净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 二百七十一

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净土大经解演义　　（第二七一集）　　2011/2/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0271

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十八面。第二行当中。「一切皆成佛也」。从这里看起：

　　念老说。「此一句子。剖出三藏十二部心髓。道破宗门一千七百公案玄旨。直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句。此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰。一法不立

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。言思莫及。唯当默契。」这末后一段说得非常之好。前面两句我们在上一堂课学过了。接着是「直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」。三藏十二部之心髓是显教。这是教下。一千七百公案是禅宗。这是宗门、教下。接着这是密宗大圆满的密意。这三句。宗教显密。确实是大圆满。宗教显密的大圆满就是「一切皆成佛」这一句。这一句确确实实不是普通的一句话。十方三世一切诸佛如来修因、证果。成佛道、度众生。为的是什么？就是这一句。「一切皆成佛」。宗门大德所说。你会么！我们一般人说。你看出来了吗？在哪里？就在眼前。就在此处。就在此时。一切确实皆成佛。为什么？本来是佛。为什么说他本来是佛？在经上讲得很清楚。「是心是佛」。《观无量寿佛经》上说的。一切法是心现的。心是佛。那一切法怎么不是佛！问题出在哪里？都出在迷悟之不同。凡夫迷了。不识货、不认识。佛菩萨觉悟了。原来当相即是、当体即是。经教里常常用比喻来说法。譬如金与金器。这个器是金做成的。所以「器器皆金」。器器就是一切。皆金就是成佛。他本来就是佛。我们曾经学过。知道有这么回事情。佛跟凡夫实际上是一念之差。一念觉就是佛。一念迷就是凡夫。一念之差。

　　什么是一念？弥勒菩萨所说的。一弹指有「三十二亿百千念」。我们现在科学是以秒为单位计算时间。如果一秒钟可以弹指五次。那一秒钟里头多少念？有一千六百兆。一千六百兆。「念念成形。形皆有识」。形是物质现象。识是精神现象。告诉我们。一切物质现象里面都有精神现象。物质现象是色。精神现象是受想行识。合起来叫五蕴。五蕴这个意思就是告诉我们。精神跟物质不能分家。有精神肯定有物质。有物质肯定有精神。物质从哪里来？精神变现的。没有精神哪来的物质？精神从哪里来的？一念不觉来的。如果念念都觉。那就是《心经》上所讲的。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。世出世间法全是五蕴成就的。包括诸佛如来的实报庄严土。没有例外。也是五蕴。不过这一土的五蕴它不变。心现的。没有变化。十法界依正庄严剎那剎那在变化。那是什么原因？因为十法界的众生。有情众生。他起心动念、分别执着。那就是剎那生灭。这个剎那生灭我们要知道。一秒钟有一千六百兆次的生灭。你说这个频率多快。谁看见？大乘经教里面告诉我们。八地菩萨看见了。看见的人不少。八地看到。九地、十地、十一地、妙觉。这五个级别的菩萨都看到了。八地以上。八地以下没证得。就是没看见。八地以上看见了。现在科学家的研究达到这个边缘。也就是见到阿赖耶的三细相。不知道三细相怎么来的。这永远是个谜了。必须要放下无始无明烦恼的习气。你才真正见到；无明习气放不下。你永远见不到。所以。这一句太不可思议了。

　　「此即一法句」。这是《往生论》说的。天亲菩萨讲的。「此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句」。大彻大悟。最后的一句。以后就没有了。禅宗的末后句。「一切皆成佛」。实在说。大乘八个宗都是以这个为末后句。前面「三藏十二部心髓」。那不就是三藏十二部的末后句吗？「一千七百公案玄旨」。不就是禅宗的末后句吗？密宗大圆满的密意。不就是密宗的最后句吗？你就晓得。十方三世一切诸佛。只要证得这一句他就圆满成佛。他就入妙觉位。不是等觉了。「万德齐彰。一法不立」。万德齐彰是什么？惠能大师开悟最后说的一句。「何期自性能生万法」。那就是万德齐彰。虽然万德齐彰。其中真的一法不立。这是大乘经上讲的中道第一义。十法界依正庄严。有没有？有。真有吗？相有理无。相是幻有。体是真空。真空不碍妙有。妙有也不碍真空。就像我们现在看电视。屏幕。一法不立是什么？是屏幕的本身。它确实一法不立。但是万德齐彰。你只要按一下频道。音声、色相全出来了。色相有没有妨害屏幕？没有；屏幕有没有妨害色相？也没有。我们从电视屏幕上看出万德齐彰。一法不立。你从这个地方开悟了。你能把你开悟的应用在你日常生活当中。你六根所接触的六尘境界。真相就像屏幕跟色相这个关系。不即不离。你不能说它是。你也不能说它不是。谁知道？佛知道。这个屏幕现在我们眼前。就是一切皆成佛。成佛是什么？这两句话就是成佛。万德齐彰、一法不立就是成佛。这是事实真相。这不是哪个创造、哪个发明的。它本来就是。问题是你得真懂、真明了；真明了。所有现象现前你如如不动。屏幕是真性。它能现、能生。妄想分别执着能变。不管怎么变也出不了屏幕的范围。不管怎么变也没有妨害屏幕。所以真的是一切皆成佛。一点都不假。你是佛。他也是佛。桌椅板凳都是佛。花草树木也是佛。山河大地也是佛。一毛一尘的微点。我们前面念过的。一尘一毛的微点都是佛。佛是什么？佛是真性。一法不立。一法不立、一法不舍。

　　「言思莫及。唯当默契」。言语说不出；说不出。如来方便说出。思惟达不到。这个东西你不能想。你想全叫妄想。「唯当默契」。默契就是放下起心动念、分别执着。你就默了。寂默。梵语称为涅盘。这个「默」字就是涅盘。这个时候就契入。你跟一切皆成佛融合成一体。你自己完全明白了。遍法界虚空界跟自性是一体。就是你见到了自性清净圆明体。起二用。示三遍。这个时候明白是一不是二。一体就是二用。二用就是三遍。三遍就是四德。决定是分不开的

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。我们再看下面一段：

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这是法藏菩萨他在那里祈祷。求感应、求证明。他说我的愿要是「克果」。克果就是我们世俗讲满愿。我的愿完全兑现。「《会疏》云：克谓克成。果谓果遂」。一切皆成佛。谓一切众生皆乘弥陀四十八愿。一生圆满证得佛果。就这个意思。「即常云成就之义」。这是成佛的意思。「感。指感应。感属于众生。应属佛菩萨。」这首偈的意思。四句偈的意思。「本愿若能成就」。本愿是四十八愿。若能成就。「大千世界一切圣众。应受感动。当现瑞象。梵天、帝释诸天之天神」。梵天是大梵天王。帝释是中国人讲的玉皇大帝。佛法里面讲的是忉利天主。帝释就是忉利天主。诸天的天神。我们知道天有二十八层天。这些天神。「当从空降下珍奇殊妙之天花。以为证明」。这是求感应。有这些瑞象。大家看了自然就相信。「如《净影疏》云：斯愿一偈」。这首偈子。「请证要瑞」。要是要求。请证。要求瑞象。「若定克果」。假如一定成就这个果德。大千世界应当震动。空中应当降下妙花。这个空雨不念「雨」。念去声。念「遇」。当作动词讲。就是从空中落下来。这是法藏菩萨祈求感应。下面经文说：

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

　　就是说前面这首偈。

　　【应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　不但法藏求的瑞象立刻就现前。而且空中还有声音赞叹他。「决定」。那么肯定的话。一丝毫疑惑都没有。「决定必成无上正觉」。证明法藏比丘必定成佛。念公批注。「说偈才毕」。才说完。「立即现瑞」。说明感应太快。立刻感应就现前。「故曰应时」。应是感应。你看偈才说完。感应就现前。「大地震动。是器世间之瑞应」。这个震动。大地震动不是地震。地震会带来灾难。这个瑞应的是祥瑞。给众生带来欢喜、带来信心。那怎么会有灾难！这是什么？器世间的瑞应。「雨花、奏乐、赞言。是情世间之瑞应」。在空中散花、天乐、赞叹。这是诸天天神。法藏比丘有感。天神他应。如你所愿的。他们去做到了。来给你做证明。「证明法藏大愿决定成就」。法藏在西方极乐成佛到现在已经十劫。这一段是极乐世界的历史。

　　「普地。指全世界之大地。」六种震动。经里面有三种说法。这也是佛学常识。第一种说法。「指六时之动为六动」。这个六时都是讲释迦牟尼佛。释迦牟尼佛入胎的时候大地有震动。释迦牟尼佛出世、出胎的时候有震动。佛成道的时候有震动。佛开始讲经教学的时候有震动。就是转法轮时。开始教学的时候。第五。「由天魔劝请将舍性命时」。大地也震动。世尊讲经教学四十九年。魔王来劝请。劝请什么？请释迦牟尼佛入般涅盘。「你老人家在这个世间很辛苦。四十九年讲经说法度人已经圆满了。你可以走了」。佛就答应了。佛没有妄语。答应决定兑现。众生不知道请法。众生如果请佛住世的话。那佛还可以多住些年。没有人请他住世。魔趁这个机会。魔王波旬趁着这个机会来请佛入般涅盘。这个时候大地震动。第六。佛入灭的时候。大地震动。这是六时震动。这是经上都有的。

　　第二个说法。「以能动六方曰六动」。能动六方。「《大品般若经》一曰：尔时世尊故在师子座。入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土。六种震动。」这个六种震动菩萨知道。凡夫不知道。「东涌西没」。在东方。涌是出现。西方没了。「西涌东没。南涌北没。北涌南没。边涌中没。中涌边没」。这是以东、西、南、北、中、边这个六方之动。这叫六种震动。这是什么意思？佛为我们示现大自在。所以他能够教化遍法界虚空界的众生。涌就是现身。哪个地方有感。哪里就有应。那我们能想象得到。佛在没成佛之前也是凡夫。修成的。在六道、在十法界。经历时间之长我们没法子计算。经历是无量劫。跟他有缘的众生就太多太多了。人要是出名了。没见过面的人。他知道有这个人。他就跟你有缘。无需要接触。他跟你缘就结上了。人间尚且如此。何况佛菩萨。又何况是阿弥陀佛。阿弥陀佛大概是遍法界虚空界名气第一大的。没有超过他的。为什么？十方诸佛都替他宣传。他老人家的知名度遍法界虚空界。没有不知道阿弥陀佛的；换句话说。遍法界虚空界所有一切众生都是阿弥陀佛的有缘人。佛不度无缘众生。那他不能不度。所以。现这个瑞相告诉我们。这是大自在的相。东方现身。西方这个身就没有了；南方现身。北方就没有了；中央现身。边地就没有了。为我们显示出大自在。这叫「六相之动。名为六动」。

　　再看《华严经》上讲。「《晋华严经》」。这个晋是晋朝翻译的。前面给诸位报告过。《华严经》在中国有三次翻译。第一次是东晋时候。这一部《华严经》叫《六十华严》。简称为《晋经》。晋朝翻译的经。第二次翻译是在唐朝时候翻译的。武则天执政。武则天做皇帝。实叉难陀到中国来带的梵本。翻出来之后八十卷。就称为《八十华严》。也称为《唐经》。武则天做皇帝没多久把国号改了。改为周。所以这部经也叫《大周经》。诸位将来看

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到这个名词就晓得。《大周经》就是《八十华严》。第三次翻译是唐代宗贞元年间翻译的。《四十华严》。就是《华严经》末后的一品。「入法界品」。所以一共有三次翻译。这个地方是晋经。《六十华严》。「以动、起、涌、震、吼、觉为六动」。这几个字有简单的解释。动是摇荡。摇晃。这是动。起是升高。就是上下的动；动是讲左右的动。左右前后的动。起是上下的动。涌是凹凸的动。凸起来了。洼下去了。震是有声音。地震有声音。吼是有大的声音。小的声音叫震。大的声音叫吼。觉是觉他。令物觉悟。能令一切众生在这个震动当中觉悟。

　　上面三种说法。第一种「表震动之时」。释迦牟尼佛一生行谊。八相成道。有这种瑞应。后面两个是讲「震动之相」。「至于普令震动之因缘。《智度论》八曰：佛何以故震动」。震动不是一个地球。「三千大千世界」。那么我们要问。是不是真的三千大千世界都在震动？现在科学家告诉我们是真的。你看。地球在太空当中运行。有自转。有公转。绕着太阳转是公转；本身转。本身转一圈。二十四个小时。就是一昼夜。面对太阳的这一半是白天。背着太阳的是夜晚。它在动。除这种动之外。这经上讲的六种动。动、起、涌、震、吼、觉全都有。所以地球在太空当中运行是个非常不规则的。它有晃动。南北极的轴心也是不稳定的。大概隔个几万年。它就有很大的偏差。科学家告诉我们。大概从上古。应该是几万年前。到我们现在。南北极的偏差已经差五度了。这个幅度就很大。所以现在地球上的气候产生很大的变化。地球在太空当中是个很不规则的运动。我们会联想到。太阳系在空中也如此。乃至于更大的银河系。星球之诞生跟死亡。死亡就是爆炸。这个现象天文学家已经很清楚了。夜晚观测星空。用高倍的望远镜能看到。星系也不例外。也有成住坏空。银河是个大星系。在佛法里面讲。佛的教化区是个更大的星系。

　　黄念老跟我谈过。他用科学的概念解释三千大千世界。佛在经上讲的大千世界的单位世界。一个世界。单位世界。以须弥山为中心。佛经上讲的须弥山。太阳系是围绕须弥山的腰。就是须弥山的当中在旋转。这是讲的单位世界。我们过去一般的概念。都是把太阳系看成一个单位世界。老居士这个说法我们想想。他讲得有道理。现在科学家证明。太阳是绕银河旋转的。绕银河一周那是太阳年。我们地球绕太阳一周。这是地球年。这个时差就很大很大！银河对齐就是太阳年。五万多年。太阳绕银河一周。他说银河系才是佛经上讲的单位世界。一千个单位世界构成一个小千世界。这就是说一千个银河系。小千世界有一千个银河系；再以小千世界为单位。一千个小千是一个中千。一千个中千是一个大千。一个大千世界。一尊佛的教区。多少个银河系？十亿个。你看。一千乘一千再乘一千。这个数字不能讲是精确。只是概略。大概是这个样子。一个世界。佛的教区十亿个银河系。从这个星球出现。东面出现。西面示现入灭。这很正常的。这里头透的信息。佛不生不灭。佛到世间来应化。众生缘成熟。他就来了；众生缘没有了。他就灭了。感应。完全是感应。有感就现形；感要是失掉。他就没有了、不见了。这个信息也很重要。我们要把它认识清楚。他怎么出现的？怎么入般涅盘的？其实都叫游戏神通。《楞严经》上说得好。他的出现是「当处出生」。他的入灭是「随处灭尽」。这是大乘教里面常常提醒我们的。「不离当下」。这句话很重要。不离一念。有感。一念现前；感失掉。也一念灭尽。

　　《智度论》这个问答也很好。你看问的是「佛何以故震动三千大千世界」。我们今天从科学的理论上了解。所有物质现象、精神现象都是震动的。它不动。现象就没有了。所以动是能量。宇宙之间的能量。下面我们看《大智度论》里面的解答。「欲令众生知一切皆空无常故」。佛八相成道里头有六种震动。为什么？示现。提醒大家。这个宇宙是无常的。不是真的。假的。凡所有相皆是虚妄。世尊二十二年讲《般若经》。《般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。现在从最先进的天文望远镜里面观察宇宙。常常看到新的星出现。原来在这块空间当中没有星。现在突然有个星出现；以前这个空间有一颗星。现在看它爆炸。没有了。爆炸之后就不见了。这给我们的信息是什么？星球有生灭。无常。星球有生灭。那住在星球上这些众生、这些生物有没有生灭？当然有生灭。这是物理学家观察到的、看到的宇宙现象。我们称它为自然现象。

　　底下用比喻说。「复次如人欲染衣。先去尘土。佛亦如是。先令三千世界众生见佛神力。敬心柔软。然后说法。」这个意思好。太难得了。为什么？如果我们对于佛菩萨没有恭敬心。佛即使出世。你也得不到一点利益。你见了佛。你也听佛说话了。你也得不到利益。为什么？一分恭敬得一分利益。佛所表演的、佛所宣说的是从自性里头流露出来的。是性德的流露。真诚心是性德。恭敬心是性德。性德与性德起感应道交。他能接受。就是他能有悟处。如果没有真诚恭敬。佛菩萨来给他讲。他听不懂。他没有悟处。他像听神话一样、像看小说一样。完全不能体会佛菩萨的真实义。道理在此地。所以。先有这些瑞相。叫你见到佛的神力。看到宇宙这些现象。一般人都认为这是神。人做不出来。所以对神产生敬仰。古今中外没有例外的。

　　可是到最近这二、三百年起了变化。什么变化？科学发达了。科学代替了神话、粉碎了神话。没有人再相信这个世间会有神。神那是迷信。那是不合科学的。这些奇特的自然现象。过去以为这是神在这示现。现在人不以为然。那是一种自然现象。不相信了。相信科学。科学又没有办法代替神。过去人对神的那种敬仰。今天对科学家产生不了那种虔诚崇拜的心。产生不出来。科学家也没有办法代替佛菩萨。为什么？他不能见性。佛说得很清楚。这些人很聪明。他们可以看到整个宇宙。他们可以发现阿赖耶。就是不能见性。见性才成佛。才成法身菩萨。这他永远不可能的。神圣、佛菩萨的教诲在众生世间失去了信心。麻烦可就大了！众生追求欲望不择手段。完全违背了性德。那就造成整个社会的灾难。秩序没有了。和谐没有了。孝悌忠信没有了。礼义廉耻没有了。仁爱和平没有了。这个社会灾难就要来了。灾难到最严重的时候。这个星球就爆炸了。

　　是不是真的？我们知道是真的。为什么是真的？境随心转。贪婪。无止境的贪婪。这个星球上的陆地会被洪水淹没。贪婪感得的是水灾。贪心是水。如果这个地球上的居民。不要说是多数。三分之一的少数。瞋恨心发展到极端。这个地球就爆炸了。瞋心带来的是火灾。地心是火。温度非常之高。瞋恚心能叫它爆炸。比核武战争可怕多了。核武战争能毁灭人类。能绝灭地球上的物种。但地球还在。这个星球爆炸。星球没有了。比核武战争严重。愚痴感得的风灾。傲慢感得的是地震。佛教导我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这两句话是真正爱自己。是真正爱众生。爱这个世界。爱护这个地球。我们听了有什么感受？「别人都不爱。我一个人爱它也枉然」。那你是完全想错了。你一个人有爱心。你一个人得福。有受用。两个人有爱心。两个人得受用。《楞严经》上讲得好。果报有同分的业因。还有别业的果报。跟别人不共。跟别人共同的这是共业。共业里头有别业。别业里头有共业。所以。纵然在一个灾难里面。共业。好像都受了灾难。都在灾难当中死亡。别业是各人去处不一样。

　　学佛头一个要认识。生命是永恒的。一切众生。记住。一切众生的生命是永恒的。连花草树木、山河大地都不例外。身体不一样那是缘聚缘散。身体。形状的身体。有形的。有生有灭；灵性不是物质。灵性没有生灭。我们一般人讲灵魂。灵魂没有生灭。身不是自己。灵魂是自己。可是佛法讲灵魂也不是自己。为什么？灵魂迷惑。没觉悟。觉悟了就是真正的自己。觉悟了我们不叫它作灵魂。叫它作灵性。灵性没有生灭。灵性的活动空间太大了。遍法界虚空界是它活动的空间；灵魂空间小。灵魂不超过六道轮回。它的活动空间就六道轮回的范围。可是灵性超越了。佛帮助我们破迷开悟。那就是把灵魂转变成灵性。明白这个道理。了解这个事实真相。才知道佛菩萨以及十法界里的众生对我们有多大的恩德。知恩你才会报恩。怎么报恩？我们依照佛陀教诲去修行。一定有一天我们也跟诸佛如来一样。真正见到一切皆成佛。我们就成就。这叫真报恩。

　　「今者普地六种震动」。这是经上说的。

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这一次法藏比丘发的这个愿。真的普地震动。这是感应。「正应法藏大士大千应感动之誓」。大千世界感动了。「复表今发愿。正是将转无上大法轮也」。为一切众生。为一切有情众生演说成佛的第一法门。成佛的第一经。就是《无量寿经》。就是念佛法门。「天雨妙华。自然音乐」。这两句在唐译本为「天华鼓乐满虚空」。唐译是《大宝积经．无量寿会》。唐译的本子。王龙舒居士第一次会集《无量寿经》。这个本子。就是唐译的本子他没有看到。所以在五种原译本。现在《大藏经》里面的五种

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原译本。王龙舒居士只看到四种。说明古时候印刷术没有发明。经本都是手写的。所以数量很少。以王龙舒这种大德的居士。在社会有地位、有财富。五种本子都不能够完全看到。我们今天的人。比起古人这个福报就大了。我们今天《无量寿经》九种不同的版本我们全都看到了。除了五种原译本之外。第一个会集的王龙舒。第二个会集的魏默深。第三个会集的夏莲居。还有一个节校本。是清朝乾隆年间彭际清居士节本。他所采取的是康僧铠的本子。做的节校。所以《无量寿经》总共有九种本子。我们都能看到。

　　「《嘉祥疏》云」。《嘉祥疏》也是用的康僧铠的本子。「地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐。证妙乐之土。说法化物也。」下面有解释。「意为：所现诸瑞象中。地动表得果皆由行愿之因。是皆行因之意」。瑞象有多种。表法不一样。地动表行因。就是表法藏菩萨五劫修行。五劫修行感得的是地动。大地六种震动。空中雨花。「有花则有果。以表大愿必然得果」。植物先开花后结果。花好果一定好。这是因与果的感应。「自然音乐。必得妙乐之土」。极乐世界。跟一切诸佛剎土它不一样。为什么？我们前面读过四十八愿。极乐世界是弥陀四十八愿成就的。愿愿都圆满了。感应到这个报土。我们要想求生西方极乐世界。要具备什么条件？具备阿弥陀佛四十八愿。有些人四十八愿记不住。他怎么能往生？四十八愿只要记住一愿就能往生。为什么？一即一切。一切即一。任何一愿都含摄其它四十七愿。它是一个整体。它不能分割。你得一个就全得了。

　　所以在中国。这一千多年来。从东晋远公大师提倡念佛法门。建立第一个念佛堂。这么个道场。在庐山。他们依据的经典就是这一部《无量寿经》。在那个时候。《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。远公大师见到的就这一部经。依照这部经上所说的修行。一百二十三个志同道合。个个往生。无比的殊胜。「发菩提心。一向专念」就行了。菩提心。蕅益大师讲得好。真信、切愿。我真相信有极乐世界。真相信有阿弥陀佛。不是假的。决定求生净土。没有二念。这就叫无上菩提心。对这个世间没有留恋、没有牵挂。一心系念极乐世界。用持名念佛的方法。叫一向专念。一个方向、一个目标。一句阿弥陀佛。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。现前是指你还没有往生之前。你在定中见到。你在梦中见到。也很可能你突然之间看到佛了。这是属于现前。现前里面最重要的是临命终时佛来接引。那是你现前见佛。往生的人没断气。他见到了。别人见不到。他告诉大家。「佛来了。来接引我。我跟他去了」。向大家告别。他走了。那是真的。不是假的。他没有这个本事在临终的时候骗人。不可能。这是现前见佛。生到极乐世界。亲近阿弥陀佛。那是当来见佛。

　　今天我们念佛。功夫能不能得力。关键在你能不能放下。你放下它就得力。你要是不能放下。它就起了障碍。这个不可以疏忽。特别是我们生在这个时代。这个时代多灾多难。在全世界历史里面找不到。我们碰到了。对于念佛人来讲。我们遇到今天这个环境是好事。不是坏事。为什么？让我们真正感触到这个世界没有什么值得留恋的。你看看这世界上每天多少人自杀。这些自杀的人可怜。没有遇到佛法。他要遇到净宗。要知道这个法门。他对这个世界没有留恋。决定得生。他念佛决定成就。你看各人缘不一样。他一生当中就是没有遇到缘。这些对这个世界产生厌离之心。遇到佛法就成功了。我们遇到佛法。对这个世间还有贪恋。去不了。可是记住。如果真的灾难现前。你要抓紧机会。不能再贪恋。有一丝毫贪恋就去不成。又去搞轮回了；一丝毫贪恋都没有。我们这一生就走了。

　　「最后。空中赞言。决定必成无上正觉。《会疏》曰：克果无疑。故云决定。决定中之决定。故言必成」。必定成就。比决定的意思还要深一层。无上正觉就是佛果。「无有此上。故名无上」。这在《华严经》是妙觉位。一切成正觉是成妙觉。不是四十一位法身菩萨。是成妙觉佛果。你说这还了得吗！我们读了这些经文能没有感动吗？首先感动的是自己庆幸。这个法门真的「无量劫来希有难逢」。我们遇到了。「百千万劫难遭遇」。我们在这一生遇到了。遇到了你就有机会在这一生当中决定必成无上正觉。这话是真的。不是假的。我们怎样报佛恩？依教修行。做出榜样来给大家看。大家相信了。往生的时候召开往生大会。让大家来看。你不生病。人很健康。说走就走了。表演给大家看。这种榜样很多！

　　谛闲老和尚给我们讲的锅漏匠。真正报佛恩。老和尚对他非常佩服。赞叹。这个人是老和尚童年时候的玩伴。他们是同生长在一个村庄。小孩天天在一起玩的。长大之后遇缘不同。谛闲法师出家了。通宗通教。讲经教学。但是那个时候还没有出名。没大出名。小有名气。在浙江这一带小有名气。他这个玩伴没念过书。人也很笨。生活非常非常苦。对这个人世间厌倦了。找到他求他帮忙。度他出家。谛闲法师真的想到这真是麻烦大了。这个人不能不照顾。那出家。不认识字。学经教不可能。在寺庙里头。寺庙里头最低限度早晚五堂功课。你要不会做。你在寺庙里头不能住。人家瞧不起你。谛闲老和尚的身分又不是住持。他在寺庙里当知客。他没法子留他。他最后不得已。给他剃了头。送到乡下小庙。这小庙是废弃的寺庙。没人住。一个破庙。就让他到那边去住。一个人。附近找一个老太太。佛教徒。是谛闲老和尚的皈依弟子。老和尚嘱咐她照顾这个出家人。锅漏匠。给他做两餐饭。给他洗衣服。让他安心。就教他一句话。「南无阿弥陀佛」。你就念这一句佛号。念累了就休息。休息好了接着念。这个玩伴真听话。老实、听话、真干。他成就了。他干多久？三年。

　　往生的前一天。他跟照顾他的这个老居士讲：老居士。明天我要到城里面去看看朋友。在这个小庙住了三年。从来没出门。明天我去看看朋友。真的。看看朋友是什么？辞行。后天要往生了。去辞行。晚上回来了。很欢喜。告诉老太婆见了哪些朋友。到城里去了。又告诉老太婆。明天妳不必替我烧饭了。老太婆很奇怪。心里想着。可能明天城里又有朋友请他吃饭。他又要去。到第二天。到中午了。老太婆到破庙里去看看。法师是不是又出去了？到寺庙里面去叫没人答应。突然看到他在佛像面前站着。手上拿着念珠。叫他不答应。走近一看。他死了。站着死的。这老太婆就吓到了。从来没有看过人死是站着死的。就找附近学佛的这些人。大家都来看。看这怎么办？赶紧替谛闲老和尚送信。到观宗寺去。走路。没有交通工具。要走一天才能走到。大概总有五、六十里路。这一去一来三天。三天。谛闲老和尚赶来了。替他处理后事。看到他还站在那里。很赞叹、很佩服。「没想到。你成就了。大陆上各地名山宝剎的方丈、住持比不上你。弘宗演教的这些法师也比不上你。你真行！」做出样子给人看。没有念过书。也不认识字。什么都不会。就是一句阿弥陀佛。《弥陀经》都不会念。一句阿弥陀佛有这样殊胜的成就。谛老常常讲经举他这个例子。鼓励我们大家念佛。真的。不是假的。

　　像这样念佛。三年预知时至。成就的人很多很多。我们亲眼看到就好几个。听说的那就太多了。这些人就是大乘教里面讲三转法轮。他叫作证转。他来给我们做证明的。他的成功就是老实、听话、真干。对谛闲法师尊敬。谛闲法师教给他的他完全相信、完全接受。一成不改。就这一句名号念到底。他念得很自在。老和尚这方法好。念累了休息。休息好了就再念。不分昼夜。早饭自己搞。午饭跟晚饭这老太婆来照顾他。一天到晚就这一句佛号。时间不长。三年成就。证明了《净土圣贤录》所讲的、《往生传》上所讲的不是假的。只要肯干。人人成就。《净土圣贤录》里头记载的宋朝莹珂法师。念佛三天成功。不是三年。三天。我们在美国遇到周广大居士。不能称居士。开个面包店。没有宗教信仰。临命终时遇到我们净宗同修。劝导他念佛求生净土。他那个时候是癌症末期。没法子救了。给他开导。他明白了、他觉悟了。劝他的家人不要再找什么医药。统统念佛。帮助他求生净土。三天三夜。他真的走了。走的时候全身柔软。瑞相稀有。证明《弥陀经》上「若一日、若二日、若三日」。三天。一点都不怀疑。恳切的愿望、愿心就求生极乐世界。阿弥陀佛真慈悲。就接他走了。

　　所以这末后一句。必成无上正觉。即是佛果。无有此上。故名无上。我们这一生当中遇到。如果要不成就。那实在是大错特错！无比稀有的缘分。多少菩萨希求而不可得的。我们得到了。我们要不成就的话。岂不是笑话！怎么能对得起释迦牟尼佛？怎么能对得起阿弥陀佛？怎么能对得起夏莲居居士、黄念老居士？都是做榜样给我们看。真的成就了。念老走的时候。最后半年表演给我们看。一天十四万声佛号。他到极乐世界去了。夏莲老也在极乐世界。千万不要以为到极乐世界很陌生。没有人。那你就错了。到极乐世界。过去今生你的亲朋好友念佛往生的全在那边。才发现原来这么热闹。他们先去了。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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