心想生」。念佛不就是心里想佛吗？念阿弥陀佛就想阿弥陀佛。阿弥陀佛就出现了。出现在哪里？出现在身体这个形相上。诸位要记住。相随心转！什么是阿弥陀佛？四十八愿是阿弥陀佛。《无量寿经》是阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛让我们全心、全身显现出四十八愿。你当下的身心就是阿弥陀佛的真身。阿弥陀佛在你身心里头显现出来。所以。中峰禅师在《系念法事》上说。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。就是这个意思。是真的不是假的。这就是祖师大德常讲的。你会吗？你会念吗？「全性起修」。性是性德。圆满的性德。在一句名号上圆满的显示出来。无欠无余。这就是平常讲的相应的意思。这一句佛号就是圆满的自性。圆满的自性就在这一句佛号当中。「全修在性」。性修是一不是二。性是理。修是事。理事不二；性是体。修是相。性相一如。性中有相。相中有性。性相是一不是二。我们能够作如是观。观就是修。烦恼习气自然就淡化；天天淡化。年年淡化。不知不觉的你就提升。不定在什么因缘触动之下。你就彻悟了。

　　「自心起念。还念自心。以佛果觉作我因心。故令因心顿同果觉」。这几句话不多。把念佛的原理讲透了。「自心起念」。这个心是真心。不是妄心。真心起念跟弥陀的果德相应。果德简单而具体的就是四十八愿。「还念自心」。把阿弥陀佛四十八愿变成自己的四十八愿。把佛说的《无量寿经》变成自性流露出来的《无量寿经》。用阿弥陀佛五劫修行的果德成就极乐世界。成就十方剎土无量无边的众生圆成佛道。这个功德有多大！今天我们以这个果觉做为我们的因地心。所以。因果是一不是二。「故令因心顿同果觉」。因果不二。因果同时。佛法里面表法的花用莲花。不分宗派、不分显密。也不分大乘、小乘。全都用莲花表法。莲花代表什么？代表因果不二。在一切植物当中、花卉当中。只有莲花这个现相非常圆满。你看莲花开。莲子就在其中。花是因。莲子是果。花果同时。取这个意思。

　　「住于念佛。心印不坏。功德之宝。正是此心。」这里头最重要的一个字就是「住」。佛要住在心中。安住在心中。你心里没有杂念。只有佛。除佛之外什么都没有。念从心起。声从口出。再从耳听进去。古大德教我们念佛摄心的方法。佛号从心生。口里念出去。耳朵再听回去。再回

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归到心。这个心印与性德相应。性德不坏。当然心印也不坏。「功德之宝。正是此心」。这个心不生不灭、清净、具足一切、不动、能生万法。能成就万法。「故此心印。称为宝印。弥陀大愿。普度众生成佛」。这一句非常重要。这是真正的大菩提心。我们有没有这个念头。是真有还是假有？普度众生成佛是弥陀大愿。弥陀弟子如果没有这一愿。跟弥陀的心就不相应。

　　一切诸佛。因中都发愿。四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」。度到哪里？怎么个度法？后面说了三条。自行化他。断烦恼、学法门、成佛道。自他不二。弥陀这一句说到极处。「普度众生成佛」。当然自己先要成佛。自己不成佛你就不能够普度众生成佛。净宗法门。我自己怎样成佛？念佛成佛。行吗？行。有什么凭据？佛说过。「一切法从心想生」。我的心想就是阿弥陀佛。成佛。成佛就是成阿弥陀佛。西方极乐世界有阿弥陀佛。我心有阿弥陀佛。就跟极乐世界阿弥陀佛融成一体。十方世界往生到极乐世界那些菩萨们。跟阿弥陀佛也是同一个愿。普度众生成佛。都跟阿弥陀佛成为一体。与佛同心同愿、同德同行。弥陀法身遍法界虚空界。报身、应身亦复如是。无比的殊胜庄严。

　　「为践此大愿。故大开法藏。广施无尽功德所严无上之宝。」为了实践这一愿。所以大开法藏。广施。没有条件的。没有特定对象的。一切众生。无尽功德所严无上之宝。这是指大乘经教。学佛的同学都知道。大乘经教里头无上的法宝。《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》。都知道。隋唐时代是中国佛教的黄金时代。国家护法。帝王、大臣都是佛门子弟。弘护正法。大小乘十个宗派在那个时候成立。无比的殊胜庄严。祖师大德们。我们相信那是再来人。不是凡夫。知道我们后人对于这些经典会有疑惑、会有分别、会有执着。这对修学会产生障碍。他们预先给我们做了准备。这一切经教当中。哪个是第一？先把第一选出来。一乘经。比大乘还高。《法华经》上说的。如来出世。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。这几句话很重要。一乘法。祖师大德们公认的只有三部经。一乘法。第一个是《华严》。第二个是《法华》。第三个是《梵网》。《梵网经》没传到中国来。《华严》、《法华》传来了。《梵网经》只传来一品。这部经的分量很大。「菩萨心地戒品」这一品传过来了。《梵网菩萨戒经》。一乘是讲成佛的。大乘是讲成菩萨的。不是最高的。一乘是最高的。《法华》、《华严》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。让我们在这些经论当中。认识了《无量寿经》。《无量寿经》是大乘的最上。无上之宝就是指《无量寿经》。所以它这后头一句。「即此信愿持名之真实法宝也」。就指这部经。不仅是释迦牟尼佛劝我们要信。十方诸佛如来异口同声劝导我们信愿持名。这是所有经论里头你找不到的。只有这部经里头有。所以这部经是无上之宝。真实法宝。

　　「住于念佛者。心印不坏。实为一大藏教之眼目。」我们持名不生效果是对这部经没有认识。不知道它是诸佛如来大开法藏、广施无尽功德里头无上之宝。不知道！所以这部经看轻了。念佛这个法门也看轻了。念佛人表现不当。让社会大众产生很重的误会。你们念佛人念没效果。一般大众对经教没研究。全靠净宗的弟子。特别是出家弟子。你表现出一个好样子来给人家看。让人家看到了真佩服你、真尊重你、真赞叹你。真心想跟你学习。这才是弥陀弟子。所以我们很惭愧。没有尽到责任。对经教学习不力。这是真的。佛法衰微到极处。善知识没有了。真真实实一代不如一代。所以给社会大众造成严重的误会。「持名念佛时。即是心印放光时」。我们持名念佛心印有没有放光？如果心印放光。肯定就有摄受众生的力量。为什么我们心印不放光？我们念佛不是真心。真心念佛自然就放光了。也有真心念佛的。我们看到了、我们听到了。深深的受着感动。那就是他放光的力量、能量。让见到、听到的时候他有感动。没有别的。用真心。「故云：一声佛号一声心」。就是心光。声声佛号声声心。这是自性光明普照。

　　「故《大集经》曰：若人但念阿弥陀。是即无上深妙禅也。」这句话是世尊在《大集经》上讲的。诸位就要细心去参究。念佛不如禅吗？诸位好好想想。佛的法运一万二千年。从佛灭度开始算起。第一个一千年叫正法时期。人根淳厚。持戒就能成就。依着戒律修行就能证阿罗汉果。到第二个一千年。人的根性慢慢就钝。持戒不能成就。要修禅定。像法时期。就是相似。没有以前那么真。禅定成就的。佛法传到中国。正是像法的开端。佛灭度后一千年。第二个一千年。佛法传到中国来。所以中国的禅宗特别兴旺。这《大集经》上说的。释迦牟尼佛的预言兑现了。修禅定能开悟、能证果。可是再过一千年。三千年之后。入末法时期。我们现在是末法时期。而且末法。末法一万年。已经过了一千年。人的根性愈来愈钝。修禅不能成就。用什么方法？念佛。末法一万年。念佛成就。我们想一想。我们这个时代的人。戒不能成就。禅不能成就。念佛能成就。这就像害病一样。正法时期的人病很轻。戒律一治他就好了；像法时期的人害的病就严重。戒律这个药没效。用禅定这服药。行。能帮助他；末法时期。病入膏肓。没救了。戒律的法、禅定的法都不行。念佛能救。你说哪一服药厉害？还是念佛。念佛才是无上的妙宝。能救末法众生。要是像法、正法遇到的时候。他能不成就吗？所以释迦牟尼佛当年在世。劝导他的父王。佛为父王说什么法？说念佛法门。那是正法时期。佛在世。他不教他别的。对他父亲教念佛法门。求生净土。

　　我们要细心、冷静的观察。才知道这个法门超胜一切法门。无量无尽法门当中。它排名是第一。因此。乾隆年间。慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注上他说的。我们如果遇到大灾大难。所有经教法门都救不了。都没有效果。最后还有一门决定得救。这一门是什么？老实念佛。这一句六字洪名能普度一切灾厄。比什么样的经忏佛事效果都殊胜。可惜宣扬不力。社会大众知道的人很少。他们遇到灾难。去拜忏。拜梁皇忏、拜水陆忏。水陆法会。灌顶法师告诉我们。如果这些忏仪都收不到效果。念佛能收到效果。所以我们才知道。中峰禅师他编集的《三时系念法事》。那是什么用意？所有忏仪都失掉效果。这个东西行。念佛。以《弥陀经》、一句佛号为主！所以这句佛号用禅来说。是无上深妙禅。

　　「于上之语。若能信受」。这念老的话说了。你要能够相信、能够接受。「即是蒙佛深恩」。佛的恩惠你得到了。「为我开智慧之眼。得光明之身也」。这个事情不是将来。不是到极乐世界。现前就得到！智慧眼。再不会迷惑了。光明身。什么灾难你都遇不到。「上心印之语。亦即是如来心心相印之印」。这在前面说得很多。我们念这句佛号就是跟阿弥陀佛心心相应。「诸祖以心传心之心。闻此宝印。粉身难报」。诸佛如来、祖师大德要不要你报恩？不需要。诸佛如来、祖师大德跟佛是同一个心愿。普度众生成佛。我们要真愿意老实念佛。这一生决定往生。往生决定成佛。这叫真正报佛恩；换句话说。我们这一生不能往生。你就辜负佛祖的恩德了。这个认知得来不容易。一定要珍惜。要真干。好。今天时间到了。

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