净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十八

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净土大经解演义　　（第二六八集）　　2011/2/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0268

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十五面。第六行看起。经文。第六行经文：

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　这个两首偈。前面两句是讲「悲智如佛」。后面六句是「说法如佛」。阿弥陀佛慈悲说法。我们看黄念老的批注。「上二偈」。前面我们读的这两首偈。「乃愿求佛德。愿己福慧等同如来」。这是学佛。特别是修净土。希望将来往生极乐世界不能没有的大愿。佛是福报圆满。智慧也圆满。所以我们在念三皈依常常念到。「皈依佛。二足尊」。足就是圆满。二就是两种。两个圆满。一个智慧圆满。一个福报圆满。从这个地方也就知道。为什么要学佛。学佛有什么好处。学佛的目的何在。这个地方的答复。我们能想到没有一个人不需要。十法界的众生。不同的族群、不同的文化、不同的信仰。如果提起智慧跟福报谁都要。没有界限。大家都要。圆满的福慧只有在佛法里面能够学到。佛法不是宗教。这点要搞清楚。佛法里面承认宇宙之间有神。但是不祀奉神。不向神学习。不但不向神学习。神还要向佛学习。为什么？他想求圆满的智慧、圆满的福德。这个只有佛这里有。神那里没有。所以神要到佛这里来求福慧。佛法是师道。这个要知道。极乐世界。你看看我们学了这么多。极乐国。讲的有极乐国。没有说到国王。说明极乐国里头没有国王。极乐国里头也没有大臣。极乐国里头只有两种人。一个是老师。一个是学生。佛是老师。菩萨是学生。

　　很像是个学校。它又不是个学校。怎么不是个学校？学校无论是古是今总有三个纲领执事。也就是分工。它有组织。极乐世界没组织。像什么？像私塾。释迦牟尼佛当年在世四十九年所做的。那很像极乐世界。他的学生很多。经典上我们常常念到的一千二百五十人。常随众。佛到哪里跟到哪里。从来不离开的。总共一千二百五十五人。不是常随的。临时来参加的。我们想想能少过一千二百五十人吗？肯定超过。不会少过。佛这个僧团我们估计一般应该有三千人。三千人这个团体它没有组织。没有把它分成大队、小队、中队。没有。每天接受佛陀的教诲。佛除了讲经教学。当然还有解答问题。现在我们讲同学的分享。世尊的解答有这个。

延安佛教讲经

你看经论。这个论里面问答就非常多。任何人都可以提问题。佛来解答。菩萨解答。就同学们解答。这个我们看到很多。所以佛这个国家。这个国土里头很像学校。又没有学校的形式。你说它是个国家。它没有国家的组织。这真叫大自在。它不像是君主。也不像是民主。这个里面的人。世尊介绍的时候说得好。「皆是诸上善人俱会一处」。这些上善之人还要人管他吗？还要人去维持秩序吗？他自然就整齐了。这给我们体现出一个最圆满的社会。世间人做不到。那就是说修养素质没有那么高。就做不到。到那样的素质。人不需要别人管。也无需要管别人。这真得大自在。个个都是圆满的福慧。

　　「首句。如佛无碍智」。智是智慧。没有障碍的智慧。清凉大师判《华严经》叫四无碍。四种。第一种理无碍。第二种是事无碍。第三是理事无碍。最后一个是事事无碍。西方极乐世界是无障碍的法界。人人都契入四无碍的境界。这么多人俱会在一处。极乐世界人无量无边。没法子数的。有秩序。整整齐齐一丝毫都不乱。怎么知道？我们看到西方世界。山河大地、树木花草一点都不凌乱。你就晓得那个地方的居民。居民要是乱。依报就乱；依报不乱。整齐。正报肯定整齐。依报随着正报转。自然的规律。没有任何人勉强的。没有任何人在安排、在指挥。没有。「求己智如佛也」。这一句是「如佛无碍智」。求自己的智慧跟佛一样。「无碍智者。指通达无滞、自在融通之佛智」。通达遍法界虚空界过去、现在、未来。没有一法他不知道。没有一法他不通达。这是究竟圆满的智慧。现在这个地球上物理学家他们求智慧。但是他们的智慧有偏不圆。现在这个物理学家。他们向两个方向发展。都是专攻。宏观宇宙。专门研究太空。这个太空有多大？有没有边际？有多少个星系？不能用星球来计算。用星系。星系的标准是以银河系为单位。这宇宙之间有多少个银河系。这是宏观宇宙。向这个方向。想把它搞清楚、搞明白。第二个反方向。向微观世界去观察。观察什么？观察原子、电子、粒子、夸克。现在所提出的量子、小光子。大乘佛经里面也讲这两桩事情。跟现代科学家讲得非常非常接近。可是科学家这两种最后的定论还没有。没有最后的结论。

　　佛经上有。宇宙从哪里来的？小光子怎么发生的？科学家今天的总结是无中生有。无怎么会生有？而佛法讲得就清楚。心现识变。心不是我们想象的心。这个心是真如、是自性。自性能现能生。惠能大师所说的「何期自性能生万法」。能现能生。识变。千变万化。那是妄想分别执着在操作的；妄想分别执着要是没有了。这些现象就不会产生变化。它就不变。佛告诉我们「相由心生」。这个相是现象。所有的现象；「境随心转」。这就是说一切现象、一切境界。统统跟着你念头在变。你念头善。它就变善。没有一样不善；念头不善。外面没有一样是善的。十法界依正庄严。乃至十方三世一切诸佛剎土都离不开这个原则。今天的科学跟佛所讲的愈来愈接近。能不能完全对佛讲的他完全发现？这个大概不太可能。什么原因？佛在经上讲得很好。如果我们用第六意识。第六意识就是我们现在讲的思想、思惟。这第六意识。第六意识的功能非常大。对外能够缘到虚空法界。对内能够缘到阿赖耶的三细相。但是它缘不到自性。为什么？因为它是妄心。八识是妄心。妄心所缘只能是妄境。缘不到真心。缘不到自性。要怎样才能像佛一样？要把阿赖耶舍掉。这个事情难了。像大乘法相宗所讲的转八识成四智。八识就是阿赖耶。阿赖耶、末那、意识跟前五识把它转过来。转过来变成四种智慧是无碍智。四种无碍智就见性了。转第六意识你就是不分别了。妙观察智现前；转末那不执着了。平等性智现前；阿赖耶跟着转。阿赖耶变成大圆镜智。前五识变成成所作智。这就是佛的无碍智。我们能跟佛一样吗？能。因为这四种无碍智是自性里头本来具足的。不是从外来的。诸佛菩萨亦如是。只要我们把起心动念、分别执着放下。这个智慧就现前。智慧现前之后超过现在的科学家。

　　下面句。「《涅盘经》第八」。《涅盘经》的分量很大。第八卷。「如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智」。这是经上这一句经文。前面还有问答。所以这个前面有一句。如来不尔。如来不是这样的。不是你们大家想象的。悉知自地。知自己。对于自己完全知道。自己从哪里来的晓得。自己将来到哪里去也晓得。自己生生世世无量劫来没有不知道的。这知道自地。及知他地。知道自己也知道别人。这个他范围太大了。一切诸佛、一切菩萨、一切众生。他没有一个不知道。知道他。他还有花草树木这一切植物。山河大地、十法界依正庄严。他没有一样不知道。为什么？遍法界虚空界所有一切的现象。都是心现识变的。他把能现的心找到。他把能变的识也找到。所生、所现、所变的哪有一样不知道！所以佛家的教学没有别的。就是教你明心见性。明心见性是回归到自地。你从这里出生。最后还要回归到这里。回归到自

佛教大师讲经中的现代话题

性。回归自性在《华严经》上讲妙觉位。究竟佛果。无上正等正觉。等觉菩萨还不能称无上。他上面还有一级妙觉。到妙觉再就没有了。称为无上。妙觉回归到常寂光。常寂光是自性。福慧都圆满。这叫无碍智。

　　「《大集经一》曰：无碍智慧无有边。善解众生三世事」。无碍智慧没有边际。善解。这个善字。我们要特别注意这个字。善解是法尔如是。他不需要学习的。我们今天需要学习你才明白。他不需要。不需要行吗？行。有证明。你看中国禅宗六祖惠能大师。没有念过书。不认识字。学佛没听过经。没进过讲堂。他开悟了。五祖忍和尚半夜三更在方丈室里面召见他。跟他讲《金刚经》大意。在我们估计顶多是两个小时。讲到「应无所住而生其心」。他就豁然大悟。提出他的心得报告只有五句话。「何期自性本自清净」。何期。用现在的话说。没有想到自性。这见性。没想到自性本自清净。从来没有染污；「本不生灭」。它不生不灭；「本自具足。本无动摇。能生万法」。五祖就说不必再讲。衣钵就传给他。成为中国禅宗第六代祖。要他赶快走。唐朝时代。为什么要走？好事情。同学不服。同学天天听老师讲经听了多少年。今天你外面来了一个。字也不认识。讲堂根本没进去过。怎么衣钵传给你？大家不服。这个我们讲的嫉妒、傲慢。要夺取你的衣钵。所以五祖半夜把他送走。叫他赶快逃去避开。免得人找到你会伤害你。这逃难。他在猎人队里头住了十五年。没人知道。替猎人打工。给这些猎人做饭。猎人需要他。他吃肉边菜。猎人吃肉。他青菜放在肉锅旁边煮熟。他吃他的肉边菜十五年。十五年之后大家把这个事情淡忘掉。障碍没有了。他才出来。诸位要知道。开悟了请他讲经他什么经都能讲。没有一样不知道。如果是在今天这个时代。可能人家还要请他讲讲传统文化。他也能讲。世出世间法全没有障碍。不可思议！这是什么？这无碍智慧。是自性里头的。只要你明心见性。这个世出世间全通了。无碍智慧无有边。善解众生三世事。这个三世是什么？过去、现在、未来。一切众生的过去、未来他全知道。

　　「《魏译无量寿经下》云：佛眼具足。觉了法性。以无碍智。为人演说」。康僧铠的译本。流通很广。有这四句经文。佛眼具足。五眼圆明。众生有肉眼。天人有天眼。声闻有慧眼。菩萨有法眼。如来有

佛教讲经说法的故事

佛眼。具足什么？具足肉眼、天眼、慧眼、法眼。上面具足下面。下面不具足上面。我们凡夫只有肉眼。天人有天眼。天眼也有肉眼。但是肉眼不包括天眼。天眼包括肉眼。阿罗汉的慧眼包括天眼、包括肉眼。所以佛眼具足。觉了法性。法性就是自性。自的意思跟法的意思完全相通。一切法的自性。法是一切法。性是自性。所以用法性来概括。也就是佛性。佛是觉的意思。觉了法性。觉性。用个觉。用个性。觉性。这是佛的意思。法性是什么？能现能生。法是遍法界虚空界一切诸法。一个都不漏。佛都看到、都明了了。所以他能够以无碍智为人演说。在遍法界虚空界里教化众生。没有障碍。这是佛。

　　「故法藏发愿求此无碍智。为九界众生演说妙法。契理契机。一切无碍。」法藏菩萨发愿求佛智慧。如佛无碍智。这个佛是他的老师世间自在王佛。求智慧。没有智慧你就不能度众生。度众生一定要有圆满的智慧、无碍的辩才。你才能教。你才能感化他。对象是九法界众生。这范围大了。不是一佛土的九法界。是无量无边无尽无数一切诸佛剎土里面的九法界众生。我们没法子想象。诸位要知道。佛菩萨的境界实际上跟我们没有两样。不一样的只是他们觉了。我们迷惑。差别就在此地。如果我们破迷开悟。跟他没有两样。迷惑是真可怜。迷惑就是胡涂了。不知道事实真相。自以为是。自己的真心没有了。真心是清净心、平等心、觉心。他都没有。现在我们起心动念染污的。不平等。杂乱无章。迷惑颠倒。所以我们对于宇宙的真相。诸法的实相。我们全看错了、想错了。意地上错误。连带的你说错了。你干错了。那就造业。所以佛、这些法身菩萨一定是见性。才能帮助九法界众生演说妙法。演是表演。做出来给你看。

　　世尊当年在世。十九岁表演求学。他是演一个现在人所说的知识分子。用这种身分来示现好学。知识分子好学。学了十二年。当时印度所有宗派学术他全都学了。十二年学完。没地方学了。为我们表演成佛。就是表演成就无碍智慧。成就圆满的德能。这都自性里本有的。众生迷失了。示现怎么成就？在毕钵罗树下入定。从定中示现出定。夜晚看到天空的明星。就是夜睹明星。大彻大悟。他见性了。这做样子给我们看。十九岁出家的时候给我们示现的。烦恼障放下；菩提树下。毕钵罗树以后就叫菩提树。他在这里开悟的。所知障放下。什么叫所知障？十二年所学的叫所知障。你要不放下它。你就见不了性。它障碍你见性。十二年所学的统统放下。清净心、平等心、觉心现前。做样子给我们看。这叫成佛。成佛之后就开始教学。七十九岁圆寂。四十九年教学没有一天空过。世尊没有一天放过假的。他的教学不拘形式。一个人来问他。他教。两个人也教。团体来也教。圆寂之后。你看他的这些学生。把老师一生所讲的这些妙法。请阿难复讲。这桩大事由迦叶尊者来主持。阿难复讲。五百阿罗汉见证。记录下来编成经典流传后世。这为人演说。

　　「契理契机。一切无碍」。理是自己所证得的。就是见性。明心见性。这是遍法界虚空界一切万法的理体。这法从哪来的？不是无中生有。它有个道理在里头。一切众生放下起心动念、分别执着就成佛了。成佛。你所证得的境界完全是相同的。理是一个理。一个自性。没有两个自性。所以说「上契诸佛所证之理」。这叫契理。「下契众生可度之机」。契机是什么？契机是适合众生的程度。众生程度不一样。千差万别。所以佛说法也千差万别。这叫什么？法门。八万四千法门。无量法门。没有一门不契理。不契理那就不是佛法。法法都契理。所以它是平等法。没有差别。教化众生。上上根人是一闻千悟。就像惠能大师在忍和尚方丈室。两个小时就解决了。他就成佛。这上上根人。这种人很少；上中下根就得要花一点时间来教。世尊教学分五个时期。第一个时期华严时。二七日中定中讲经。讲的是《大方广佛华严经》。那是度什么人？度上上根机的人。不是上上根你见不到。你看到释迦牟尼佛在大树底下打坐。你不知道他在那里讲经。所以上上根人是法身大士。能够进入世尊禅定之中。你在定中的时候。能进入他的境界。听他讲经说法。

　　没有这样能力的人。佛按部就班来教你。先讲阿含十二年。办小学。都讲伦理、道德、因果。普世的教育。像中国圣人一样。跟你讲「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。给你讲这个东西。这小学讲的。到中学这方等八年。加起来二十年；这二十年的基础。才真正跟你讲智慧。圆满的智慧。般若。《般若经》讲了二十二年。诸位想想。讲经教学四十九年。用二十二年来讲般若。世尊教学以什么为宗旨？当然是般若。智慧。佛法是智慧。这二十二年结束叫毕业。叫大学毕业；后面是研究所。研究所八年讲什么？讲《法华》。《法华》是什么？成佛之道。一乘法。般若是菩萨。法华是成佛。到法华会上一切皆成佛。「圆满昔所愿。一切皆成佛」。这是释迦牟尼佛一生的教化。成佛是成什么？成就圆满的智慧、圆满的福德。福慧圆满一切无碍。

　　第二句。「所行慈愍行」。前面一句所说的是「如佛无碍智」。智慧开了要帮助众生。不帮助众生这智慧有什么用处？所以接着这是度众生。「所行慈愍行者。愿求己之所行。能如世尊之慈愍行也」。佛是菩萨的好样子、好榜样。佛是老师。菩萨是学生。老师要做出好样子给学生看。身行言教。「世尊以无缘大慈。哀愍众生。等同一子。拯济负荷。悉登彼岸」。这是佛门教化众生的用心。教化众生的目的。他的动力。什么推动他的？这个世间人干事情。动力是什么？是名、是利。名利在推动他。现在这个社会名还是其次。主要动力是利。没有利他干不干？不干。有利可图他拼命去干。社会一般人谁不爱利？稍稍素质提升一点。我们讲有学问、有德行的人他要名。菩萨、罗汉不如是。他名也不要。他利也不要。他干得比谁都积极。这个动力是什么？慈悲。慈悲心在推动他。而且这个慈悲心是没有条件。无缘是无条件的。这个了不起。一般这个慈悲心有条件。他是我的儿女怎么不爱他？这就是条件。佛对一切众生无条件。其实还是有条件。条件是什么？他知道。别人不知道。他知道一切众生跟自己是一体。所以常说「无缘大慈」。底下一句「同体大悲」。同体！换句话说。帮助你是帮助我自己。不是帮助别人。自他不二。你受苦。我看到心里难受。为什么？一体。我不能不照顾你。譬如我们左右手一体。左手受了伤。右手要不要去给它包扎去救去？它为什么要去帮它？一体。就这个道理。

　　众生迷失了自性。不知道众生跟自己是一体。这就错了。这叫迷。什么时候你觉悟？你能把众生真正看成一体。你觉悟了；你还没有把一切众生看成一体。你在迷。你没有觉悟。佛在这个世间。佛看我们是一体。我们不以为然。这就是我们迷。他觉。不觉悟的人还怀疑佛。佛为什么对我这么好？是不是有企图？有什么目的？全都给想歪了。可是佛知道。你要有这些想法。佛就远离你。暂时不理你。你要是对佛有感恩、感谢照顾。佛真的来照顾你。就会照顾你很多；你要怀疑他。他就走了。所以真正动力是这个一体。他要帮助你。肯定帮助你成佛。你成佛之后。你完全明白了一体。才真正明了事实真相。所以对于迷失自性的众生、十法界众生哀悯。生哀悯心。看一切众生等同一子。等是等于。好像这个父母只养了一个小孩。独子。他怎么不疼爱！这是用这个来形容。佛对于一切众生的慈悲怜悯。像外国宗教里面上帝的独生子。《圣经》里这个说法跟佛经。我相信意思是一样的。等同一子。拯济负荷。拯是拯救。济也是救济。负荷。担负起这个责任。要把这些众生教好。要令这些众生回头。这就是三皈依上所说的。皈是回归、回头。依是依靠。我们学佛。进佛门第一桩事就是受三皈礼。但是今天的三皈是有名无实。为什么？它不重实质。

　　三皈是有条件的。不是没有条件。不是什么人都能受的。净业三福里面给我们说的就是条件。怎样的人才能够接受三皈？这经本上常常讲的「善男子善女人」。那个善是个标准。善是什么标准？十善业道。你要把十善业道做到。你才有资格称为善男子善女人。你才有资格接受三皈。否则的话。三皈是假的。十善业道前面还有「慈心不杀」。你有没有做到？慈心不杀前头还有「孝养父母、奉事师长」。你看看第一福是第二福的基础。没有第一福哪来的第二福？所以诸位同学你细心去观察。孝养父母、奉事师长怎么落实？《弟子规》落实了。《弟子规》里讲了一百一十三桩事情。你做到没有？那是一百一十三个原则。展开来无量无边。佛家的十善业道。在小乘展开是三千威仪。在大乘菩萨展开是八万四千细行。《弟子规》展开不会少过它。同样的《太上感应篇》里面讲的善恶果报。举例子一百九十五条。不多。这是十善业道的根。没有这个十善就没基础。十善无法安立了。佛教传到中国。能够在中国生根茁壮开花结果。超过印度。当年他的弟子们传法。四面八方全世界都传。唯独在中国成就。什么原因？中国的基础太好。儒跟道的基础。所以在全世界各地方所传的。到后来逐渐都没有了。有的传二、三百年灭亡。有些传五、六百年。七、八百年。很少超过一千年的。

　　唯独在中国两千年不衰。什么原因？儒道扶持。这是中国传统文化的主流。佛法也进入主流。今天谈到中国传统就离不开儒释道。离开儒释道中国传统就没有了。我们想学佛。我们想在佛法里得一点成就。你能够疏忽吗？如果年轻的同修无论在家、出家。要发心弘护正法。弘法、护法都要扎四个根。第四个根是《沙仪律仪》。是佛法里面所讲的尊师重道。佛法是师道。儒家讲的是孝道。师道是建立在孝道的基础上。没有孝就没有佛。有佛一定有孝。这个道理不能不知道。我们离开孝亲尊师。那你的根坏掉。你怎么努力你都不能成就。像一棵大树一样。根坏了。所以净业三福把孝亲尊师摆在前面。第一句「孝养父母。奉事师长」。现在人不讲究这些。所以圣贤的根没有了。佛菩萨的根也没有了。这个时代没有圣贤出世。我们就明白了。圣贤为什么不能出世？根没了。圣贤出生到这个世间来。父母不知道栽培。不懂给他扎根。虽是圣贤再来也是平平凡凡过一辈子。这就错了。所以。有了智慧。要发愿行佛之所行。「故愿能行佛之所行」。佛之所行就是无缘大慈、同体大悲。拯济负荷。悉登彼岸。这是佛之所行。故愿能行佛之所行。「故上句愿求佛智慧。此句愿求佛慈悲。智悲并运。圆契菩提。此二者如鸟之双翼。缺一不可」。有智慧没有慈悲。不能够利益众生；有慈悲没有智慧。也做不到。所以说是学佛必须要学这两样东西。这两样东西具足。就是此地讲的悲智并运。圆契菩提了。

　　那要你发心「常作天人师」。佛菩萨出现在这个世间什么身分？老师的身分。所以佛菩萨一生所做的是教学。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。他不是宗教。他教什么？每一部经里面都有伦理、道德、因果的教育。大乘经典里面有科学、哲学的教育。伦理、道德、因果。这叫普世的教育。这是普遍教化众生的。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这是教育的目标。对自己呢？给诸位说。一无所求。名闻利养连边都不沾。心地清净平等。作而无作、无作而作。应化在世间教化众生。对自己有没有妨碍？没有妨碍。为什么没有妨碍？没有染污。如果在这里面动了名利心。你被伤害了。你清净心失掉。平等心失掉。你堕落做凡夫。你得要搞六道轮回。就退转了。佛菩萨教化众生永远是三不退。怎样能保持三不退？就是三轮体空。作而无作、无作而作。这得大自在。不是为名。不是为利。世间人莫名其妙。他真妙。这个妙世间人不懂。世间人胡思乱想。肯定有企图。肯定有目的。要不然他为什么这么干？愈猜愈讹。全猜错了。那叫造罪业。实在讲就跟父母对子女一样。把子女照顾得那么周到。他有企图吗？他有目的吗？可能有。自己老的时候儿子孝顺。儿女会照顾。这就他的企图、他的目的。佛不要。佛不要你照顾。不要你回报。这就不可思议。这就叫莫名其妙。真妙！这叫出世法。真的超越世间。所以「常作天人师」。以这个身分出现在世间。老师。这个老师很好。不收学费的。不要名、不要利。完全是义务教育。

　　所以释迦牟尼佛什么身分？我常说。给大家介绍。我们学佛。对老师不能不认识。这最初章嘉大师教给我的。你对于释迦牟尼佛不认识。你肯定会走错路。会走入歧途。你必须先认识他。他给我们做了好榜样。我们学佛就是向他学习。所以我学佛跟一般人的确不一样。我第一部看的佛书。《释迦谱》、《释迦方志》。就是释迦牟尼佛的传记。唐朝人写的。《大藏经》里头有。我学的那个时代六十年前。这个书买不到。世面上没有流通。怎么办？到寺庙找《大藏经》去抄。好在分量还不太多。我们自己也是只有抄写。所以那个时候学东西很辛苦。可是学得很踏实。读了之后。知道释迦牟尼佛是人。不是神。这就肯定他不是宗教。他像中国孔子一样。是老师。不过孔老夫子还收点学费。他不收学费。所以我们肯定释迦牟尼佛身分。是现在所说的多元文化社会教育家。这他的身分。他自己一生所做的事业。那是多元文化教育义务工作者。他教学不收学费是义工。是这么个身分。我们才认识了他。我们得跟他学习。也要具这样的身分。多元文化社会教育。干这个工作。全心全力在推动利益一切众生。远离名闻利养。我们才学得像！这是释迦牟尼佛对我们的要求。要不然他做出样子干什么？他做出样子是身教。经典是言教。身行言教。这两样是圆融的。是不能够分离的。一分离就错了。

　　「天人师。为如来十号之一」。这些名号都是对佛陀的赞叹。所以他有十号。《华严》用十代表圆满。所以十不能看作数字。圆满的赞叹。他是天上人间的师表。「得为三界雄」。「三界雄」是什么意思？「亦为佛之德称」。还是属于赞叹他的。三界。这后头有。下面接着。「三界者。欲界、色界、无色界」。这是六道。雄是什么意思？「《法华经方便品》曰：世雄不可量。《净影疏》云：世雄。佛之异名」。也是赞叹的。雄。中国人称为英雄。英雄是什么人？是什么意思？一般人做不到的。他能做到。这称之为雄。什么事情一般人做不到？了生死、出三界。一般人做不到。天人也做不到。你看三界欲界的人。欲界可怜出不了欲界。超出欲界是色界。超出色界是无色界。但是三界都在六道里面。你不能超越六道轮回。佛能超出。这就没话说。佛是真的大英雄。佛陀在世一生居无定所。多半是在野外露宿。佛灭度了。不错。你看盖多少大庙。大雄宝殿供养他。这后人做纪念。供养佛的殿叫大雄宝殿。大英雄宝殿。这个大英雄就是别人做不到。他能做到。三界六道里头苦。三界统苦。苦断不掉；佛能断掉。这都是英雄事业。欲界有八苦。色界有坏苦。无色界有行苦。佛这三种苦都没有。苦是果。苦从哪里来的？苦从烦恼来的。

　　三界里面的苦是见思烦恼来的。也就是说你对于三界实际上状况。你看错了、你想错了。三界真相是什么？《金刚经》上说得很好。「一切有为法。如梦幻泡影」。永嘉大师在《证道歌》上说。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。把三界的真相说出来了。三界是一场梦。所以诸佛菩萨应化在三界里为我们讲经说法。教导我们这些众生。古大德称他们作游戏人间、梦中佛事。说得好。不是真的。你何必要当真？你当真就错了。不能当真。所以佛菩萨应化在世间。他对这个世间边都不沾。不要名、不要利。什么都不要。他不沾惹；沾上一点就被染污。清净心就没有了。事情不计成败。你只一昧去做去。好事尽管做去。做成了。众生有福；做不成功。众生没福。与自己丝毫没有干涉。尽心尽力功德就圆满。不是事情做圆满那就算圆满。不是的。《楞严经》上讲得好。「发意圆成。圆满功德」。你的心里真有。功德就圆满；不必是事。事有因缘不一样。我们前几年在汤池小镇办个文化中心。实验教《弟子规》。实验成功了。三年虽然是关闭了。功德圆满。不是我们不做。我们要随缘。缘具足欢欢喜喜的做。缘不具足欢欢喜喜的放下。痕迹都不着。这才是大圆满。今天这个世界混乱。地球灾变频繁。我们看到了众生苦难。众生在造业。我们在最近几年当中。代表学校参加不少次的联合国和平会议。这种机缘让我们认识了许多专家学者。也认识了许多国家领导人。我们很感动、很佩服。这些人确实有求治之心。希望天下大治。社会安定。世界和平。人们都能够幸幸福福的过他的一生。我们接触之后很感动。但是找不到方法。

　　我们今天的身分。在中国人讲方外之人。这是世间事业要放下。真要放下。但是

佛教讲经大全

你有没有慈悲心？要是有一点慈悲心。你看到这个你不难过吗？所以有缘我们要帮助。没有缘我们每天修学。依照经典修学、念佛。把这个功德回向给他们。这就是我们无缘大慈、同体大悲。我们在做。总得想想方法。所以在最近这几个月。我在高雄治牙周病的时候。看到一本书《诸子治要》。我才晓得唐太宗在世的时候。编了一部治国的宝典。叫《群书治要》。我晓得有这个东西。我就想找。找不到。因为这部书《四库》里头没有。唐宋元明清这五个朝代史书里面。《艺文志》里头也没有。没有提到这桩事情。我就很困惑。明明有这部书怎么会不见了？我在讲经的时候提过一次、两次。难得。有心的同学在网络上、电视上听到我讲经。大家替我找。真找到寄给我了。我很感激同学们帮这个忙。我展开书一看。民国初年的版本。看到前面几篇序文才晓得。这个书唐亡国之后在中国就失传。日本那边有。我们于是就明白了。这个书。唐朝是盛世。日本、韩国跟越南。他们那边到中国来留学的人非常之多。这些书他们带走了。唐朝还没有印刷。全是手写的本子。印刷术是宋朝发明的。都是手写的本子。手写的本子我们知道分量不多。很少。很容易失传。不像现在印刷术发达。轻而易举就可以印几十万册。

　　所以我看到之后非常欢喜。找到我熟悉的书店。台湾世界书局。我请它印一万套。这样以后就不会失传了。这一万套我想送给每一个国家。送给领导人。他们可以放在大学图书馆。放在国家图书馆。唐朝在中国历史上是最著名的盛世。今天在全世界许多华侨地方都有唐人街。它不叫汉人街。它叫唐人街。唐从哪里来？唐朝来的。它治国的一套理论、方法、经验。都在这部书里头。这部书分量不多。总共大概有五十万字。可以做为今天许许多多志士仁人一份很好的参考数据。这是我们方外人对于有政者的一点点贡献。奉

浙江省佛教协会讲经交流会

献给他。这个事情只做到此为止。其它的我们不能再沾边了。我年岁也大了。再叫我做我也做不动。体力不够。晚年念佛、讲经教学。除此之外任何活动我都不想参加。回到我们的本行。释迦牟尼佛的方式讲经教学。念佛求生净土。我们才真正得到大圆满。

　　我们接着再看下面的批注。「佛断尽一切烦恼。故为三界中之大雄」。换句话说。断烦恼是一桩不容易的事情。佛告诉我们。断见思烦恼你就证阿罗汉果。断尘沙烦恼你就证菩萨果位。断无明烦恼你就成佛。所以佛陀、菩萨、阿罗汉。是佛法修学中的三个学位的名称。人人都可以得到的。你肯断就是。不要人给你的封号。你自己就成就了。见思烦恼一断你就是阿罗汉。诸佛如来都承认你。六道就没有了。尘沙烦恼断了你是菩萨。比阿罗汉高。你在四圣法界不是下面这两界。是上面两界。四圣法界里面的佛、菩萨。如果你无明烦恼断掉。四圣法界就没有了。不见了。好像你作梦醒过来。梦中境界没有了。醒过来是什么世界？是诸佛如来的实报庄严土。说诸佛如来有你一分。也就是你自己的实报庄严土。这么回事情。一切法不离自性。一切法不离自心。是自己心性变的。所以佛法修行。真正的功夫。不是别的。就是断烦恼。这三大类的烦恼。你统统都断了。不但是三界大雄。你是十法界的大雄。三界只是六道。不包括十法界。

　　「总之。此一段是大愿之总结」。大愿是四十八愿。「上言无碍智。求智慧也。自慈愍行以下。表誓愿也」。「《会疏》曰：愿是万行之先导」。它在前面引导你的行动。它在前面引导你。换句话说。你的行是有方向、有目标的。这是正行。我们的行。我们专修净土。在没有专修净土之前。我们广泛的涉猎。各个宗派的经典我们都涉猎了。为什么？选择自己的方向、目标。目标是一个。那就是大般涅盘。就是明心见性。见性成佛。这是我们的目标。用什么方法达到这个目标？那就是八万细行。我们看看各宗各派的都感到困难。为什么？要断烦恼。最后我们看到净宗。我们欢喜。为什么？净宗不要断烦恼也能成就。这个不可思议。所以我们选择这个法门。选这个法门我有把握成就；选择其它的。我自己没有把握。今天时间到了。这个意思没讲完。我们留着明天再会。

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