净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百六十九

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净土大经解演义　　（第二六九集）　　2011/2/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0269

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第三百二十六面第七行第三个字开始看起：

　　「总之。此一段是大愿之总结。上言无碍智。求智慧也。自慈愍行以下。表誓愿也。《会疏》曰：愿是万行之先导。慧即佛道之眼目。愿以导因行。慧以照佛道。愿慧成满。即名如来。故谓得为三界雄。」我们看这一段。这是念老总结这一句经文的义趣。他说这一段是大愿的总结。上面讲无碍智。求智慧。慈愍行以下这是表誓愿。《会疏》里面说：愿是万行之先导。愿就是我们的希求、希望。我们的方向。我们的目标。有愿。努力就有成果。如果没有愿。就像船在大海航行。没有方向、没有目标。它到底到达什么地方？人生在世。如果有方向、有目标。他一定有成就。无论是世出世法。无论是哪个行业。他一定有可观的成就；如果没有方向、没有目标。一生再努力、再发愤。最后是一事无成。这些事实都摆在我们面前。中年以上会看得很清楚。凡是成功的人。从小一定有先人教导他。有善友帮助他。他自己确定了方向目标。一般古人所谓十年有成。肯定有成就。学佛也不例外。如果遇到真善知识。自己有善根、有福德。十年转凡成圣。在历史上大有人在。他们能成就。我们为什么不能成就？冷静的去思惟、去观察、去反省。就明白了。明白之后。如果是确定方向目标。再过十年还是能成就；如果错过大好光阴。成就就有限。

　　所以人学佛不能没有愿。世法里面说不能没有志。志、愿是一桩事情。孔夫子十五有志于学。他就有方向。他就有目标；三十而立。三十岁就成就了。成就什么？圣人。古人谦虚。称圣贤君子。从一个凡夫。平凡的人。能达到君子这个层次。君子就是圣贤。再提升。贤人。再向上提升就是圣人。有志。这志太重要了。学佛要有愿。真有愿他就真有成就。发愿弘法利生。续佛慧命。我相信许许多多年轻的同学发心出家。都有这个志愿。为什么十几、二十多年过去了。没成就？不能说没有愿。原因是愿没有认真去兑现。我们再要问。为什么不能兑现？情欲。这是大烦恼。没放下。世出世法里面的扎根教育没有学过。这桩事情至少可以叙说到两百年。两百年前面的一百年还有人说。但是真正做到的人少。后一百年连说的人都没有了。可是这两百年当中。还是有成就的人。不过数量跟过去相比是大幅度的减少。这是真的。由此可知。古人说的话没错。事在人为。换句话说。还得要自己负起责任。不能够怨天尤人。这就是你的志愿坚不坚定、遇到挫折你会不会变心？这是关键。无论什么挫折都不会灰心。都不会改变。这个人成功了。他就注定成功。遭遇挫折就变心。遇到障缘就怨恨。这是一般人有始无终、不能成就的第一个因素。无法将自己的志愿坚持到底。所以愿是行之先导。慧是佛道的眼目。这个重要。特别是遇到困难的时候。你有慧眼。你能够辨别方向。你能够辨别邪正。你能够辨别利害。所以你能够趋吉避凶。

　　下面说。「愿以导因行」。因是因地。初学它来引导你。「慧以照佛道」。这个成佛之道你掌握到了。成佛之道是什么？一门深入。长时熏修。这个最困难的。佛法法门很多。哪一个法门契合我的根机？这个选择不容易。这是智慧。自己没有这个智慧。也没有真善知识来帮助你。这个时候我们对每个法门可以尝试一下。看看适不适合自己根性。不能勉强。顺自己的根性。适合自己的程度。学习不十分困难。就可以尝试。一样一样的尝试。用个几年的时间。大致上就明白。摸清楚了。

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然后下定决心选一条。就是一门深入、长时熏修。这是大多数同修必经的一个过程。要浪费若干年的时间。决定心愈早发。成就也就愈快速。

　　

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现在我们知道了。一切经里头最殊胜的是《无量寿经》。但是《无量寿经》真有困难。在夏莲老这个会集本没出来之前。佛门弟子专攻《无量寿经》的不多。即使专攻《无量寿经》。一般都采取王龙舒的会集本。并不很多。而绝大多数的。几乎百分之九十以上。他们所采取的《弥陀经疏钞》。莲池大师的最多；再其次的。蕅益大师的《要解》也不少。这两种都采取的人就更多了。这修净土的。这个会集本出现之后。对净宗的贡献太大了。真的是第一超胜。无与伦比。那是什么？近代众生有福了。他要没有福。他怎么会遇到？夏老居士十年的苦心。会集成这一本。黄念祖老居士。先后我估计至少也有十年。蕴育、搜集资料。在病苦之中完成这部新的批注。稀有难逢。我们今天读这部经、读这个批注。真的是在学习《大方广佛华严》的精华本。我想从今而后。学佛的同学想在一生当中圆成佛道。那就是这个法门。就是这一部经典。

　　刘素云居士做榜样给我们看。我们看到了。她能成就。我相信你也能成就。我们大家都能成就。她用了十年时间。我们发愿尽形寿坚持这一门。只求深入。放下万缘。包括佛法。我在佛法里只取这部经。只修这个法门。我们很清楚、很明白。古人说的话一点都不错。「但得见弥陀。何愁不开悟」。又何况第二十愿末后讲得非常清楚。「皆作阿惟越致菩萨」。那就是大彻大悟、明心见性。我们要不求往生。在这个世间希望得大彻大悟。那要到哪一辈子、到哪一劫？太难了。我们得有自知之明。靠自力断烦恼。我们肯定做不到。我们只有靠他力才能办得到。他力。阿弥陀佛本愿威神的加持。如果没有本愿威神的加持。我们就苦了。那个成就真是经上所说的到无量劫。要在轮回里面受无量劫的苦楚才能得救。而今天遇到这个法门。坚定志愿。依教修行。我们这一生就解决了。所以这个法门。古大德说「当生成就的佛法」。不要等来生。一生成就。只有这一门。

　　愿慧成就圆满。这叫如来。如来叫二足尊。足就是圆满。慧圆满。福圆满。这个人就成佛了。故谓得为三界雄。这称赞他为三界大英雄。三界六道众生不能办的事情。他办到了。这个不能办的事。就是彻底放下起心动念、分别执着。释迦牟尼佛放下了。诸佛如来放下了。法身菩萨放下了。底下这一句话很重要。「盖誓愿与智慧。成佛正因也。两俱圆满。从因得果。故为三界之雄」。特别在这里提醒我们。誓愿跟智慧是成佛的正因。我们一定要发度众生的愿。要发求生净土的愿。这两愿是大愿的总纲。要求智慧。这两个愿才能够圆满；没有智慧。这两愿是空发了。为什么？你做不到。有愿有智。下面才能够弘护正法。

　　「说法师子吼。愿己说法。能如世尊。于大众中。作师子吼。」自己成就。就应当要帮助别人。自己有一分成就。帮助别人一分；自己有两分成就。就帮助别人两分。帮助别人是自己修行最好的方法。就是教学。为什么？教学相长。每个教学的老师。我相信都有这个经验。有许许多多的悟处都是从教学里面来的。在课堂当中。或者跟学生问对当中。不知不觉悟出许多道理。这就是教学相长；你要不肯教学。这种机会就失掉。现在人所说的交流、分享。对自己的利益太大了。每次交流。每次分享。都能把自己的境界向上提升。我们要想提升自己。这个事情不能不干。天天要干。遇到一个人也跟他交流。遇到两个人也跟他分享。只要你欢喜讲。你就有悟处。古大德说。积小悟就成大悟。常常这样讲。讲上三个月、半年。大悟了。积大悟就大彻大悟。这是教下的方法。都值得我们学习。

　　这个作师子吼。什么叫师子吼？「师子吼。喻也」。此地讲这个师子。就是野兽当中的狮子。兽中之王。「师子一吼。百兽畏惧」。真的。我们在没有学佛之前。看电视喜欢看「动物奇观」。我相信不少人都看过。「动物奇观」里面。你看那个狮子。狮子一吼。小动物腿都软了。跑都跑不动。有那么大的威势。「故称世尊决定无畏之说法。为师子吼」。用这个来形容、来赞叹。佛说法决定无畏。「《涅盘经廿七》曰：师子吼者。名决定说。」我们学佛。特别是年轻初学。不能不信。要信受奉行。为什么？决定说。这三个字太难得了。决定说。说的是什么？真理。他所说出来的永恒不变。谁敢说这句话？没有明心见性。绝对不敢说这句话。我所说的。提供大家做参考。请大家指教。不敢决定。也许我看错了。也许我说错了。佛跟法身菩萨不如是。他所说的字字句句就是决定说。你不能更改他一个字。

　　所以佛法难。真难。《华严》跟《大智度论》里面都说「佛法无人说。虽智莫能解」。这是说佛法。也就是佛的经典。没有人说。世间再聪明、再有智慧的人。他不能够理解佛所说的这一切法。佛法要什么人来说？有修有证。这个人可以说。现在找这种人找不到了。有证的人找不到。那不得已而求其次。找有修行的人。什么叫修行？佛经上所讲的他都能做到。这是有修；佛经上讲的道理他采纳了。变成自己的思想见解。佛经上这些教诲他接受了。变成了自己的言语行为。我们真的看到一些人。特别是修净土的。老太婆、老阿公。他们没有受过教育。甚至于很多不认识字。他会背《阿弥陀经》。《阿弥陀经》什么意思他不懂。他背得很熟。他的心地清净。他没有疑惑。他没有杂念。一天到晚拿一串念珠。就是阿弥陀佛、阿弥陀佛一直在念。一生他不改变。就是这么老老实实过了一辈子。临走的时候。往生的时候。预知时至。晓得什么时候佛来接他。瑞相稀有。他成佛去了。这种人。李老师非常佩服、非常向往。老师曾经跟我讲了很多次。他想学这些老太婆。学愚。他说学了几十年都学不到。愚不可及。你比不上他。你以为你很聪明。比不上他。心地多清净。人家对他好。好。感谢。人家对他不好。他也很感谢。你看他那种真诚慈悲。没有分别。没有执着。没有一样不好。你欺负他、侮辱他。他都叫好。给我们做榜样。成佛了。真正成佛修行就是那个样子。

　　所以我们一定要相信。不但是佛菩萨所说的。世间圣贤所说的。都有大道理在。我们要深信不疑。要依教奉行。你会得到大利益。帮助你开智慧。帮助你积功德。帮助你消业障。古时候人都学。不管认识字不认识字。与识字不识字真的不相关。像惠能大师所说的。都学。都真干。都相信。都真干。我在童年时候住在乡村。乡人遇到事情在争执。怎么办？找私塾。乡村有私塾。找私塾先生来评评理。私塾先生一说孔老夫子怎么说。大家都没话说。马上就摆平了。这是什么？相信圣人。圣人说的话还能

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有错吗？你问这个乡下人。他也没有念过孔子书。他知道有个孔子。孔子是圣人。对孔子尊敬。这夫子先生一说孔老夫子怎么讲的。个个都服了。这个争执立刻就化解。比现在的法庭有效。佛说的话更不必说了。凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。你还争什么！《大般若经》上说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你还争什么！你真的了解、明白了。自然就万缘放下。对待一切众生柔和质直。肯定是这个样子。不是从哪里学来的。法尔如是。自自然然。一丝毫不勉强。

　　「又《维摩经佛国品》曰：演法无畏。犹如师子吼。肇公注曰」。肇公是僧肇大师。鸠摩罗什在中国弘法的时候。僧肇大师是罗什的学生。非常优秀的学生。他的批注。就是《维摩经》的批注。「师子吼。无畏音也。凡所言说。不畏群邪异学。喻师子吼。百兽下之。」他所说的是真理。他所说的是诸法实相。一切法的真相。所以那些邪知邪见。与圣贤教诲相违背的。这叫异学。正法都能够折服他们。甚至于这些邪知邪见异学之人。遇到真正正法。他们也很乖巧。也表示恭敬。不说话了。我们见过！那些人也很聪明。他知道辩论不过你。不如不说话。百兽下之。这也是比喻。狮子兽中之王。狮子在那个地方。其它的野兽都回避。这就是形容佛说法的所在。那些邪知邪见之徒。异学之士也都服了。或者他就离开。不离开。他也不敢说话。

　　「如是说法。故能广度诸有情」。这里头含的深义。就是要明心见性。你说法才能跟诸佛如来一样。有这么大的摄受力。没有见性做不到。不得已而求其次的。两个方法。一个是广学多闻。那要很长的时间。至少二、三十年的时间。深入经藏。你记得很多。读得很多、记得很多可以应付人。另外一种方法。一门深入。十年熏修。一部经。不杂不乱。这是什么？戒定慧。遵守这个方法。绝不改变。叫持戒。这一个方法。一部经、一句名号。在一般人讲。普通人。三、四年。顶多四、五年。你就得定。心就定下来。清净；六、七年就开悟。十年。没有到大彻大悟。也是大悟的境界。有这个能力应付疑难杂问。能够面对群众。解答他的难题。没有这样的能力。不容易。做不到。人家出几个题目。把你难倒。看你的笑话。我们自己功力达不到这个境界。学的也不多。出去讲经。要知道。找你麻烦的人很多。这些人是有意的。我在一九七七年。第一次到香港讲经。畅怀法师就警告我。我住在他的道场。他说香港有一批居士研究佛学。他们有相当长时间研究。常常看到外地到香港来讲经的法师。讲完之后提出难题来问他。把法师问倒。问到无话可说。有这么一批人。专门来找碴。叫我要小心。他说你还没有什么名气。年岁还轻。没有什么名气。要防着。我那一年去讲《楞严经》。所以我就小心了。上台讲经先谦虚：我学得很浅。学得不多。知道的很少。都是讲古人的批注。我自己没有东西。讲古人批注讲错了。批注要负责任。我没有责任。请大家多批评、多指教。先把话说在前面。果然没有出事。在那里讲了四个月。没人来找我麻烦。那些人在不在？常常在现场听经。有一天。大概是讲了将近两个月。这一批人邀请我吃饭。在香港也是出名的。是专家学者。他们对我很客气。自己一定要低姿势。不可以轻慢人。要谦虚。要恭敬。最怕的是自以为是。那种傲慢态度起来。人家就来找麻烦了。「且此广度有情之句。正是法藏大愿之根。故云：四十八愿。愿愿皆是为众生也」。众生无边誓愿度落实了。明心见性之后。真的是说法度生。虽然自己证得诸法实相。说法跟如来差不多。你入了如来境界。可是教诫初学还是要谦虚。为什么？这是利他。学生跟老师学。小孩跟大人学。大人要给小孩做好榜样。老师要给学生做好样子。一个道理。谦虚从哪里学来的？跟大人学来的。跟老师学来的。所以不可以有丝毫轻慢的态度。那就错了。

　　我们看底下一句。「圆满昔所愿。昔所愿者。即法藏菩萨于五劫中精勤求索。结得之四十八大愿也。所发本誓。一一功圆果满。故名圆满昔所愿。」我们初发心的时候发的愿。实在说。绝大多数学佛的人。尤其是在家的同修。在佛菩萨面前许什么愿？求佛菩萨保佑升官发财、保佑我一家平安。多半发的是这个愿。发成佛的愿很少。我们在古人典籍里面只看到惠能大师。这禅宗六祖惠能大师。这个不认识字的人。他到黄梅去拜五祖。这有人介绍他去的。五祖问他：你来干什么？他的回答：我来想成佛。我相信五祖一生从来没有听说一个人在他面前讲他要来成佛的。他真成佛了。他的愿圆满了。所以你说愿多重要。有愿。接着就要有行。行能满你的愿；如果没有行。你那个愿是空愿。不能圆满的。法藏菩萨发愿。发什么愿？广度诸有情。他只有一个愿望。希望有能力帮助这些苦难众生。苦难众生是讲六道里面众生。六道里面特别是欲界。色界、无色界是好得多了。欲界太可怜了。帮助这些可怜悯者一生成佛。这个愿还得了吗？这个愿是无上大愿。世间自在王教他。教给他的话我们在前面读过。很简单。但是意思很深。我们听不懂。法藏他能听懂。听懂之后。要用行去满愿。就是修行。把所有错误的行为都修正过来。这叫修行。行为。包括思想、见解、言语、造作这四大类。思想的错误。见解的错误。言语的错误。行为的错误。统统把它改过来。修正错误的行为。叫做修行。他用了多少时间？五劫。这个时间很长。不是短时间。真叫长时熏修。这四大类的行为。总而言之。不外乎执着、分别、起心动念。起心动念叫无明烦恼；分别叫尘沙烦恼。尘沙是比喻。像尘沙那么多。无量无边；见思是见解跟思想的错误。就是执着。这三大类的烦恼淘汰尽。就成佛了。长时熏修。五劫的时间。你看。精勤求索。精进勤劳。求索断烦恼、成佛道的方法。结得四十八大愿。

　　四十八大愿是法藏菩萨五劫修行的总报告。他修行圆满的报告。这个报告说明。他所希求的全都满愿了。每一愿里面义理境界都没有边际。愿愿如是。首先。他建造的这个道场。西方极乐世界。为遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生而建立的。用这种方法让一切众生都到这个道场来修学。他做导师。亲自教导。他怎么教法？把他自己修行成佛的方法。他的经验、他的效果教导这十方烦恼习气严重的这些众生。方法。给诸位说。非常简单。你不要以为。我们现在念这一句阿弥陀佛。跟阿弥陀佛连上线。线路接通了。佛来接引我们。到极乐世界去。修什么？还是这一句阿弥陀佛。不是跟你讲吗？一门深入。长时熏修。念到什么时候你不念了？念到你成佛了。成佛之后还念。为什么成佛之后还念？成佛之后。你去接引众生、你教化众生。你还是用这个方法。这方法用到底。我自己用这个方法成就了。我教别人都是这个方法。简单扼要。天天跟你讲经说法。这一句佛号讲不完、讲不尽。阿弥陀佛天天在讲。就是讲这句阿弥陀佛什么意思。你愈听愈欢喜。换句话说。阿弥陀佛在极乐世界跟我们讲什么经？讲《无量寿经》。《无量寿经》就是一切经。一切经的义理不出《无量寿经》。妙极了。无论你想学什么法门。都在这一句佛号里头。你本来只想得一个法门你就满意了。没有想到一切法门全得到。出乎你意料之外。本来我只想这一部经通了就好。很满意了。没有想到十方诸佛所说的一切经全通。到西方极乐世界你才晓得。没有一样东西不是出乎你意料之外。得大圆满。所发本誓。一一功圆果满。故名圆满昔所愿。世间自在王的好学生。学生超过老师。青出于蓝而胜于蓝。十方一切诸佛如来没有不佩服的。没有不赞叹的。大家称赞他为光中极尊。佛中之王。

　　底下这一句。「一切皆成佛」。这一句可不得了。你看念老解这一句。「此之一句。奇哉！奇哉！」太稀奇了。太特殊了。「粉碎虚空」。用这句话来形容奇哉！奇哉！「此正是四十八愿之本体」。我们可以说这正是四十八愿的大圆满。这一句。「从此一句流出四十八愿。一一之愿亦只是显此一句。」一切皆成佛是平等的。没有高下。没有先后。没有次第。十法界依正庄严没有例外的。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。也是这一句的意思。这是一切诸佛如来的本怀。成佛了。你要问佛有什么愿望？佛答复你一句话。一切皆成佛。什么时候成佛？现在就成佛。所以世尊常说。一切众生本来是佛、一切众生本来成佛。那我现在为什么是凡夫？如来智慧、神通、道力、德能、相好。我一样都没有。我是六道里苦恼凡夫。我怎么是佛？释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们。你为什么变这样？但以妄想执着而不能证得。这一语道破。换句话说。你能够把妄想分别执着放下。你就是佛。现在就是。你为什么不肯放下？我很想放下。我不知道用什么方法放下。告诉你。「南无阿弥陀佛」。多简单。只要你心里是阿弥陀佛。其它的都放下。你就圆满成佛了。你成的是什么佛？你成的是阿弥陀佛。这还得了！所以。奇哉！奇哉！粉碎虚空。为什么你不念阿弥陀佛。你念乱七八糟的东西？毛病就产生在此地。念佛功德还得了？真不得了！所以这一句话。一切皆成佛。统一了全部的佛法。

　　在净宗那尤其是妙极了。「南无阿弥陀佛」六个字是性德的称号。这六个字都可以翻成中文。一点都不难。为什么不翻？叫尊重不翻。对它致敬。用它原来的音来念。南无。是称赞的意思。是恭敬的意思。礼敬的意思。皈依的意思。皈命的意思。有这么多意思在里头。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。皈依无量觉。皈命无量觉。就全包了。无量觉是自性。不是别的。惠能大师见性了。说了五句。自性是清净的。自性是不生不灭的。自性是具足一切的。本自具足。万德万能。自性是不动的。自性能生万法。万法不离自性。他在五祖面前汇报。不就是这个意思吗？这个意思。一句南无阿弥陀佛全包括了。一条都不漏。佛号功德不可思议。念佛的人多。几个人知道它的意思？所以念得不灵。知道意思。念就灵了。

　　我们念得不灵。违背了大势至菩萨的教诲。菩萨教人念佛。「都摄六根。净念相继」八个字。我们没做到。我们天天念佛。六根没有摄住。为什么？眼还被外面的色这个境界所转。耳被外头的声尘所转。鼻被香转。舌被味转。身被触转。意被法转。全都被外境所转。都摄六根就是把这六根收回来。不受外头境界的影响。这叫都摄六根。我们今天受外面影响。外面风小小一动。我们就受不了。外面的大风大浪。我们还是保持如如不动。这叫都摄六根。由此可知。都摄六根就是放下万缘。就是放下妄想分别执着。那就是都摄六根。然后才讲净念。净是清净。不怀疑就清净。不夹杂就清净。如果你怀疑。你说我不怀疑。不怀疑就清净了。不清净就怀疑。你怎么能说你没有怀疑？不夹杂就清净。夹杂就不清净。夹杂什么？夹杂叫六尘、六识。夹杂这个东西。所以不怀疑、不夹杂、不间断。哪有不成功！这个法门什么人修的？给诸位说。就是阿弥陀佛五劫修行当中所修的。八万四千法门第一法门。十方诸佛所修的无量无边无尽法门里头第一法门。叫持名念佛。

　　我们今天念佛。「持」这个字没做到。所以我们念这么多年没效果。如果真的会念。三年决定成功。《净土圣贤录》、《往生传》里头。三年往生的人有多少！那不是寿命到了。是他的念佛功夫成就。他有条件往生。寿命不要了。先走了。好像我们看他走了。他怎么都没有慈悲心。都不留下来教教我？我们全看错了、全想错了。他走了就是教我们。给我们做榜样。让我们相信那是真的。后面他又来了。他来去自由。他又变了个样子来教我们。为什么他变个样子来教我们？他要行慈愍行。他能不来吗？该去的时候他就去。是教你。该来的时候他又来。还是来教你。没有中断过。来的时候换一副面孔。换一个样子。你不认识。六道众生。其实哪一

伊犁佛教法师

个不是佛菩萨？哪一个不是再来人？都是在这里示现教我们。问题在哪里？你会不会。正如同《华严经》末后善财童子五十三参。善财童子从早到晚。五十三参是什么？男女老少、各行各业。我们早晨起床到晚上睡觉这一天。不都看到这些人吗？全是佛菩萨。都在这教我。都在这给我示现。有人示现正面的。有人示现反面的。有人示现善的。有人示现恶的。把十法界依正庄严天天表演给我看。非常可惜。我们全看错了。全会错了意。所以只生烦恼不生智慧。如果你懂得了。他都是来表演的。他都是来帮助我的、提醒我的。我不生烦恼。开智慧。对所有一切众生（表演众生）。男女老少、各行各业都五体投地。恭敬感恩。你不就成佛了吗？佛菩萨在哪里？就在当下。就在眼前。没离开过。你真正能够懂得这一句话的意思。一切皆成佛。不是过去。不是未来。就是当下。所以。你说这一句话还得了吗？念老这个赞叹。奇哉！奇哉！他体会到了。他要没有很深的体会。这句话他说不出来。这转迷为悟。转迷为觉。不仅是弥陀四十八愿之本体。从此一句流出四十八愿。我们能体会到。十方三世一切诸佛所悟所成所教所传无量无边的法门。都是从这一句流出来的。你能说不是吗？《无量寿经》从这一句流露。《大方广佛华严经》、世尊四十九年所说的一切经。是不是从这一句流出？一点都不错。这一句还得了！一一之愿亦只是显此一句。无量法门。一一法门也是只显此一句。

　　下面引《往生论》。这一段话前面我们都学了很多。「《往生论》谓三种庄严」。这三种：佛土庄严、佛庄严、菩萨庄严。三种庄严。佛土是道场。佛是老师。菩萨是学生。西方极乐世界我们得搞清楚。极乐世界没有政治组织。没有看到国王、大臣。也没有士农工商。极乐世界非常单纯。就是老师跟学生。所以我从这个地方体会到。释迦牟尼佛当年在世。他的僧团就是极乐世界的影子。没有任何组织。虽然学生很多。我们估计释迦牟尼佛每天围绕的学生不会少过三千人。他有秩序。一点都不乱。他也不需要排队。不需要分大班小班。什么大队长、小队长。没有。他全部都没有。全是平等的。自自然然他的秩序丝毫都不紊乱。五伦上讲的长幼有序。他们的长幼有序是跟佛早晚不同。早跟佛的。站在佛的前面。第二个来的排在第二位。第三个排第三位。他是这样。很有秩序。一点都不会乱。也不需要人去指挥。也不需要人去安排。西方极乐世界的缩影。看到这个我们体会到极乐世界。

　　极乐世界科学发达到最高峰。没有比它更高的。来自十方世界。初来的人。初来的是什么？还带着他原来那个国土里面的一些习气。像我们到极乐世界。我们的习气要吃饭、要休息。想吃饭。饭菜摆在面前。百味饮食。享受跟帝王一样。摆在面前一看。我在极乐世界。不需要这些东西了。立刻就没有了。也不需要去收拾。所以住的房子干干净净。什么也没有。需要它就来了。不需要它没有了。客人来了。好。这座椅全部都有了。大家请坐；客人走人。全都没有了。真妙。这是什么？这是科学发展到最高峰。我们地球上科技跟它比。差太远了。完全是随念变化。像化乐天、他化自在天。多自在。那个世界没有灾难。那个世界没有四季。没有寒冷的冬天。也没有夏天。四季常春。在那里看不到花开花谢。没有。花永远开的。果永远在树上。没有人想去采它。花草树木永不凋谢。为什么？它是自性所生的、所现的。它没有识变。那个地方的人没有妄想分别执着。所有一切现象都是永恒的、不变的。叫一真法界。任何时间想去都能去。丝毫障碍都没有。障碍是在你自己心里头。与什么人、什么境界都不相干。真得大自在。

　　三种庄严。「入一法句。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身。」什么是真实智慧？什么是无为法身？「清净有二种。应知。何等二种：一者。器世间清净。二者。众生世间清净」。器世间清净。国土清净；众生世间清净。佛清净、菩萨清净。是清净的世界。「今云一切皆成佛。极显此二种清净也」。世尊为我们显示出清净到极处。就是惠能大师见性的时候第一句话。「何期自性。本自清净」。今天极乐世界的依报。它的环境是自性清净心现出来的。能现的自性清净。所现的境界它怎么会不清净？我们今天所居的国土。跟西方极乐世界是同样的清净。为什么会变成这个样子？这就是佛说的「一切法从心想生」。我们居住在这个世界上的人心不清净。心不清净把这个世界就变成不清净。是这么一回事情。

　　我们的心善。山河大地没有一样不善。我们的心不善。山河大地没有一样是善

佛教法师讲达摩悟性 龙

的。「境随心转。相由心生」。所有的现象。物质现象、精神现象、自然现象都是心生的。不仅仅讲我们身体的形相。当然统统都是心生的。「心生种种法生。心灭种种法灭」。心怎么生的？弥勒菩萨讲得好。「一弹指」。一弹指这么短促的时间。有「三十二亿百千念」。三十二亿百千念。中国人讲法三百二十兆。一弹指三百二十兆。这是什么？振动的频率。一弹指振动的频率三百二十兆次。每一个振动都有物质现象出现。物质现象是什么？我们的五根。眼耳鼻舌身能够感受到的。这种现象叫物质现象。出现了。同时。精神现象出现。我们的第六识、第七识能感受到。「念念成形。形皆有识」。但是它是清净的。如果这里面有分别、有执着、有妄想。它就被染污了。被染污就有净有染、有善有恶这些东西出现。愈染愈严重。明白这个道理。我们就知道怎样转变这个世界。我们有没有能力将现前的世界转恶为善、转染为净？答案是肯定的。问题就是我们愿不愿意干？真愿意干。它真能转得过来。然后你才晓得佛法不可思议。其实不是佛法。是心不可思议。是自己的心。不是佛法。佛法也是从心想生。心不可思议。心造万法。今天时间到了。我们就学习到这里。

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