「黄念祖无量寿经讲座」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十

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净土大经解演义　　（第二七０集）　　2011/2/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0270

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十七面。第七行最后一句看起：

　　「此清净有二种。应知。何等二种：一者。器世间清净。二者。众生世间清净。今云一切皆成佛。极显此二种清净也。」前面我们学习到这个地方。经文所含摄的义趣确实不可思议。特别是「一切皆成佛」这一句。含义很深很广。从自性来说。那就是当下。从成佛的愿行来说。愿就是四十八愿。行就是这一句佛号。所以佛号功德不可思议。我们看到前清乾隆年间慈云灌顶法师所说的。与此地所讲完全相同。我们遇到严重的业障不能消除。严重的灾难不能化解。所有一切经忏都不起作用。最后还有这句名号。这句名号能解决我们一切问题。所以名号功德不可思议。

　　「本经泉池功德品（这是第十七品）云：其水一一随众生意。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。

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成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。」这是举一个例子。这个例子是本经所说的。介绍西方极乐世界七宝池当中的八功德水这个水的好处。第一个好处。这个水它能随人意。其水一一随众生意。这个一一就是一点一滴。每一滴水都能随众生意。往生到西方极乐世界。那你都受用到了。水也有波。极乐世界没有大风。都是微风。让人接触到这个风都感觉到非常舒适。吹在水上。波扬无量微妙音声。我们注意在此地的无量微妙音声。为什么？每一个人听的不一样。这个就微妙了。不像我们这边。我们住在海洋的岸边。常常听到波涛、海浪有声音。但是它只有一种声音。它不能够随人之意。极乐世界的水不一样。能随人意。或者听。佛法僧是三宝。听三宝的音声。听波罗蜜的音声。听甘露灌顶受位的音声。举几个例子。不胜枚举。听到这个声音之后都能得法益。有的人得清净心。有的人无诸分别。分别是尘沙烦恼。在这个地方把尘沙烦恼洗净。得清净心的是把见思烦恼洗干净。它有这么大的好处。

　　「正直平等。成熟善根」。我们经题上讲的清净、平等、觉。统统都能够得到。时时刻刻听到流水的声音。烦恼习气自自然然就消除。成熟善根。当然往生极乐世界的都有善根。《弥陀经》上说得很清楚。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。没有善根的人。念佛也不能往生。所以善根很重要。善根是什么？世间的三善根当然要具足。世间善根都不具足。出世间的善根你怎么会具足？世间的善根就是不贪、不瞋、不痴。世间所有的善法都从这个根生的。出世间的善根呢？大乘教里面所说的。菩萨只有一个善根。精进。我们净宗念佛求生净土的善根是什么？诸位要记住。就是这部经上三辈往生告诉我们的。「发菩提心。一向专念」。这是我们念佛人的善根。菩提心是什么？一心一意求生净土。这就是菩提心。这就是大愿。有愿、有行。行就是念佛。愿就是真想去。这就符合经典里面所说的条件。生到西方极乐世界。这个善根熟了。不但你有善根。你有多善根。到这成熟了。

　　「随其所闻。与法相应」。与什么法？你心里想什么法。它就应什么法。我想听《弥陀经》。水的音声就讲《弥陀经》。我想听《华严经》。你所听到的就是《华严经》。「其愿闻者。辄独闻之」。你想听什么你就听得清清楚楚。你不想听的时候你就听不到。就好像我们收音机的频道一样。我想听哪一个频道的。按下去频道声音就出来。其它的频道声音你听不到。极乐世界不必按。念头一动就行了。想听什么就能听什么。乃至于十方世界的声音。从这个地球上往生去的人。肯定还会想念地球。听听地球上现在有什么新闻。统统能听到；不但能听到。在宝树行间你还能看到。永不退转于无上正等正觉之心。这阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。从这一句我们就晓得。往生到极乐世界的这些众生、这些菩萨。他们都成就无上正等正觉。这是讲的法身菩萨。与第二十愿所说的相应。生到极乐世界。阿弥陀佛四十八愿加持你。你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨。天台大师判教所说的分证即佛。你成佛了。你是真佛。你不是相似即佛。你是真佛。虽是真佛。还没有到圆满。因为无始无明的习气没有断干净。在极乐世界的实报庄严土。在那个地方断无始无明烦恼的习气。无始无明断了。习气没断。

　　下面为我们说明。「水者。无情之器物也」。这是一般众生所说的。「何以能有如是无量妙用。应机随宜。欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德。能令闻者永不退转？」这桩事情。如果不是佛为我们讲经说法。我们真的不知道。科学再进步。发现这些事实真相。他不能见性。对这些现象还有很多疑问。这个疑问永远不能解答。唯有见性的人能解答。所以见性是科学的究竟圆满。不见性科学就不能到究竟圆满。现在的境界跟佛经上讲的是一样。科学家已经见到阿赖耶。这在过去是我们无法想象的。科学怎么会有这种能力。阿赖耶的三细相。今天科学家告诉我们。宇宙之间一无所有。只有三样东西。这三样东西是什么？能生、能现、能变。变出一切法。佛经里面讲的。变出世界、十法界依正庄严。他们虽然还不知道虚空法界到底有多大。没有佛经上说得那么详细。概略的了解了。这三种东西。科学的名词叫能量、信息、物质；在佛法里面。这三样东西。它叫业相、转相、境界相。业相就是能量。它能造作。信息就是转相。我们一般叫它做精神现象。境界相就是物质现象。

　　物质跟精神从哪里来的？从能量变现出来的。能量不生不灭。物质现象跟精神现象都是剎那生灭。能量不生不灭。他讲这三样东西。能量从哪里来的。他就不知道了。他说无中生有。难得！这句话不容易讲。在佛法里面讲。阿赖耶的三细相是从自性生的。自性本自具足。这个科学家就不知道了。自性本自具足。没有缘它不现相。有缘就现相。而阿赖耶的业相是缘。这个缘没有因。很奇怪。你要去找它的因。你就有分别。你就有执着。这一有分别执着。信息就出来了。信息就从它生了。有信息就变成物质现象。所以。物质究竟是什么东西？物质跟精神全是念头。这个念头在佛法上叫业相。科学称它作能量。能跟物可以互相转变。科学家现在清楚了。能量可以变现成物质。怎么个变法现在不知道。物质把它还原成为能量。这个知道了。原子弹就是根据这个道理发明的。把物质解放。回归到能量。如果真的发明了。能把能量变成物质。那我们的资源就不会缺乏。为什么？能量在太空当中取之不尽、用之不竭。你能把能量变成物质。你就得大自在。这是我们科学知道。有此可能。但是不知道用什么方法。极乐世界做到了。我想吃饭。能够把能量变成我想吃的东西。变在面前。真的就现前。我不要了。不要再把这个物质回归给能量。它就没有了。它不产生副作用。副作用是爆炸。西方世界的科学多厉害。没有副作用。物质回归到能量没有爆炸现象。用什么方法？还是念力。「一切法从心想生」。心的念力太大太大了。他们都会运用念力。我们不会用。我们是打妄想。

　　下面说出这个道理出来了。「是知一真法界。一尘一毛无不圆明具德」。这说出来了。其实一真法界如是。我们十法界亦如是。跟它本来没有两样。我们只是这里头。在一真法界里头加上一些妄想分别执着。变成我们现在这个状况。我们如果把妄想分别执着放下。就又恢复成为一真法界。这是佛在大乘经里面讲得太多太多。我们实在是听而不闻。闻而不觉。不觉悟！依旧生活在烦恼习气之中。这就搞六道轮回。六道轮回多辛苦！多累。什么时候我们真正觉悟了。不想再搞六道轮回了。我们今天遇到现前这个社会。对学佛的人来讲是个非常好的增上缘。为什么？如果你要是生活在太平盛世。你会感觉得这个社会温馨。人与人之间和睦。你感觉到真正幸福。你不想离开。今天我们生在乱世。社会混乱。伦理道德全没有。这个地球灾变频繁。让我们生活在这个世间感觉到痛苦。没有幸福。这是一个好的增上缘。看到佛在经上告诉我们有极乐世界。对诸佛菩萨、对古圣先贤有一定的信心。他们不会欺骗我们。他们说的话是真的。你能信、能解。你真依照经的教训去干。我们就往生了。从这个地方移民到极乐世界去。

　　极乐世界人的身体是法性身。我们这是法相。法相是假的。法性是真的。这个臭皮囊丢掉。我们到极乐世界去找回我们的法性身。所以对于一个觉悟的人来说。什么环境对他都是好环境。顺境好。逆境也好。善缘好。恶缘也好。没有两样。无论是什么样的境缘。都是提升他的灵性。对他来讲都得利益。没有妨害。对于迷而不觉的人有利害。对一个觉而不迷的人没有利害。所以觉悟的人永远生活在感恩的世界。什么样的境界。什么样的众生。没有不感恩的。我们向往一真法界。我们希望超越六道、超越十法界。遇到这个法门真有可能。这不是假的。遇不到这个法门。想超越。那是真难。为什么？要你真正放下妄想分别执着。这个太难了。确实上上根人才有分。依靠阿弥陀佛。这个法门是二力法门。自己真想去。怎么个去法？完全靠阿弥陀佛他的大愿加持慈悲接引。生到西方极乐世界。这个地方透了一点点消息。我们现在学的是第七品。「泉池功德品」是十七品。还在后面。到那个时候全都看到了。要把西方极乐世界的生活环境给我们讲清楚、讲明白。

　　一尘一毛。尘是微尘。依报里头最小的。一毛。毛是身上汗毛。正报里头最小的。前面我们读过。一尘一毛里面的微点。那就是今天量子力学家所讲的量子。小光子。无不圆明具德。这个不可思议。用佛法来说。阿赖耶三细相里面极其微细的念头。这个念头五蕴具足。色是境界相。受想行识是信息、转相。这五蕴圆满光明具足性德。具足性德多少？几分之几？是万分之一还是亿万分之一？不是的。全体。这就不可思议。一毛一尘里面的微点。都圆满光明具足圆满的性德。怎么知道的？我们在《华严经》上读到。一尘一毛的微点里头有诸佛剎土。毛尘里面的诸佛剎土跟外面的这个世界一样大。十法界依正庄严没有缩小。毛尘微点没有放大。小中能容大。大中能容小。也就是在一真法界里头没有大小。没有大小就是我们今天讲的没有空间。没有先后是没有时间。时间跟空间是假的。不是真的。时间跟空间是不相应行法。排列在《百法明门论》里面。它排列在不相应行法。二十四个。不相应行法。用现在的话来说。它是个抽象概念。它不是事实。科学家告诉我们的。可是科学家没有发现量子里头有世界。没发现。

　　谁能入那个世界去？经上告诉我们。普贤菩萨。这个普贤菩萨是当位普贤。当位就是等觉。普贤菩萨有五十一个阶级。诸位要记住。有十信位的普贤菩萨。十住普贤菩萨。十行普贤菩萨。十回向普贤菩萨。十地普贤菩萨。等觉普贤菩萨。《华严经》上告诉我们。等觉普贤菩萨他能进微尘里面的世界。你还得晓得。微尘世界里头还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。这是什么？这是自性圆明具德。无论是精神现象、是物质现象。统统是圆满具足。不是说它里头只有具足几分之几。不是的。圆满具足。整个宇宙是一个大圆满。所以《还源观》上讲得好。宇宙的源起。你看从自性清净圆明体。这一体。这个体科学找不到。科学怎么样发展都找不到。为什么？它不

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是物质现象。你没有办法侦测它。它也不是精神现象。你的心思想不到。换句话说。我们的眼耳鼻舌跟意识统统缘不到。科学就没有办法了。怎样才能缘到？你放下妄想分别执着就缘到。它就在面前。科学家没有放下妄想。妄想是起心动念。他没有放下起心动念。他也没有放下分别。他也没有放下执着。他用起心动念、分别心、执着心来研究。这个心是妄心。妄心只能缘到妄的境界。真的缘不到。它跟它不一类。所以他缘到阿赖耶。阿赖耶是妄的。不是真的。他能缘到虚空法界。虚空法界也是虚妄的。也不是真的。

　　佛在经上讲得多好。释迦牟尼佛三千年前讲的。我们中国古人对释迦牟尼佛的年代记载得很清楚。释迦牟尼佛出生那一年是中国周昭王二十四年。你看你们平常打普佛。释迦普佛偈颂里头就有写。佛灭度是周穆王五十几年的时候。周穆王的时候灭度的。他老人家住世八十年。我们中国人讲虚岁。外国人讲实足年龄。七十九岁。三十岁开悟。开悟他就开始讲经教学。七十九岁走的。讲经教学四十九年。我们老一代的这些大德们。像虚云老和尚、谛闲法师、印光老法师。他们用的年代都是中国古老的传说。到今年二０一一年。中国人记载的。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。跟外国人说法不一样。外国人只讲二千五百多年。相差六百年。这个事情不必去打妄想。因为时间不是真的。你去想它这个干什么。照中国人的讲法。释迦牟尼佛三千多年前讲的。三千零三十八年释迦牟尼佛正在讲经说法的时候。现在科学家把它证实了。不容易！让我们想到。古人没有这些科学数据。他们怎么能对佛讲的就能深信不疑？我们对这个事情深深感到不可思议。我们这一代。对大乘佛法经上讲的这些不思议的道理。被科学家证明了。也就是说。科学家把阿赖耶找到。那就说明十法界依正庄严的真相就能解释了。明心见性。佛讲得很清楚。科学对它是一点方法都没有。必须要放下妄想分别执着。所以科学家如果能把妄想分别执着放下。他就证得了。

　　其实世尊在当年这个榜样做出来了。你看他十九岁出来参学。学了十二年。到三十岁。当时印度的文化是全世界的最高峰。印度是著名的宗教之国。宗教里面的大德、学术界的大师。印度哲学。这非常著名。他们统统都修禅定。我们中国也有修禅定的。很少很少。他们很普遍。四禅八定。诸位要知道。这不是释迦牟尼佛教的。古老印度婆罗门传下来的。婆罗门的历史。在释迦牟尼佛出世一万年之前。真是古老。他们所修的禅定。八个等级。叫八定。一个比一个深。所以定中空间维次全部突破了。让我们了解到。空间维次有没有？有。怎么来的？从念头。妄念生的。就是分别执着。有分别执着就有空间维次。分别执着没有了。空间维次就没有了。所以在定中。分别执着的心暂停。是定功把它止住。叫它不起作用。在这个时候他就看见。整个六道他全看到了。上面能看到非想非非想天。下面能看到阿鼻地狱。也就是说。整个六道轮回这些情形。他看得清清楚楚、明明白白。这不是假的。只有一个人看见的。别人会说他是假的。不相信他。谁修定谁看见。出定之后大家讲的都是一样。这就不是假的。你在定中看见的。我在定中也看见。他在定中也看见。这是假的吗？

　　释迦牟尼佛学过四禅八定。他知道。十二年的修学。学了不少东西。再向上一着。再提个问题。这六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有东西？这就没有人能解答了。在古老的印度。宗教。包括学者。他们认为。有人认为四禅天就是般涅盘。所以般涅盘这个名词也是他们的。在哲学里面讲。般涅盘就是宇宙的本体。整个宇宙是从它发生的。从它变现出来的。宗教界认为般涅盘是不生不灭。它的时间长。你说这个定。入定之后八万大劫。一个大劫。像我们一个星系。这个星系成住坏空一次是一个大劫。星球成住坏空的时间短。星系比较长。这一个星系成住坏空八万次。他还在定中。他还没出定。他认为那就是般涅盘。那就是清净寂灭。不生不灭。所以佛把这十二年修学的统统放下。很像做给现在科学家看的。把你所研究的一些全放下。入更深的禅定。这就是佛在菩提树下表演的。入更深的禅定。大彻大悟。明心见性。大彻大悟。这个问题全解答了。为什么会有六道？明白了；六道是怎么回事情？也清楚了。六道之外那非常壮观。无量无边诸佛剎土。这个时候就把他所看到的这些境界详详细细的给我们说出来。这就是《大方广佛华严经》。

　　《大方广佛华严经》太大了。这部经要是整个的拿来。咱们地球放不下。地球承载不住。龙树菩萨。有缘。在龙宫里面。这个龙宫就是大龙菩萨。大龙菩萨是等觉菩萨。这种示现也是教化我们的。我们可不能小看畜生。龙是畜生道。牠修行证果牠能证到等觉菩萨。跟观音、势至是平等的。跟文殊、普贤是同一个阶层。龙树是初地。大龙菩萨是等觉。相差十个等级。带他去参观。释迦牟尼佛见性的时候所说的。这一部完整的《华严经》。分量多大呢？「十个大千世界微尘偈」。十个大千世界。一个大千世界是一尊佛的教化区。十个大千世界。把大千世界磨成微尘。一个微尘是一首偈。就是四句经文。十个大千世界微尘偈；「一四天下微尘品」。一个四天下大概是像现在一个太阳系。可能还不止。照黄念祖老居士讲的。这银

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河系。把银河系所有星球磨成微尘。一个微尘是一品。这个经地球不能承载。不但地球不能承载。要照黄念老的意思。我们这个银河系都承载不了。龙树菩萨看到的。释迦牟尼佛在定中讲的。讲了多少时间？我们的时间是二七日中。也有说三七。二七十四天。三七二十一天。讲了这么多。龙树菩萨看了也呆了。本来以为自己很行的。还有一点傲慢的习气。自以为是。看到这一部经。他服了。傲慢的习气马上就断掉。谦虚、恭敬。再看看中本。也不是我们人间所能受持的。再看小本。小本是什么？等于说是目录纲要。有十万偈。四十品。他看了很欢喜。这个阎浮提众生我们地球上的人可以接受。他把它带到人间来。我们现在所看到的《华严经》。翻成中文本子。这叫略本。为什么？不完全。

　　《华严经》十万偈。第一次传到中国来是东晋时代。分量多少？三万六千偈。你看十万偈。到中国来三万六千偈。三分之一多一点点。东晋。翻成中文就是《六十华严》。中文本六十卷。第二次唐朝时候传来的。实叉难陀他传到中国来的。带来的《华严》这个本子。比早年传来的时候多了九千偈。就是四万五千偈。多了九千偈。翻成中文就是《八十华严》。不到一半。还差一点。唐朝贞元年间。乌荼国国王对皇上进贡。就是送的礼物里头有《四十华严》的全本。完整的。没有欠缺的。就是最后一品。《华严．入法界品》。最后一品。原先实叉难陀传来的「入法界品」。翻成中文是二十一卷。你看现在新的传来的时候多了一半。四十卷。这一品经非常非常珍贵。它完整。没有欠缺。所以《八十》跟《四十》合起来。除掉重复的二十一卷。一共九十九卷。这是中文翻译《华严经》最完整的本子。所以我们叫它做略本。至少还有十分之四失传了。现在中文本保存的大概只十分之六的样子。所以它不完整。完整的本子找不到了。全世界都找不到。虽然不完整。《华严经》的大意已经能够看得出来。这是我们不能不知道的。所以一真法界就是华严境界。确实它里面讲的一尘一毛圆明具德。

　　「一真一切真。一尘一毛无一非圆圆果海」。这个也是赞叹到极处。见《显密圆通》所说的。指无上圆满圣觉果德之海。叫圆圆果海。一粒微尘、一个毛端都是圆圆果海。《华严经》上所说的。「一即一切。一切即一」。这个意思太深了。那个一是什么？是一尘一毛。一尘一毛还太大了。前面我们读过。一尘一毛的微点。必须这样解释。我们慢慢才能体会到这一点真相。诸法实相。「情器世间悉皆清净。有情无情悉皆成佛」。这对了。完全讲对了。「故曰：一切皆成佛也。」一切皆成佛。我们有情众生。人修行成佛了。这树木花草它没修行。它能成佛吗？地上一粒沙子、一粒尘土。我们这一根汗毛。它成佛了吗？它怎么成佛？我们过去也讲。讲的似是而非。但是也有根据。实在是没讲清楚。我们讲什么？依报随着正报转。我们成佛山河大地都成佛。依报随正报转。套了这句话。其实不是这么回事情。那怎么成佛的？本来成佛。这才能讲得通。情与无情本来成佛。悉皆成佛是这个意思。它现在就是。我们不知道。我们迷惑。它没有迷惑。

　　江本胜博士做水实验。水有没有成佛？水真成佛了。江本胜博士没成佛。你看他做水实验。水懂得人的意思。人以恭敬、欢喜心对它。你看它那个图案。示现的图案多么美；人以瞋恨、厌恶的心对它。它这个图案就非常丑陋。你说它是不是佛？它知道！是我们人不知道。它知道。人的心好、善良。树木花草、山河大地欢喜。护持你。供养你；人心不善。造作重业。山河大地就许许多多灾难。替你消业障。你有罪业。你不应该享福；它不是报复。它是来替你消业障的。几个人知道？这些科学家、哲学家永远没有办法了解。圆圆果海。这句话还得了！一切皆成佛。前面我跟诸位说过。本来是佛。一切是讲一尘一毛的微点。它是精神现象的基础。它是物质现象的基础。它成佛了。那精神现象、物质现象它怎么不是佛？它当然是佛。只是你一念迷了。第二念也迷了。念念都迷。愈迷愈深。这个亏可吃大了。

　　佛到世间来没有别的事情。唤醒我们。让我们醒悟过来、觉悟过来。怎么觉？放下就觉了。你才晓得放下重要。不能不放下。不放下这轮回之苦还有得受。放下。其实一点都不假。真的。为什么？你想想看。你能够把执着放下。于世出世间一切法不再执着。你的清净心就现前。这一现前才知道。跟惠能大师所看的一样。「何期自性。本自清净」。你放下分别。于世出世间一切法不再分别。平等心现前。平等是菩萨。清净是阿罗汉、是辟支佛。最后这无始无明是什么？起心动念。六根在六尘境界上不起心、不动念。这一招厉害。这一招是什么？转八识成四智。怎么个转法的？就是这个转法的。不起心、不动念。它马上就转了。首先转第七识为平等性智。你看到整个宇宙是平等的。一切万法是平等的。众生跟佛平等。没有一样不平等。为什么？同一个自性清净圆明体。从一体起二用。依正庄严现出来了。这两种现象。依报。物质现象。宇宙出现了。正报就是自己。那其它的人？其它的人是属于我的依报。正报只说自己。不说别人。我从哪里来。找到了。接着跟我们讲。物质现象也好。精神现象也好。都有三种周遍。就是此地所讲的一尘一毛。一尘代表物质现象。一毛代表正报。代表自己。三种周遍。第一个。周遍法界。极其轻微、极其快速的这一个频率。它的速度是周遍法界。这个速度比光快、比电磁波快。太阳的光到地球。这距离并不远。还要八分多钟。你看物质现象的频率。精神现象的频率。物质是境界相的频率。精神现象是意识跟末那识的频率。立刻就周遍法界。同时出生无尽。这个出生无尽就是变化无穷。谁让它变的？妄想分别执着主导的。识。识能变。万物所变。能所是一不是二。所以心现识变。

　　这一变就是十法界。十法界依正庄严是识变的。一真法界。诸佛实报庄严土。只有心现没有识变。就是说住在实报土的众生个个都是转识成智。没有转识成智他不能住实报土。他在十法界。可是念佛往生的人不可思议。念佛往生的人没有转识成智。为什么到极乐世界去就作阿惟越致菩萨？你要真正了解这个事实真相。你能不感恩阿弥陀佛吗？阿弥陀佛因地里头发大愿。五劫修行。以这个修学功德来加持你。你才能往生。你才能得到弥陀四十八愿的加持。这不是一个容易事情。也不是一个平常事情。你这一生成佛的机会来了。但是你要是对他有怀疑。你不能相信。这一次的缘分你当面错过。下一次再遇到可不简单。那就要经过百千万劫。彭际清居士所说。这个缘分是无量劫来希有难逢的一天。你碰到了。这是多大的福报！碰到了。真能接受吗？不见得。有能接受的。也有还是迷惑颠倒的。但是迷惑颠倒也不错。你能够听到这堂课。阿赖耶里头这个善根种子种下去了。这是金刚种子。永远不坏。到来生后世如果有缘再碰到。这个种子会现前。会帮助你。也就是说。你在这一生不能成就。这一生还是随业流转。苦！太苦了。如果我们真的知道苦。不想再吃这个苦头。那就要抓紧时间真干。条件你看多简单。真心诚意想往生极乐世界。想亲近阿弥陀佛。这你第一个条件有了。愿有了。第二个条件。行。专念阿弥陀佛。你就圆满了。把这个世间拉拉杂杂的事情全抛下。不要再去想它。恭喜你。你的功德就圆满了。还要想其它拉杂事情。你就错了。你全错了。这是有情无情。同圆种智。悉皆成佛。这是一切皆成佛真正的意思。就在现前。一丝毫疑惑都没有。

　　「此一句子。剖出三藏十二部心髓」。这什么意思？三藏是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。十二部是佛当年讲经他用的十二种体裁。所以这十二种体裁就包括一切经。心髓！释迦牟尼佛四十九年讲的一切经。讲什么？终极的目标就是一切皆成佛。这是随顺真谛说。不是俗谛。俗谛是一切皆凡夫。我们好懂。你说六道统统是凡夫。我们马上就接受。一点怀疑都没有；你说六道全是佛。我们就呆了。古德有一句话说。说得也很好。我们不懂。他怎么说？他说：佛眼看一切众生全是佛。凡夫看佛菩萨都是凡夫。也不无道理。我们听了模模糊糊。这一段经文太清楚了。照亮了。我们看清楚了。那就说明。释迦牟尼佛出现在世间干什么？为什么？就是把这事实真相揭穿。告诉你。你是佛。你当下就是佛。你怎么样能认识你自己？你把起心动念分别执着放下。你就认识你自己本来面目。就这么简单。一点不错。你现在是带着起心动念分别执着的佛。这叫你做凡夫。你只要能够把起心动念分别执着给放下。你本来面目就现前。你跟释迦、弥陀。跟十方如来。没有两样。这不是假的。

　　「道破宗门一千七百公案玄旨」。一千七百公案是什么？《五灯会元》里面记载的故事。佛门叫公案。这一千七百个人明心见性、大彻大悟。所以禅宗在中国。这是唐朝时候。佛法传到中国来。修禅明心见性成佛的一千七百多人。加上教下大开圆解、净宗理一心不乱、密宗三密相应的。我相信至少有三千人以上。佛教在中国两千年。成佛的有三千多人。这是我们最保守的估计。三千多尊佛在中国成就。中国这个地方没福吗？不可能。今天这个世界大灾难。大家都晓得二０一二。大灾难肯定有。但是地球不会毁灭。地球还是会存在。在地球上这些地区。中国还是最好的。为什么？中国在这两千年当中有三千尊佛成就。这是真正的福地。这一个世纪中国是处在动乱的社会。满清亡国。军阀割据。对日的抗战。接着是世界大战。一直到今天没有办法恢复正常。救这些苦难。现在我们看到一线的光明。那就是中国人现在渐渐苏醒。发现到中国传统文化的好处。还得加紧努力。中国传统文化复兴就是长治久安、人们真正幸福的开始。需要多长的时间？我听人说。有人告诉我。大概到三代以后。这一代不行。底下一代不行。要第三代差不多。这两代要努力。不努力。那就没希望了。要把中国传统文化救起来！

　　我在初出家的时候。对这个事情就很留意。我学佛因缘很特殊。我不是学宗教。年轻的时候以为佛教是宗教。以为宗教是迷信。所以从来没有念头想去接触宗教。可是读书的时候。也奇怪。我有一个最好的同学陈智。现在还在。他跟我年龄差不多。以后学医。医生。好像现在在福建。抗战胜利之后。我在南京念书。住在他家里。他兄弟姊妹七、八个。我也去凑热闹。他们家里三个宗教。他的爸爸是穆斯林。就是伊斯兰教。他的外祖母是佛教徒。虔诚的佛教徒。天天念阿弥陀佛。他母亲跟他们这一群兄弟。兄弟是跟妈妈。基督教徒。所以他家里有伊斯兰教、有佛教、有基督教。我们对老人都很尊重。在他家住了一年。知道有宗教。偶尔也去教堂。妈妈做礼拜。我们这一帮小孩跟着一起做礼拜。爸爸到清真寺。也跟他一起到清真寺。所以就接触了。但是完全没有信仰。老太太学佛。我们没有进过佛门。没进过寺庙。这是年轻的时候。以后到台湾去了。

　　在台湾就想读书。没有这个缘分。非常想学哲学。对哲学热爱。看一些书也看不懂。书太深了。想找个老师。听说方东美先生在台湾很有名气。人家称他大哲学家。听说他是桐城人。桐城是老乡。所以我就很冒昧给他写一封信。写一篇文章寄给他。希望他能够准许我旁听他的课程。这缘就从这么开始。一个星期之后。他回我一封信。约我到他家里见面。我就去了。带了老师的这封回信去见老师。问了我一些学习的状况。那个时候初到台湾。在台湾人地生疏没有熟人。公家机关服务待遇非常微薄。仅仅能维持自己一个人的生活。老师问我学校读书的情形。我告诉他。我说我初中毕业。高中念了半年。社会动乱。我到台湾来了。很想继续读书。没有机会。读书要缴学费。还得要生活。都没有人支持我。老师看到我的信、看到我的文章。他说你的话是真的吗？我说真的。不敢欺骗老师。他就说了。你写的信。你写的文章。我们台湾大学的学生写不出来。所以他对我怀疑。我告诉老师。抗战期间我失学三年。三年没念书。逃难。我们在前面跑。后面日本人在追。近距离的时候。机关枪的声音都听得见。我说虽然没有学校念。学校失学了。可是我没有离开书本。喜欢读书。可能是这个原因。没丢掉书本。

　　老师最后告诉我。他说现在的学校。诸位要知道。六十年前。先生不像先生。学生不像学生。你要到学校来旁听。你会大失所望。我听了这个话。老师完全拒绝了。当然感到非常沮丧。心里很难过。没指望了。没想到老师沉默了大概五、六分钟。告诉我。他说这样好了。你每个星期天到我家里来。我给你讲两个小时。每一个星期天两个小时。给我讲哲学概论。给诸位说。我们没有书本。也没有提纲。他说我听。大概就跟释迦牟尼佛当年讲经一样。每个星期两堂课。我跟他这样学来的。最后一个单元佛经哲学。单元就是它的题目。一个单元讲好几次。讲佛经哲学。我就怀疑了。我说佛教是宗教。它跟哲学有什么关系？老师说你年轻。你不懂。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。这他的话。学佛是人生最高的享受。我在这一堂课当中。把我过去那些误会都化解了。老师告诉我。佛经哲学今天不在寺庙里。我很惊讶。那在哪里？他说在经本。从前出家人真的有道德、有学问。现在出家人不学了。经典在。他不学了。所以你只有找经本。出家人当中已经找不到老师了。我还是乖乖的跟他学。

　　所以也是同一个年分。我跟方老师认识是在正月。过年之后没多久。我跟章嘉大师认识在七月。就差个半年认识章嘉大师。章嘉大师教给我的那个理念跟方老师非常接近。介绍我《释迦方志》、《释迦谱》。

佛教法师讲座心经全集

告诉我。学佛你首先得认识释迦牟尼佛。你对他不认识。你很容易走错路。现在中国人讲走弯路。你必须认识他。这两种书买不到。《大藏经》里头有。在台湾大寺庙里头还有《藏经》。我就找到《大藏经》里面抄。把两部书抄出来。好在这两部书分量不大。读了之后才知道。释迦牟尼佛是人。他不是神。说老实话。他跟宗教连不起来。而且是个有爱心、有慈悲心、有智慧的一个年轻人。十九岁离开家庭去求学。印度当时宗教里面的大德、学术界的高人。他都亲近过。都向他们学习过。学了十二年。

香港采访佛教法师

三十岁。他把这学的东西放下。在菩提树下入定。这样就开悟了。开悟之后就开始教学。一直到老死。到七十九岁。一生所表现的。我们现在读这个经书才晓得。就是极乐世界的缩影。

　　他所表现给我们看的。过最简单的生活。他出现的那个时代。印度恒河流域是热带。所以生活容易。三衣一钵够了。过游牧生活。树下一宿。日中一食。每天讲学。没书本。讲了四十九年。学生。在家出家合起来。我们概略估计。应该不会少过三千人。这是大圣大贤。用现在人这种称呼。他应该是一个教育家。多元文化社会教育家。他是这么一个身分。他一生的行谊。是一个多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费。有教无类。不分国籍、不分族群、不分宗教信仰。你只要肯学。他就教你。来者不拒。去者不留。一生过这样的生活。我们看到欢喜。老师章嘉大师劝我出家。要我学释迦牟尼佛。我接受了。我很听他的话。我辞去了工作。用出家的身分。专心向释迦牟尼佛学习。

　　我学佛第七年才出家。出家那一天就开始教学。我是在出家之前学的。跟李老师学的。一出家就教佛学院。就接受人家邀请去讲经。六十年来乐此不疲。学佛六十年。讲经五十三年。也是出家五十三年。对于大乘经教锲而不舍。挫折也很多。都是帮助我成长。我感激。所以这些经本。这些批注我能看得懂。字字句句里头有无量义。感激老师。老师给我说的话是真的。我完全实现了。人生最高的享受。要不是老师指导。可能我早就不在人间了。这是真的不是假的。这一生都是受老师的恩惠。我这一点长处。也就是老实、听话、真干。人生有一个目标、有一个方向。所以无论在什么境缘之下。心是定的。向着这个方向、目标去迈进。这一段后头意思还没讲完。今天时间到了。我们就学习到这里。

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